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內(nèi)圣外王，指內(nèi)圣人的才德，對(duì)外施行王道�！皟�(nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。但這并不妨礙用“內(nèi)圣外王”來(lái)闡釋儒學(xué)，因?yàn)樽运我詠?lái)，隨著儒道釋三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，隨之開始用“內(nèi)圣外王”來(lái)闡釋儒學(xué)。

簡(jiǎn)單的說(shuō)就是人要想變得強(qiáng)大，要先使自己心在強(qiáng)大起來(lái)！

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下面是更多關(guān)于內(nèi)圣外王的問答

“內(nèi)王”這可能是明清時(shí)期的儒者提出的個(gè)人修為目標(biāo)，個(gè)人認(rèn)為分別解釋，所謂“內(nèi)圣”即要注重內(nèi)心的修行，從正其心，誠(chéng)其意，致知，格物作起的，保有＂赤子之心＂，達(dá)到＂天＂賦予的心，即天人和一．“外王”指做事的本領(lǐng)，手段，修為最終是為了更多數(shù)的人服務(wù)，所以做事就要有手段，就要成功，就要努力，而“王者”的權(quán)謀是通向成功的關(guān)鍵，當(dāng)然這一切都是在＂為人民服務(wù)＂的前提下 所謂, 內(nèi)圣外王

內(nèi)圣，是內(nèi)而成就圣賢之德；外王，是外而推行仁政王道。

內(nèi)圣外王是一個(gè)成語(yǔ)，是nèi shèng wài wàng，意思是指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)行王道，出自《莊子·天下篇》。

出處：先秦·莊周《莊子·天下》“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”

內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)，外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。

“內(nèi)圣外王”是說(shuō)，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈，至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領(lǐng)袖，那無(wú)關(guān)緊要。--《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭。

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　“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為己”曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[1]一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。[2]在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。[3]在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！盵4]自己立身，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。也就是說(shuō)，在滿足自身需要的同時(shí)，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個(gè)真正的“仁者”，也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”。立己，達(dá)己是基礎(chǔ)，立人，達(dá)人是歸宿。

　　孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中，體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家無(wú)不講道德，也無(wú)不談?wù)�治，認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長(zhǎng)久的。

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！币�求政治家首先出自道德家，統(tǒng)治者只有先致力于圣人之道，成為“仁人”，才可能成為天下愛戴的“圣主”。怎樣才能成為道德家呢？按照孔子的言論，要做到“仁”與“禮”，達(dá)到內(nèi)圣，才能成為一個(gè)合格的統(tǒng)治者。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子以下層百姓為對(duì)象，以利樂為主要工具，輔以刑政，試圖達(dá)到“名人倫”的目的，來(lái)穩(wěn)定民心，穩(wěn)固統(tǒng)治。

　　道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果�！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕保�“治人”必先“修己”。 內(nèi)圣外

內(nèi)圣外王 ( nèi shèng wài wáng )

解 釋 指內(nèi)具有圣才德，對(duì)外施行王這是道家的政治思想。

出 處 先秦·莊莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方�！�

用 法 聯(lián)合式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指古代修身為政的最高理想

示 例 明·李贄《四書評(píng)·大學(xué)》：“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟(jì)，～，具備此書�！�

孔子的“內(nèi)圣外王”之道及其政治思想淺議

“內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者無(wú)一例外將其歸于儒家的主要思想，但并非儒家首創(chuàng)�！皟�(nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。但這并不妨礙用“內(nèi)圣外王”來(lái)闡釋儒學(xué)，因?yàn)樽运我詠?lái)，隨著儒道釋三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，隨之開始用“內(nèi)圣外王”來(lái)闡釋儒學(xué)�？鬃拥娜鍖W(xué)思想內(nèi)涵深遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，既能體現(xiàn)在道德、人格方面，也體現(xiàn)在其政治思想方面。下面即對(duì)孔子的“內(nèi)圣外王”之道及其政治思想簡(jiǎn)要分析。

一、“內(nèi)圣外王”一詞的出現(xiàn)

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》�！短煜缕�》作者說(shuō)：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道”。照《天下篇》看，“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的，“內(nèi)圣”是作者的人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結(jié)合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下�！皟�(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

雖然“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒學(xué)和孔子之說(shuō)，但《天下篇》作者所闡述的“內(nèi)圣外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術(shù)語(yǔ)提供了理論依據(jù)。

二、孔子言論中的“內(nèi)圣外王”

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[1]一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。[2]在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。[3]在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！盵iv][4]自己立身，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。也就是說(shuō)，在滿足自身需要的同時(shí)，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個(gè)真正的“仁者”，也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”。立己，達(dá)己是基礎(chǔ)，立人，達(dá)人是歸宿。

三、孔子“內(nèi)圣外王”中的政治思想

孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中，體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家無(wú)不講道德，也無(wú)不談?wù)�治，認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長(zhǎng)久的。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！盵v][5]要求政治家首先出自道德家，統(tǒng)治者只有先致力于圣人之道，成為“仁人”，才可能成為天下愛戴的“圣主”。怎樣才能成為道德家呢？按照孔子的言論，要做到“仁”與“禮”，達(dá)到內(nèi)圣，才能成為一個(gè)合格的統(tǒng)治者。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[vi][6]孔子以下層百姓為對(duì)象，以利樂為主要工具，輔以刑政，試圖達(dá)到“名人倫”的目的，來(lái)穩(wěn)定民心，穩(wěn)固統(tǒng)治。

道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果�！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕�，“治人”必先“修己”。

小結(jié)

“內(nèi)圣外王”之說(shuō)雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代儒家的主張仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再?gòu)乃蚊骼韺W(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時(shí)代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思。因之，我們對(duì)于這一傳統(tǒng)社會(huì)的精神遺產(chǎn)，一定要批判的分析。

中國(guó)文化統(tǒng)一世界的文明模式——內(nèi)圣外王

我們知道，明王朝有很多附屬國(guó)，明王朝的附屬國(guó)是是明王朝依靠自己的實(shí)力讓眾多的國(guó)家服氣，“臣服”而自愿加盟的。明王朝的很多附屬國(guó)模式就是將來(lái)中國(guó)統(tǒng)一世界的模式，雖然它有足夠的武力征服其它國(guó)家，但它不是依靠武力，而是靠自己的實(shí)力（道德）說(shuō)話的。盡管明王朝的模式是不完美的，有缺陷的，需要完善的.按中國(guó)文化講，“使天下服”絕不是依靠武力，但在特定的歷史階段又不能沒有武力。當(dāng)人的覺悟達(dá)到相當(dāng)高的水平之后，只需一番合乎規(guī)律的道理，就可以使天下歸心了。當(dāng)人還不開化，或是很野蠻時(shí)，這時(shí)就需要一 定的威懾力，如禹王“刑天舞干戚”。當(dāng)他們來(lái)入侵時(shí)，就要保證一定能打敗他們，這時(shí)就需要自身的強(qiáng)大。 如果你強(qiáng)大了，大家都來(lái)歸順，趕都趕不走；如果你落后虛弱了，大家都會(huì)離你而去（國(guó)家獨(dú)立），留都留不住，留住的只是矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)。如果中國(guó)現(xiàn)在世界第一強(qiáng)國(guó)，我看誰(shuí)也不想從中國(guó)獨(dú)立出去受窮。如果你自己貧窮落后，誰(shuí)也不愿跟著你受窮，人家鬧獨(dú)立，你也不能完全怪人家，應(yīng)當(dāng)首先檢討一下自己做到了沒有。 很明顯，以什么服人，以什么形式統(tǒng)一天下，是與社會(huì)人的文明程度成比例的，越是文明程度高的社會(huì)，就越要以道德去統(tǒng)一之；越是落后野蠻的社會(huì)就越需要武力去統(tǒng)一之。這和道德與法律的關(guān)系也是同樣的，越是道德敗壞的社會(huì)，法律的重要性就顯得越重要；越是道德高尚的社會(huì)，法律就顯的無(wú)關(guān)緊要了。大家都不犯罪，都很明理，辦事都不出規(guī)矩，法律還有什么作用？反之，很多人都犯罪，不依靠法律去制裁又有什么辦法？大家都犯罪，執(zhí)法的人難道就不犯罪？整個(gè)社會(huì)的道德都不好，執(zhí)法的人的道德就會(huì)好？執(zhí)法人的道德敗壞，貪官污吏也就出來(lái)，這個(gè)社會(huì)是什么樣也就可想而知了。中國(guó)統(tǒng)一世界的模式基本是明朝統(tǒng)一天下的模式，自身強(qiáng)大而“內(nèi)圣”，外邦、外國(guó)紛紛效法學(xué)習(xí)，主動(dòng)與中國(guó)進(jìn)行聯(lián)合，或自愿加入中國(guó)，而不是靠武力征服，這就是“外王”。不過，現(xiàn)在理論上更明確了，因?yàn)槊魍醭�的理論還是渾渾沌沌。明王朝雖然提出過無(wú)為而治，其實(shí)明王朝社會(huì)根本不具備無(wú)為而治的社會(huì)條件，因?yàn)槟菚r(shí)的人的道德品質(zhì)根本就達(dá)不到那樣的程度，明王朝的發(fā)展歷史也證明了這一點(diǎn)。明王朝形式上崇儒，但是整個(gè)明王朝的意識(shí)形態(tài)還是很亂的，就皇帝而言，有據(jù)可查的，有信儒的，有信佛的，有信道的，有信基督的，據(jù)說(shuō)還有信穆斯林的，可能還有什么都不信的，是否還有受唯物主義影響的呢？不可而知。這說(shuō)明，明王朝還不具備真正的內(nèi)圣外王的條的。無(wú)為而治的社會(huì)，要求社會(huì)人的素質(zhì)、道德水平非常高，人們不犯罪，當(dāng)然也就不需要什么治理了，這樣才能達(dá)到無(wú)為而治的。內(nèi)圣的國(guó)家，內(nèi)部必須治理得好，人們有高尚的道德品質(zhì)，整個(gè)國(guó)家從上到下能夠凝聚成一個(gè)整體，就象蜜蜂與螞蟻（白蟻）王國(guó)一樣（這當(dāng)然是一種低級(jí)的凝聚形式），只有集體，沒有個(gè)人，只有大公，而無(wú)自私。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族能凝聚這么結(jié)實(shí)，將是無(wú)堅(jiān)不摧的，沒有任何敵人能戰(zhàn)勝他們、能夠奴役他們的。如果整個(gè)人類都能凝聚成一個(gè)整體，沒有人類無(wú)法戰(zhàn)勝的困難，整個(gè)人類的生活還能不幸福嗎？中國(guó)人用的實(shí)力與道德上的感招而外王的，中國(guó)人的外王也不是為了搶劫別的國(guó)家和人民，而是與我同富，共同走向人類文明，最終達(dá)到與我同樣的程度，這就是“天下大同”。而西洋人的用的都是強(qiáng)盜邏輯，他們走到哪里，就搶到哪里，特別是歐洲的殖民主義時(shí)代，對(duì)印度、非洲、美洲的印第安人，對(duì)澳洲的土著人，對(duì)東南亞。甚至對(duì)明代的中國(guó)也進(jìn)行過強(qiáng)盜式的侵略，只是遭到了明王朝有力的反擊，這些強(qiáng)盜不是被砍頭，就被擊潰。否則當(dāng)時(shí)的中國(guó)就可能成為被侵略的對(duì)象。即便是現(xiàn)代的所謂“歐美文明”，也是考慮自己的利益太多，不能與中國(guó)天下大同相提并論。中國(guó)如果搞得好，拋棄錯(cuò)誤的哲學(xué)思想，在不遠(yuǎn)的將來(lái)（20——30年）即可趕到世界的最前例。那時(shí)中國(guó)不用武力，只需要文化與道德宣傳，就可以統(tǒng)一整個(gè)人類世界。當(dāng)然，在這個(gè)特定的歷史階段，還是需要軍事實(shí)力的。做一個(gè)假設(shè)：中國(guó)明朝如果不滅亡，按正常的形式發(fā)展，不一定會(huì)走資本主義模式，中國(guó)人有中國(guó)人自己的模式。如對(duì)天下的兼并，英法德走的是殖民擴(kuò)張，海上侵略的政策。而中國(guó)人很可能是道義上的宣傳，在中國(guó)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，讓大家自愿的加入中國(guó)，接受中國(guó)式的文明。在生產(chǎn)模式上，即便是資本主義模式，也是比較溫 和的，不會(huì)象歐洲國(guó)家那樣，對(duì)人那么殘酷，那么缺少人性。還很可能走公有制，或一部分走向公有制可能。 殘酷，不是中國(guó)文化的本質(zhì)。 中國(guó)歷代對(duì)少數(shù)民族都很優(yōu)惠，如漢王朝、唐王朝、明王朝都是這樣的，其它朝代不可而知。漢民族和漢人王 朝給他們傳授文明，傳授生產(chǎn)技術(shù)，在經(jīng)濟(jì)給于贈(zèng)賜幫助，允許它們出入很多關(guān)隘（不允許漢民族）經(jīng)商、放 牧、打獵、開荒。可是當(dāng)他們學(xué)得漢民族的先進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)時(shí)，為什么總是對(duì)漢民族一次次的舉起了屠刀呢

《論語(yǔ)·經(jīng)典精神--內(nèi)圣外王篇》內(nèi)容提要：

1、始于孝悌 事親篇 兄弟篇

2、終于仁義 施仁篇 取義篇

3、現(xiàn)乎言行 言語(yǔ)篇 力行篇

4、達(dá)于智慧 知之篇 智樂篇

5、成乎君子 現(xiàn)實(shí)篇 理想篇

6、傳之弟子 回游篇 子貢篇 “內(nèi)王”這可能是明清時(shí)期者提出的修為的新目標(biāo)，個(gè)為應(yīng)該分別解釋，所謂“內(nèi)圣”注重內(nèi)心的修行，從正其心，誠(chéng)其意，致知，格物作起的，保有＂赤子之心＂，達(dá)到＂天＂賦予的心，即天人和一．“外王”指做事的本領(lǐng)，手段，修為最終是為了更多數(shù)的人服務(wù)以做事就要有手段，就要成功，就要努力，而“王者”的權(quán)謀是通向成功的關(guān)鍵，當(dāng)然這一切都是在＂為人民服務(wù)＂的前提下回答：2006-05-20 16:40

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