長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好善終。

第一福是“長(zhǎng)，福壽綿長(zhǎng)、命不夭第二福是“富貴”，錢足、地位尊貴；第三福是“康寧”，身體健康、心靈安寧；第四福是“好德”，寬厚寧?kù)o、生性仁善；第五福是“善終”，善能久遠(yuǎn)、有始有終，身無(wú)疾病、壽終正寢。

擴(kuò)展資料

五福當(dāng)中，最重要的是第四福“好德”。因?yàn)榈率歉５脑�因和根本，福是德的結(jié)果和表現(xiàn)，以此敦厚純潔的“好德”，樂善好施，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長(zhǎng)。

后來演化為“福祿壽財(cái)喜”則更符合世俗的要求，心靈安寧、有美德屬于對(duì)精神層面的更高要求。

參考資料來源：中國(guó)新聞網(wǎng)-“五�！钡膩須v

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下面是更多關(guān)于五福臨門是哪五福的問答

有兩種解釋：

1自《洪范五福：第一福是“”，第二福是“富貴”，第三福是寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。

2、東漢·桓譚于《新論·辨惑第十三》中把“考終命”更改，把五福改為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多�！�

無(wú)論是哪一種，代表的都是祝愿和好意頭，希望得到祝福的人能夠長(zhǎng)壽、富貴、身體健康且心靈安寧、有美德、不遭橫禍而善終。

拓展資料

【引用】

1、漢·桓譚《新論》：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多�！�

2、唐·陳子昂《臨邛縣令封君遺愛碑》：“家膺五福，堂享三壽�！�

3、宋·無(wú)名氏 《壺中天/念奴嬌》：一點(diǎn)光浮南極上，儲(chǔ)作人間五福。長(zhǎng)厚慈仁，清高恬澹，愛水清山綠。溪園竹里，日來新就華屋。

4、元·沈禧《一枝花·七月初六日為施以和壽》套曲：“似這般五福俱全世希有�！�

5、楊朔《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造萬(wàn)世之室，后世子孫滿堂，富貴功名，應(yīng)天上之三光，備人間之五福�！�

6、宋·沈括 《夢(mèng)溪筆談·辯證一》：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序�！� 

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一、五福長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善

處】

春秋孔子編定《.洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命�！�

譯文：五種幸福：一是長(zhǎng)壽，二是富，三是健康安寧，四是遵行美德，五是高壽善終。六種不幸的事：一是早死，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是邪惡，六是不壯毅。

二、三羊開泰，大概意思是指“冬去春來之意”。三陽(yáng)開泰是一種吉祥語(yǔ)，它表示大地回春，萬(wàn)象更新的意義。

【出處】

《周易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”

譯文：泰卦：由小利轉(zhuǎn)為大利，吉利亨通。

擴(kuò)展資料

《尚書.洪范》是后人根據(jù)箕子的話寫成。論述了箕子的幸福觀。相傳箕子出走朝鮮時(shí)，從朝歌帶走了五千殷民，在朝鮮建起箕子王朝。當(dāng)他再次返回朝歌時(shí)，感慨萬(wàn)分，觸景生情寫一首麥秀歌，流傳下，來被稱為中國(guó)最早文人詩(shī)。

此外，三羊開泰還諧音衍生出了“三楊開泰”，指解放軍1955年授銜的三員上將：楊成武、楊得志、楊勇。

參考資料來源：百度百科-五福臨門

參考資料來源：百度百科-三羊開泰

本回答被網(wǎng)友采納 五�！�這個(gè)名詞，原出于《書經(jīng)》和《洪范》�，F(xiàn)在已成為家喻戶曉的辭句了，大部分的人都知道‘五福臨門’這個(gè)成語(yǔ)，可是很少人知道‘五�！�所指的是哪五種福。至于福臨門的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什么呢？第一福是‘長(zhǎng)壽’，第二福是‘富貴’，第三福是‘康寧’，第四福是‘好德’，第五福是‘善終’。注：《書經(jīng)》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命（《書經(jīng)洪范》）

‘長(zhǎng)壽’是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)

‘富貴’是錢財(cái)富足而且地位尊貴。

‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。

‘好德’是生性仁善而且寬厚寧?kù)o。

‘善終’是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

按照一般理解，只有五福全部合起來才能稱得上幸福美滿，缺少其中任何一項(xiàng)就可能會(huì)出大問題。例如有的人雖然長(zhǎng)壽而沒有福氣，有的人長(zhǎng)命百歲卻貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足于過貧賤悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長(zhǎng)命最后卻遭橫禍不得好死……人生境遇多得不勝枚舉。因此，只有五福全部擁有才是完美的，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

在傳統(tǒng)文化里，最重要的是第四福———好德。有著生性仁善、寬厚寧?kù)o的德，這是最好的福相。古代中國(guó)人認(rèn)為德是福的原因和根本，福是德的結(jié)果和表現(xiàn)，隨時(shí)布施行善，廣積陰德，才可以培植其他四福使之不斷增長(zhǎng)。

希望能幫到你！ 本回答被網(wǎng)友采納 “”這個(gè)名詞，原出于《書經(jīng)·洪范

第一福長(zhǎng)壽”，第二福是貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。注：《書經(jīng)·洪范》上所記載的五福是：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命”。

‘長(zhǎng)壽’是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)

‘富貴’是錢財(cái)富足而且地位尊貴。

‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。

‘好德’是生性仁善而且寬厚寧?kù)o。

‘善終’是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

五福合起來才能構(gòu)成幸福美滿的人生.

第一福長(zhǎng)壽”，第二“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是德”，第五福是“善。注：《書經(jīng)·洪范》上所記載的五福是：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命”。

其實(shí)《道德經(jīng)》里面給出來標(biāo)準(zhǔn)答案。"故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"四大皆空是指道空、天空、地空、人空。

拓展資料

五福臨門中的五福源至《書經(jīng)·洪范》：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命�！笔枪糯�中國(guó)人民關(guān)于幸福觀的五條標(biāo)準(zhǔn)。然而由于避諱，東漢桓譚于《新論·辨惑第十三》中把“考終命”更改，把五福改為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多�！蔽甯Ｏ鄬�(duì)于六極，即“兇短折、疾、憂、貧、惡、弱”。

佛教所講的四大是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素 。四大的觀念也不是佛教發(fā)明的，這是人類對(duì)于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果 ，在東西方的哲學(xué)思想史上幾乎有著同樣的趨勢(shì)。

比如：中國(guó)書經(jīng)所記的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基于“地、水、風(fēng)、火、空”的五種自然因素，希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素  。

總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此，那么發(fā)展的結(jié)果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅(qū)

參考資料

百度百科。五福臨門

百度百科。四大皆空

本回答被網(wǎng)友采納 �！�這個(gè)名詞，原出書經(jīng)》和《洪范》。現(xiàn)在已成為家喻的了，幾乎大部分的人都知道‘五福臨門’這個(gè)成語(yǔ)，可是很少人知道‘五�！�所指的是哪五種福。至于福臨門的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什么呢？第一福是‘長(zhǎng)壽’，第二福是‘富貴’，第三福是‘康寧’，第四福是‘好德’，第五福是‘善終’。注：《書經(jīng)》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命（《書經(jīng)洪范》）

‘長(zhǎng)壽’是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)

‘富貴’是錢財(cái)富足而且地位尊貴。

‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。

‘好德’是生性仁善而且寬厚寧?kù)o。

‘善終’是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

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五�！边@個(gè)名詞，原出于《書經(jīng)》的《洪范》�，F(xiàn)在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道“五福臨門”這個(gè)成語(yǔ)，可是很少人知道“五�！彼�指的是那五種福。至于五福臨門的原理，明白的人就少之又少了。

到底什么是五福呢？第一福是“長(zhǎng)壽”、第二福是“富貴”、第三福是“康寧”、第四福是“好德”、第五福是“善終”。注：《書經(jīng)》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命。

長(zhǎng)壽是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)

富貴是錢財(cái)富足而且地位尊貴

康寧是身體健康而且心靈安寧

好德是生性仁善而且寬厚寧?kù)o

善終是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

五福合起來才能構(gòu)成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。比方說，有的人雖然長(zhǎng)壽而沒有福氣，有的人長(zhǎng)命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足于過貧賤悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長(zhǎng)命而最后卻遭橫禍不得好死。。。人生境遇多得不勝枚舉。這些只是，單就五福的變化來說，只有五福全部臨門才是十全十美的，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

五福當(dāng)中，最重要的是第四�！�—“好德”。有著生性仁善、寬厚寧?kù)o的德，這是最好的福相。因?yàn)榈率歉５脑�因和根本，福是德的結(jié)果和表現(xiàn)，以此敦厚純潔的“好德”，隨時(shí)布施行善，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長(zhǎng)。

“三羊開泰”同“三陽(yáng)開泰”都是吉祥之意，用以稱頌歲首或寓意吉祥，是歲首人們互相祝福的吉利話。既然都是中華文化的內(nèi)容，約定俗成，滿大街都使用“三羊開泰”，就不必斤斤計(jì)較“三羊”還是“三陽(yáng)”了。

出處----“三羊開泰”的典故

“馬馳率風(fēng)，羊致清和�！蔽珩R徐徐去、未羊款款來的時(shí)候，人們以這句話應(yīng)景。另一句應(yīng)時(shí)話的使用頻率也多起來：三羊（陽(yáng)）開泰。陽(yáng)、羊同音。陽(yáng)光之下三只羊，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意圖案，畫題就叫《三羊開泰》（附圖）。

三陽(yáng)開泰之說來自《易經(jīng)》。六十四卦之中，古人以《坤》為十月的卦象，《復(fù)》為十一月卦象，《臨》為十二月卦象。卦爻分陰陽(yáng)�！独ぁ坟粤�爻皆取陰爻，為純陰之象；《復(fù)》卦一陽(yáng)生于下；《臨》卦二陽(yáng)生于下；而《泰》卦，乾下坤上，陽(yáng)爻有三——于是，“三陽(yáng)開泰”成為歲首的吉語(yǔ)。明代雜劇《鬧鐘馗》劇中演，逢元旦，三陽(yáng)真君在三陽(yáng)閣下排宴慶賀新年——那“三陽(yáng)真君領(lǐng)三個(gè)綿羊太子”，三羊象征三陽(yáng)。

十二地支配屬相，未屬羊。但并非自古如此。上世紀(jì)70年代湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書》，記載與今不盡相同的一套生肖，其中“午，鹿也。未，馬也……戌，老羊也”。羊所對(duì)應(yīng)的地支，是戌不是未。而且，在這一套生肖名單中，惟獨(dú)羊冠以“老”，好像“羔”羊不具備做生肖資格似的。睡虎地秦簡(jiǎn)為何逢羊而尊“老”，是個(gè)值得討論的題目。至于“未羊”，甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)已見記載。放馬灘秦簡(jiǎn)，也有學(xué)者認(rèn)為是漢代簡(jiǎn)冊(cè)。

十二生肖的起源地，在中國(guó)抑或在巴比倫，是個(gè)見仁見智的問題。巴比倫的黃道十二宮，今人戲稱“洋生肖”，其對(duì)于羊也格外禮遇。黃道十二宮有兩個(gè)與羊有關(guān)，它們是白羊?qū)m和摩羯宮。大約公元前3000年的時(shí)候，生活在巴比倫的牧羊民族把星星稱為“天的羊”，稱行星為“隨年的羊”。黃道十二星座中羊占兩個(gè)席位，大概緣由在此。白羊座為巴比倫黃道十二星座之首，當(dāng)年又與春分點(diǎn)相關(guān)，地位顯要，其在巴比倫星圖中的形象為手持麥穗的農(nóng)夫。

郭沫若主張生肖文化外來說，立論依據(jù)之一，即取白羊?qū)m與麥穗。他1929年寫成的《釋支干》提出，十二生肖是漢武帝通西域時(shí)輸入的。他假定了十二地支與巴比倫黃道十二星座的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中以地支未對(duì)應(yīng)白羊座。郭沫若認(rèn)為，甲骨文“未”字是“穗之象形”，“未為穗，當(dāng)于白羊”，白羊座“星象為農(nóng)人力田之形”。多年來，郭沫若的見解一直沒能被研究者所接受，睡虎地秦簡(jiǎn)等出土文物也否定了這一推論。

“未為穗，當(dāng)于白羊”，這句話讓人聯(lián)想到另一個(gè)話題。

“三羊開泰”是吉語(yǔ)，五羊呢？南國(guó)就有一座城市，得五羊之吉。相傳，羊是給廣州帶來吉祥的五谷之神�！短�平御覽》引晉代裴淵《廣州記》，載有五羊傳說。至清初，五羊故事仍為當(dāng)?shù)厝怂�津津樂道，屈大均《廣州新語(yǔ)》記，古時(shí)南海有五仙人，各穿不同顏色的衣服，分別騎著不同顏色的羊，他們來到廣州，將六出的谷穗贈(zèng)給人們，并祝愿永無(wú)饑荒。隨后，五仙人騰空而去，五羊化為石。五個(gè)仙人五只羊，帶來五谷豐登的祝福。廣州稱羊城，簡(jiǎn)稱穗，均源于五羊傳說。如今，市內(nèi)的越秀山公園矗立著五羊石雕，為廣州城標(biāo)。

祝福五谷豐登的羊，還被想像為雨工——隨龍布云播雨的神物。這見于唐代傳奇小說《柳毅傳》。小說涉筆成趣地講到雨工：龍女牧羊，所牧并非凡羊，而是隨龍司水的精靈。故事講，柳毅路遇牧羊女，女子請(qǐng)他代傳書信，并自言是洞庭龍君之女。柳毅同情龍女的不幸，又好奇地問：“你既是龍女，牧羊何用？難道神靈也像人間一樣，畜牧為了宰殺嗎？”龍女答：“這不是羊，是雨工�！绷�毅問：“何為雨工？”龍女答：“雷霆之類也�！饼埮�牧羊，羊是雨工，這樣的想像以龍主雨水為邏輯起點(diǎn)，倒也顯得順理成章 五福”這個(gè)名詞，原出》的《洪范》�，F(xiàn)在已成為家喻的辭句了，幾乎大部分的知道“五福臨門”這個(gè)成語(yǔ)，可是很少人知道“五福”所指的是那五種福。至于五福臨門的原理，明白的人就少之又少了。

到底什么是五福呢？第一福是“長(zhǎng)壽”、第二福是“富貴”、第三福是“康寧”、第四福是“好德”、第五福是“善終”。注：《書經(jīng)》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命。

長(zhǎng)壽是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)

富貴是錢財(cái)富足而且地位尊貴

康寧是身體健康而且心靈安寧

好德是生性仁善而且寬厚寧?kù)o

善終是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

五福合起來才能構(gòu)成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。比方說，有的人雖然長(zhǎng)壽而沒有福氣，有的人長(zhǎng)命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足于過貧賤悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長(zhǎng)命而最后卻遭橫禍不得好死。。。人生境遇多得不勝枚舉。這些只是，單就五福的變化來說，只有五福全部臨門才是十全十美的，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

五福當(dāng)中，最重要的是第四�！�—“好德”。有著生性仁善、寬厚寧?kù)o的德，這是最好的福相。因?yàn)榈率歉５脑�因和根本，福是德的結(jié)果和表現(xiàn)，以此敦厚純潔的“好德”，隨時(shí)布施行善，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長(zhǎng)。 據(jù)《書經(jīng)洪范》記載的五福是：第一福‘長(zhǎng)壽’，第二福‘富貴’，第三�！�康寧’，第四�！�好德’，第五福‘善終’。 這里的五福是、富、康寧好德、考終命（善終）。這五種不同的�？梢哉�體來看如果長(zhǎng)壽卻生活貧困，或富貴不能長(zhǎng)壽，或富貴不得善終，富貴不得安寧，清貧而修好德得善終等，長(zhǎng)壽但清貧卻心靈安寧等。

這五種福分，缺少哪一種人生都是不完美的 ，但是真正能得到五福的人也并不多，我們一生要行好事，才會(huì)有五福臨門的機(jī)會(huì)。

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