齊澤克是著名《新左雜志力捧的政治哲學(xué)家，能說六種語言，著作被譯成二十幾種文字，涉獵的主題無所不包，享有國際聲譽，譽滿天下的精神分析大師。立志以精神分析為利器，揭露資本主義是以何種方式左右公眾的想象力的。不讀他的著作，不僅無法理解拉康學(xué)說，也無法把握形形色色的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義理論。他的表述方式是雜耍演員般的大話連篇，獨樹一幟的反直覺大師。'"他將拉康的理論深化和發(fā)展，并使之馳騁于各個領(lǐng)域。齊澤克的學(xué)術(shù)風(fēng)格是將精神分析、主體性、意識形態(tài)和大眾文化融于一爐，從而開倡一種全新的哲學(xué)領(lǐng)域。齊澤克在歐美學(xué)界取得了巨大成功，他風(fēng)靡于哲學(xué)界、文學(xué)界，并對社會學(xué)和政治學(xué)產(chǎn)生影響。齊澤克正奔波于歐美兩地，接受采訪、出席會議、發(fā)表演說、舉行講座，他還繼承了左派的介入傳統(tǒng)，曾競選過斯洛文尼亞總統(tǒng)。在西方，齊澤克取得的巨大聲譽完全可以同愛德華·薩義德、以賽亞·伯林、朱莉亞·克里斯蒂瓦等相提并論。詹姆遜說齊澤克"發(fā)出了一種不平常的聲音，我們將在今后數(shù)年內(nèi)反復(fù)聆聽";伊格爾頓評價他是"歐洲近十多年來最重要的思想家之一"，美國評論家麗貝卡·米德的發(fā)表在《紐約客》上的文章，把齊澤克稱作一個"從天而降的第歐根尼"。

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下面是更多關(guān)于齊澤克的問答

斯拉沃熱·齊(Slavoj Zizek)(1949.3.21~)，斯洛文尼亞爾雅那大學(xué)社會和哲學(xué)高級研究員，傳統(tǒng)最重要的繼承人，他長期致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)，將精神分析、主體性、意識形態(tài)和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨特的學(xué)術(shù)思想和政治立場，成為20世紀90年代以來最為耀眼的國際學(xué)術(shù)明星之一，被一些學(xué)者稱為黑格爾式的思想家�，F(xiàn)任教于倫敦大學(xué)伯貝克學(xué)院，擔(dān)任伯貝克學(xué)院人文研究所所長。

齊澤克在家中是獨子，十幾歲時就熱衷電影和書籍。他在盧布爾雅那大學(xué)的碩士畢業(yè)論文著重考察了拉康、德里達、克里斯蒂瓦以及其它歐陸哲學(xué)家的著作。盡管這篇論文才華橫溢，但齊澤克還是無法獲得碩士學(xué)位，直到他同意增加一個附錄，對上述哲學(xué)家的著作進行充分的馬克思主義批判。盡管修訂了論文，學(xué)校還是認為齊澤克不適合任教，于是他只好前往法國，在拉康的女婿和知識繼承人雅克-阿蘭·米勒(Jacques-Alain Miller)的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，跟著米勒進入了精神分析領(lǐng)域。

齊澤克說，面對斯洛文尼亞的獨立，他內(nèi)心充滿了矛盾:從理論上講他反對獨立，但又接受獨立帶來的政治利益。他花了很長時間平息內(nèi)心的不安，然后開始競選斯洛文尼亞四人總統(tǒng)委員會中的一個席位。那是1990年，這個國家第一次舉行民主選舉。他最后獲得的是光榮的第五名--對他而言，到目前為止這是最好的結(jié)果;或許對于斯洛文尼亞來說，這也是最好的結(jié)果，因為，如果他真的當(dāng)選了，他的第一個行動或許就是辭職。"我覺得占據(jù)那個位置意味著你每周都要開會，隨之而來是影響和權(quán)力--不過我不稀罕，那是個一天要工作24小時的職業(yè)，承載著愚不可及的社會義務(wù)。"

在地理版圖上，斯洛文尼亞只是一個小巧玲瓏的國家，但一旦進入了觀念世界，與其狹小的疆界和稀疏的人口密度相比，斯洛文尼亞獲得的聲譽卻大得不成比例，這都要歸功于斯拉沃熱·齊澤克(Slavoj Zizek)。齊澤克63歲，是來自斯洛文尼亞的首都盧布爾雅那的哲學(xué)家。他的著作已經(jīng)被譯成20多種文字，涉獵的范圍包括希區(qū)柯克、列寧、歌劇和9·11恐怖主義襲擊等等毫不相關(guān)的領(lǐng)域。他以天馬行空式的說話風(fēng)格和寫作風(fēng)格，以及擅長將心理分析、政治和黃色笑話融為一體而著稱。

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齊澤克在家中是獨子，十幾歲時就電影和書籍。盧布爾雅那大學(xué)士畢業(yè)論文著重考察了拉康、德里達、克里斯蒂瓦以及其它歐陸哲學(xué)家的著作。盡管這篇論文才華橫溢，但齊澤克還是無法獲得碩士學(xué)位，直到他同意增加一個附錄，對上述哲學(xué)家的著作進行充分的馬克思主義批判。盡管修訂了論文，學(xué)校還是認為齊澤克不適合任教，于是他只好前往法國，在拉康的女婿和知識繼承人雅克－阿蘭·米勒（Jacques-Alain Miller）的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，跟著米勒進入了精神分析領(lǐng)域。

齊澤克說，面對斯洛文尼亞的獨立，他內(nèi)心充滿了矛盾：從理論上講他反對獨立，但又接受獨立帶來的政治利益。他花了很長時間平息內(nèi)心的不安，然后開始競選斯洛文尼亞四人總統(tǒng)委員會中的一個席位。那是1990年，這個國家第一次舉行民主選舉。他最后獲得的是光榮的第五名——對他而言，到目前為止這是最好的結(jié)果；或許對于斯洛文尼亞來說，這也是最好的結(jié)果，因為，如果他真的當(dāng)選了，他的第一個行動或許就是辭職�！拔矣X得占據(jù)那個位置意味著你每周都要開會，隨之而來是影響和權(quán)力——不過我不稀罕，那是個一天要工作24小時的職業(yè)，承載著愚不可及的社會義務(wù)。”

在地理版圖上，斯洛文尼亞只是一個小巧玲瓏的國家，但一旦進入了觀念世界，與其狹小的疆界和稀疏的人口密度相比，斯洛文尼亞獲得的聲譽卻大得不成比例，這都要歸功于斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）。齊澤克63歲，是來自斯洛文尼亞的首都盧布爾雅那的哲學(xué)家。他的著作已經(jīng)被譯成20多種文字，涉獵的范圍包括希區(qū)柯克、列寧、歌劇和9·11恐怖主義襲擊等等毫不相關(guān)的領(lǐng)域。他以天馬行空式的說話風(fēng)格和寫作風(fēng)格，以及擅長將心理分析、政治和黃色笑話融為一體而著稱。

齊澤克是美國《新左派志力捧的政治哲學(xué)家，能說語言，著作被二十幾種文字，涉獵的主題無所不包，享有國際聲譽，譽滿天下的精神分析大師。立志以精神分析為利器，揭露資本主義是以何種方式左右公眾的想象力的。不讀他的著作，不僅無法理解拉康學(xué)說，也無法把握形形色色的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義理論。他的表述方式是雜耍演員般的大話連篇，獨樹一幟的反直覺大師�！�”他將拉康的理論深化和發(fā)展，并使之馳騁于各個領(lǐng)域。齊澤克的學(xué)術(shù)風(fēng)格是將精神分析、主體性、意識形態(tài)和大眾文化融于一爐，從而開倡一種全新的哲學(xué)領(lǐng)域。齊澤克在歐美學(xué)界取得了巨大成功，他風(fēng)靡于哲學(xué)界、文學(xué)界，并對社會學(xué)和政治學(xué)產(chǎn)生影響。齊澤克正奔波于歐美兩地，接受采訪、出席會議、發(fā)表演說、舉行講座，他還繼承了左派的介入傳統(tǒng)，曾競選過斯洛文尼亞總統(tǒng)。在西方，齊澤克取得的巨大聲譽完全可以同愛德華·薩義德、以賽亞·伯林、朱莉亞·克里斯蒂瓦等相提并論。詹姆遜說齊澤克“發(fā)出了一種不平常的聲音，我們將在今后數(shù)年內(nèi)反復(fù)聆聽”；伊格爾頓評價他是“歐洲近十多年來最重要的思想家之一”，美國評論家麗貝卡·米德的發(fā)表在《紐約客》上的文章，把齊澤克稱作一個“從天而降的第歐根尼”。

有我身邊一大堆叻，有的是他的外表裝扮占了優(yōu)勢，穿得有氣質(zhì)些用我說，自然的流露出自己的不凡，不過是不是金玉其外敗絮其中就不得而知了，是他的精氣神看起來很好，給人一種自信的感覺，一般自信的人在別人看來就是小有成就的人，有的呢 是在跟別人聊天時，總愛牽扯到自己過去的一些成績，單純點的人就會很純粹地認為這個人很厲害，還有的就是故意裝出來的，還有。。。。等別人來給你例舉好了，我知道的就這么多，希望對你有幫助。 本回答被網(wǎng)友采納 當(dāng)代犬儒主義就是指那些剛從良的ji女 反過來譏笑別的ji女不守婦道 就是指這樣的一類人 自命清高 其實就是小pp 關(guān)于《黑國》的分析

作斯拉沃齊澤克

斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）斯洛文人。他是來自后發(fā)國家的但在西方迅速走紅的理論家。齊澤克曾在巴黎留學(xué)，專攻后結(jié)構(gòu)主義，尤其是拉康。如今，他堪稱是拉康傳統(tǒng)的最重要的繼承人。他用黑格爾和康德來說明接康，同時也用政治和大眾文化來證明拉康。他將拉康的理論深化和發(fā)展，并使之馳騁于各個領(lǐng)域。齊澤克的學(xué)術(shù)風(fēng)格是將精神分析、主體性、意識形態(tài)和大眾文化融于一爐，從而開倡一種全新的哲學(xué)領(lǐng)域。齊澤克在歐美學(xué)界取得了巨大成功，他現(xiàn)在風(fēng)靡于哲學(xué)界、文學(xué)界，并對社會學(xué)和政治學(xué)產(chǎn)生影響。齊澤克現(xiàn)在奔波于歐美兩地，接受采訪、出席會議、發(fā)表演說、舉行講座，他還繼承了左派的介入傳統(tǒng)，曾競選過斯洛文尼亞總統(tǒng)。齊澤克在西方取得的巨大聲譽完全可以同愛德華·薩義德、以賽亞·伯林、朱莉亞·克里斯蒂瓦等相提并論。詹姆遜說：“發(fā)出了一種不平常的聲音，我們將在今后數(shù)年內(nèi)反復(fù)聆聽"；伊格爾頓評價他是"歐洲近十多年來最重要的思想家之一"。

當(dāng)我在斯洛文尼亞一個當(dāng)?shù)貞蛟豪镉^看《黑客帝國》的時候，碰巧坐在這部電影的理想觀眾旁邊，也就是說，一個白癡旁邊。坐在我右邊的這個二十六七歲的年輕人對這部電影是如此投入，以至于他一直在用大聲的驚呼打擾著其他觀眾，比方說"哇，上帝，所以說沒有什么現(xiàn)實！"……相比那些偽深奧的智力解讀--它們把精微的哲學(xué)或心理學(xué)的區(qū)別強加給電影，約絕對更喜歡前者天真樸實的投入。1

然而感受《黑客帝國》對智力的挑戰(zhàn)卻相當(dāng)容易：它不正是一部具有羅夏心理測驗2效應(yīng)的電影嗎？羅夏墨漬測驗開創(chuàng)了普及化的認知測試方法[其網(wǎng)址：http://rorschach.test.at/]。就像那幅眾所周知的上帝像，不管你從什么地方看，他好像總在直視著你--實際上它從每一個角度都為自己提供了辨認的可能性。因此我的拉康迷朋友對我說，影片的編劇肯定讀過拉康的著作；法蘭克福學(xué)派的學(xué)者則一定會把Matrix3看做文化工業(yè)的化身，認為作為異化具體象征的社會財富（資本），徑自接管和殖民了我們的內(nèi)心生活，把我們當(dāng)做它能量的來源；而生活在新世紀的年輕人則從中看到，我們生活的世界不過是一個海市蜃樓，它是由在國際寬帶網(wǎng)中具體化了的全球化思維建構(gòu)的。這個問題回到了柏拉圖的理想國：《黑客帝國》不正重復(fù)了柏拉圖的洞穴寓言--普通人成為了囚徒，被緊緊捆綁在座位上，強迫觀看所謂現(xiàn)實的詭異影像（他們錯誤地認為這是現(xiàn)實）？當(dāng)然，《黑客帝國》和它重要的區(qū)別在于，當(dāng)其中某些人從他們的洞穴困局里逃出后，他們看見的不再是由陽光照射的明媚空間，至高至善的美，而是"真實的荒漠"。在法蘭克福學(xué)派和拉康主義者之間，關(guān)鍵的異議在這里：我們應(yīng)該把Matrix定義為將文化和思維殖民的資本的歷史性隱喻呢，還是象征序列本身的具體化？但是，如果后者也是錯誤的？如果象征序列"本身"的虛擬角色正是歷史性的非常狀態(tài)？

到達世界盡頭

當(dāng)然，設(shè)計出一個主人公，生活在被完全操縱和控制著的人造世界中，這樣的念頭并非原創(chuàng)：《黑客帝國》只不過將它帶入虛擬現(xiàn)實，使它更徹底了。這里問題的關(guān)鍵是，虛擬現(xiàn)實能否顛覆傳統(tǒng)，其本身有著根本含混的歧義。一方面，虛擬現(xiàn)實使我們豐富的感官經(jīng)驗徹底縮減，不僅僅減少到字母，甚至減少到最小的0和1的數(shù)字序列，也就是那些通過和未通過的電子信號。另一方面，這種數(shù)字機器又產(chǎn)生了關(guān)于現(xiàn)實的"模擬"經(jīng)驗，這種經(jīng)驗看來和"真實的"現(xiàn)實難以區(qū)分。隨著對"真實的"現(xiàn)實這個概念的不斷侵蝕，結(jié)果虛擬現(xiàn)實因此同時成為影像所具有的誘惑力的一個極端的證明。

如果一個人住在無憂無虛的加利福尼亞小城里--那可是消費者的天堂--可突然有一天他開始懷疑，自己生活的這個世界不過是一個虛構(gòu)的環(huán)境，一個讓他確信他是生活在真實世界里的公開舞臺，周圍的人群也不過是一些訓(xùn)練有素的演員，或者是在這場巨大演出中的臨時演員，這是不是最極端的美國妄想狂作品？最近的例子是彼得威爾的《楚門的世界》，金凱利扮演一個小城里的公務(wù)員，他漸漸發(fā)現(xiàn)事情的真相：他是一個24小時不間斷播出的電視節(jié)目中的主人公，他的家鄉(xiāng)搭建在一個巨大的攝影棚里，攝像機永不間斷地跟蹤拍攝著他。斯洛特狄杰克（Sloterdijk）的"球體"理論（sphere）在這里才真正得到了解釋：影片中一個巨大的金發(fā)號施令球體包圍和隔絕了整個城市�！冻�門的世界》的最后一場戲似乎是種解放，金凱利掙破了這個桎梏世界的意識形態(tài)的縫合，沖入了它的外部空間，這個外部空間從意識形態(tài)的內(nèi)部是看不到的。但是，如果這個影片的"快樂"結(jié)局（我們千萬不要忘記了，全世界數(shù)百萬觀眾在觀看這場電影的最后幾秒鐘時都不禁鼓掌叫好），即主人公沖出來了，就好像我們被引導(dǎo)著去想念的那樣，他要去尋找他的真愛（所以我們又有了一個愛情結(jié)局的模式�。�，恰恰是又一種最本質(zhì)意義上的意識形態(tài)呢？也許，意識形態(tài)恰恰也存在于這樣一個信念中，即認為在這個有限的宇宙包圍之外，還有一個等待我們進入的“真實現(xiàn)實"？4

在持這種見解的前輩中，非常有必要提及菲利浦·迪克（Phillip Dick）的《混亂的時間》(Time Out of Joint,1959)。在他的作品里，50年代開期，小說的主人公在宜人的加利福尼亞小城里過著簡樸的生活，但他漸漸發(fā)現(xiàn)整個小鎮(zhèn)不過是一個要讓他滿意的虛構(gòu)舞臺……《混亂的時間》和《楚門的世界》的潛在含義是，資本主義的加利福尼亞消費天堂正以一種不真實的、非物質(zhì)的，喪失了物質(zhì)惰性的方式，變得超乎現(xiàn)實。所以，不僅是好萊塢拍攝了喪失了物質(zhì)實體的物質(zhì)惰性的真實生活的表象--在最近的資本主義的消費社會里，"真實的社會生活"本身也需要虛構(gòu)的舞臺上的人物，我們的鄰居就像那些舞臺演員，表現(xiàn)得好像生活在"真實"的生活中……資本主義的功利世界失去了精神意義，其最終真相，也就是非物質(zhì)化的"真實生活"本身，它反過來變成了上述的詭異演出。

在科幻小說的領(lǐng)域中，我們必須提及布萊恩·奧爾迪斯（Brain Aldiss）的《星船》（Starship）。在他的這部小說里，一群部落成員被留在了一個巨大星船的管道中，那是一個封閉的世界，被濃密的草本隔絕于星船的其余部分，他們不知道在他們頭頂上還有另外一個世界；最后，幾個孩童穿越了灌木叢，到達了外部世界，受到了其他部落的歡迎。在那些更年長，更"天真"的前輩中，人們也許會記得喬治·西頓（George Seaton）的《36個小時》（36Hours），這部60年代早期的電影講述了一個美國官員[詹姆斯·加納（Jamess Garner）扮演]，他知曉諾曼底登陸的所有計劃，但就在登陸前不久，偶然中被德國人捕獲。因為他被捕的時候因爆炸氣流沖擊而神志昏迷，德國人就迅速建造了一個"小型美國軍隊療養(yǎng)院"，試圖讓他相信他如今生活在20世紀50年代，美國人已經(jīng)在二戰(zhàn)中獲勝，但他失去了6年的記憶--德國人如此做是認為這樣他就可以告訴他們?nèi)肭值顷懙乃�有計劃，那么自己便可早做準備；�?dāng)然，如此小心翼翼地建造的建筑物還是很快露出了裂縫……

這背后潛藏著的，當(dāng)然是前現(xiàn)代的"到達世界盡頭"的概念：在那個非常著名的同名雕版畫中，驚奇的漫步者接近了天堂的屏幕/臺幕，這是一塊描畫上了星星閃爍的大平面，漫步刺破了這塊遮幕，到達了那一邊--這就是在電影《楚門的世界》中確實發(fā)生了的最后一幕。毫無疑問，在電影的最后一場戲中，楚門走上了梯子，到達了繪制著"藍色天空"的那堵墻，推開了那兒的一扇門，這顯然是馬格利特式的筆觸：這不是說，如今，這種相同的感覺又徹底重歸了？這不正像西布伯格（Syberberg）的新帕西法爾？5其中無限擴展的視界，也被顯然是"人工"制作的布景給阻斷了。這不正表明笛卡兒的無限透視的時代已經(jīng)逝去，我們又回到了復(fù)活的中世紀的非透視宇宙中？弗雷德里克·詹姆遜敏銳地從雷蒙·錢德勒（Raymond Chandler）的一些小說和希區(qū)柯克的一些電影中也發(fā)現(xiàn)了相同的現(xiàn)象：小說《別了，親愛的》（Farewell,My Lovely）中的太平洋海岸，被當(dāng)做世界的"盡頭/極限"，在此之外有著一個未知的深淵；而影片《西北偏北》中，總統(tǒng)山的巨大山谷也是相似的作用，在躲避追逐者的逃亡中，愛娃-瑪麗·賽恩特和加里·格蘭特逃到了峰頂，在愛娃-瑪麗幾乎要掉下山谷之前，加里·格蘭特將她牢牢抓��；如今有人想將《現(xiàn)代啟示錄》中在越南/柬埔寨前線橋上發(fā)生的著名戰(zhàn)爭場面加入到這一系列中，在橋外的空間下百"超越我們已知的世界"。那么我們怎么能不回想起這個說法，即我們的地球并不是在無限的空間飄游，而是在一個開放的圓洞中，四周永遠擠滿了無盡的冰塊，太陽在此中心。這不正是納粹偽科學(xué)最喜歡的念頭之一嗎（根據(jù)一些報道，他們甚至認為應(yīng)該在敘爾特島上放一些望遠鏡來觀察美國）？

"確實存在"的大他者

那么，Matrix又是什么呢？簡單說來就是拉康所言的"大他者"，那個虛擬的象征序列，那個為我們構(gòu)建了現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)。這個"大他者"的維度就是在那個象征序列中被異化的主體的基本構(gòu)成：是大他者在拉動牽制木偶的繩線，主體自己不說話，他是被符號結(jié)構(gòu)控制著"說話"。簡而言之，這個"大他者"就是社會實體的代名詞，因為它的存在，主體從來不能完全支配自己的行為效果，也就是說，主體所有行動的結(jié)果總是偏離于他的期望和目標。但是，這里要指出的關(guān)鍵是，在拉康的主要著作《論文集十一》（Seminar XI）的關(guān)鍵章節(jié)中，他試圖勾勒出異化后的結(jié)果，從某種意義上說，是異化的對照面，即脫離：在大他者中異化以后，緊跟著的是從大他者中脫離。當(dāng)主體意識到大他者本身是那么前后矛盾的，純粹虛擬的，"上了閂的"，喪失了物質(zhì)性的，脫離大他者的行動就開始了--幻想的目的不是要補充主體的缺乏，卻是要彌補他者的缺陷，也就是說，要建構(gòu)（重新建構(gòu)）大他者的連貫一致性。為了這個目的，幻想和妄想內(nèi)在地牽起手來：妄想從本質(zhì)上來說，是相信還有一個"他者的他者"，相信在明晰的社會機質(zhì)的他者背后，藏匿著另一個他者，規(guī)劃了（讓我們看來如此）我們社會生活中未曾預(yù)見的后果，因此也就保證了他者的邊貫性：比如說，在混亂的市場經(jīng)濟背后，在道德的淪喪背后，等等，有著猶太情節(jié)（Jewish Plot）中有目的的策略……這種妄想的觀點，對于我們?nèi)缃駭?shù)字化的日常生活來說，獲得了更深入的推進：當(dāng)我們的整個（社會）存在，在電腦網(wǎng)絡(luò)這個大他者中已經(jīng)變得越來越物化的時候，你就很容易想像如果一個邪惡的程序員消除了我們所有的數(shù)字身份，我們也就喪失了我們的社會存在，我們就不再是社會所承認的"人"。

《黑客帝國》中的理論，也遵循了這種同樣的妄想式的手法：電影中，大他者被一個確實存在的超級電腦具象了。那里有一個--那里必須有一個--Matrix，因為"情況不對了，機會被錯失了，什么地方一直在出毛病"，也就是說，這部電影的想法是，之所以會出現(xiàn)上述情況，是因為Matrix的存在阻礙了存在于其自身背后的"真實"現(xiàn)實的表達。所以，這部電影的問題是，它還不夠"瘋狂"，因為它假設(shè)在靠Matrix維持的我們的日�，F(xiàn)實背后，還存在著又一個"真實"現(xiàn)實。但是，為了避免這種致命的誤解而提出的相反說法，也完全是意識形態(tài)的，即針對"所有一切都是由Matrix生成的"，提出的相反說法是，沒有什么終極現(xiàn)實，一切只不過是互相鏡照彼此的無窮無盡的虛擬現(xiàn)實序列，這種說法也完全是意識形態(tài)的[也許，在《黑客帝國》的續(xù)集中，我們很有可能會看到，那個"真實的荒漠"只不過是由（又一個）Matrix生育出來的東西而已]。比虛擬世界的增殖更具顛覆性的將是現(xiàn)實自身的增殖--這重現(xiàn)了一種悖論般的危險，一些物理學(xué)家在最近的粒子加速器實驗中就已經(jīng)看到了。眾所周知，科學(xué)家現(xiàn)在正試圖建造一個接近光速的加速器，它能沖擊原子，使原子核發(fā)生裂變。這個想法是這種撞擊不僅能使原子核裂變成它的組成部分--中子和質(zhì)子，也能讓中子和質(zhì)子本身變成粉末，留下一些"等離子體"（Plasma），一種由自由的不受束縛的粒子--夸克和膠子組成的能量汁液。以前人們從來沒有在這種狀態(tài)下研究過物質(zhì)的構(gòu)造，因為這種狀態(tài)只短暫存在在于宇宙大爆炸之后。但是，這將導(dǎo)致了一個噩夢般的遠景：如果實驗的成功將創(chuàng)造出一個世界末日的機器，一個毀滅了全世界的魔鬼，它懷著毫不留情的必然性消滅著它周圍的普通物質(zhì)，因此就像我們知道的那樣，消滅了我們的世界，怎么辦？具有反諷意味的是，這個世界的末日，宇宙的崩解，正是證明這個理論正確的最終的無可辯駁的論據(jù)，因為它會把一切物質(zhì)吸入黑洞，再創(chuàng)造出一個全新的宇宙，也就是說，宇宙大爆炸場景的完美再造。

如此而來的悖論是，兩種對立的說法--1.一個主體從一個虛擬現(xiàn)實自由地漂移到另一個虛擬現(xiàn)實，這虛擬現(xiàn)實是知道每一現(xiàn)實都是虛構(gòu)的完全清醒的幽靈；2.在Matrix背后還有一個真實現(xiàn)實的妄想的假設(shè)--都是錯誤的：它們都忽略了真實�！逗诳偷蹏�》堅持在虛擬現(xiàn)實的模擬背后不有一個真實，這并沒有錯，當(dāng)莫菲斯帶尼奧去看芝加哥廢墟的時候，他說："歡迎來到真實的荒漠。"但是，真實并不是虛擬背后的"真實現(xiàn)實"，而是讓現(xiàn)實變得不完整/不連貫的空洞，每一個具有象征意義的Matrix，它的功能都是要隱瞞這種不連貫，完成這種隱瞞行為的辦法之一正是宣稱：在我們了解的不完整/不連貫的現(xiàn)實背后，存在著另一個現(xiàn)實，它由無止無盡的不可能性構(gòu)建而成。

"大他者并不存在"

"大他者"也代表了一個常識的領(lǐng)域，一個人在自由的深思后可以到達的領(lǐng)域；從哲學(xué)上來說，它最近的出色版本是哈貝馬斯的社會交往理論，含有協(xié)調(diào)一致的管理理念。這個"大他者"才是今天漸漸崩潰的東西。我們今天所擁有的社會是某種徹底的分裂物：一方面，專家們和科學(xué)家所用的客觀語言再也不能轉(zhuǎn)換成每個人都能理解的普通語言，但在迷戀這種慣用語的說話方式中，此話語卻比比皆是。雖然沒有人能真正理解，但這些話語卻勾畫了我們附庸風(fēng)雅的大眾的想像（比如說黑洞，宇宙大爆炸，超弦理論，量子震蕩……）。不僅僅在自然科學(xué)里是這樣，在其他經(jīng)濟和社會科學(xué)領(lǐng)域里也是如此，專業(yè)行話被看做是一種客觀的洞見，任何人都不能質(zhì)疑，同時也不能轉(zhuǎn)化成我們的日常經(jīng)驗。簡而言之，在科學(xué)見識和普通常識間的溝壑是不可跨越的，正是此溝壑讓科學(xué)家上升為受歡迎的有文化人士，成為"應(yīng)該對事物有認識的主體"（如斯蒂芬·霍金現(xiàn)象）。這個客觀現(xiàn)實的嚴峻對應(yīng)面是，我們，從文化角度來講，正面對著一個有著多元生活方式的世界，每個人都不能轉(zhuǎn)化成另一個人：我們所能做的就是保證這種狀態(tài)，在一個多元化的社會里寬容他們的共存。今天主體的形象也許是個印度程序員，白天，他在專業(yè)技能上表現(xiàn)得非常出色，但到了晚上，他一回到家，就給當(dāng)?shù)氐挠《壬顸c烯蠟燭，尊拜著圣牛。賽伯窨完美地展示了這種分裂。按說賽伯網(wǎng)讓我們所有人都住在了一個地球村里；但是，真正發(fā)生的事卻是，我們被從屬于這個不相容不直轄市的世界的巨量信息轟炸著--我們于是有了大量的"小他者"，大量我們自己選擇的宗族地域特別身份，取代了地球村這個大他者。要避免這樣一個曲解：拉康絕非將科學(xué)系于一種專制的敘述，以至于淪為一種類似于政治正確的神話。這種神話包括：科學(xué)確實"觸摸到了真相"，它的知識確實是"真相的知識"--只不過拉康認為科學(xué)是好東西，這和以下這樣一個事實形成了僵持，即科學(xué)知識并不能成為象征性的"大他者"。在現(xiàn)代科學(xué)和亞里士多德的哲學(xué)本體倫--常識間的隔閡是難以跨越的：它早在伽里略生活的時代就已經(jīng)出現(xiàn)了，現(xiàn)在又被量子物理推向了極致。在量子物理中，我們用有效的規(guī)則/法律來應(yīng)付一切，雖然這些規(guī)則/法律并不能被重譯成我們對可描述的現(xiàn)實的體驗。

風(fēng)險社會學(xué)說（Risk Society）和它的全球化的反省意識是正確的，它強調(diào)，如果像古典啟蒙運動中普遍主義者的理論所預(yù)言，經(jīng)過漫長時期以后，所有根本問題都可以通過參考專家的"客觀知識"這種方式得以解答，那么如今，我們正處于事情的相反面：當(dāng)我們面對著關(guān)于某種新產(chǎn)品（比如說，經(jīng)過基因修正的蔬菜）導(dǎo)致的環(huán)境后果而起的種種沖突意見時，想要找到最終的專家意見是徒勞的。問題關(guān)鍵是，不僅僅是實質(zhì)問題被模糊了，因為科學(xué)通過受大公司和政府機構(gòu)財政支持而盡顯腐敗--而且，即便在科學(xué)本身內(nèi)部，科學(xué)也不能提供答案。生態(tài)學(xué)家15年前就預(yù)言了我們森林的荒蕪--但如今的問題是樹木增長太快了。但風(fēng)險社會學(xué)說的目光短淺之處在于，它強調(diào)了那些荒謬的困境，這些所謂困境讓我們普通人被迫一遍又一遍地作出決定，雖然我們很清醒我們根本就沒有作決定的權(quán)利，而且我們的決定也是武斷的。尤爾里奇·貝克（Ulrich Beck）和他的后學(xué)將此歸諸民主討論所有的可行性以建立共識；但這并不能解決不變的困境：為什么在大眾中產(chǎn)生的民主討論就會導(dǎo)致更正確的答案，在大眾中愚昧無知的人并不少。大眾的政治挫敗感由此也可以理解了：他們接收著他們無法作出判斷的信息，但在同時，他們被要求作出決斷，也就是說，客觀地來權(quán)量正反兩面的意見。求助于"陰謀學(xué)說"（conspiracy theories）是逃出這個僵局的孤注一擲的辦法，是試圖重獲弗雷德里克·詹姆遜稱之為"認識地圖"的最小部分。

朱迪·迪恩（Jodi Dean）6提及一個有趣的現(xiàn)象，在官方科學(xué)（即"嚴肅"的，學(xué)院制度化的）和所謂偽科學(xué)的巨大王國之間的"無聲對話"中，在相信有UFO的人和那些想要破譯金字塔秘密的人中，都可以清楚地看到這種現(xiàn)象：一個人不能不被這樣的事實所打動--官方科學(xué)家以一種教條主義的輕視的態(tài)度在進行研究，而偽科學(xué)家卻求助于不含通俗偏見的事實和論證。當(dāng)然了，答案是公認的科學(xué)家用科學(xué)機構(gòu)這個大他者的權(quán)威來發(fā)言；但問題是，科學(xué)的大他者恰恰被一次又一次地揭露出不過是公認的象征虛構(gòu)罷了。所以當(dāng)我們面對陰謀學(xué)說時，我們應(yīng)該嚴格地同步閱讀亨利·詹姆斯的《螺絲在擰緊》（The Turn of the Screw ）：我們應(yīng)該既不將鬼魂的存在作為（敘述）現(xiàn)實的一部分，也不以一種偽弗洛伊德的方式將它們分析成女主人公性受挫的投射反映。陰謀學(xué)說當(dāng)然不能被當(dāng)做是"事實"，然而一個人也不能將它分析成現(xiàn)代群體歇斯底里癥的現(xiàn)象。這個提法還是建筑在"大他者"上，建筑在關(guān)于民眾分享社會現(xiàn)實的"正常"觀念模式上，因此沒有考慮到恰恰是這一現(xiàn)實如今正在崩潰。問題不是那些相信UFO的人和持"陰謀理論"者倒退到一種妄想的思維態(tài)度，不能接受（社會）現(xiàn)實；問題是現(xiàn)實本身變得是一種妄想。當(dāng)代經(jīng)驗一次又一次地把這種情形推到我們面前，即我們被迫意識到我們對現(xiàn)實的正常態(tài)度和感覺是如此建立在一個象征的假定上，也就是說，"大他者"決定什么是常態(tài)標準和公認真相，什么是特定社會里意義界域的依據(jù)，絕非直接建立在科學(xué)"真知"意義中的"事實"上。讓我們到一個現(xiàn)代科學(xué)還未提升到主流話語地位的傳統(tǒng)社會中：那么，在這個象征性的空間里，如果一個人鼓吹現(xiàn)代科學(xué)的命題，他會被當(dāng)做一個瘋子受到"驅(qū)逐"--問題關(guān)鍵是，說他并不是"真的瘋了"還不夠，這正是那個見識短淺，將他投放在此位置上的社會這么做的--在某種程度上，他還真的被當(dāng)做"瘋子"對待，被社會這個"大他者"擯棄在外，這社會才是跟真的瘋子完全一樣。"瘋癲"不是一個建立在和"事實"直接對應(yīng)基礎(chǔ)上的稱謂（"事實"是指一個瘋子不能照事物本來面目認識世界，因為他的心被幻覺投射所牢牢占據(jù)），而是只代表了一個個體和"大他者"之間的關(guān)系。拉康通常會強調(diào)這個悖論的相反一面："瘋子不僅僅是把自己想像成國王的乞丐，瘋子也是把自己想像成國王的國王。"也就是說，瘋癲標明了象征和真實之間距離的崩坍，標明了用象征指稱給自己的一個直接命名；或者說，我們用它的另一個例子來表述：一個病態(tài)嫉妒的丈夫腦子里全是他的妻子和別人上床的念頭，那么如果他被證實是正確的，他妻子的確跟人上床了，他的嫉妒依然是病態(tài)的。我們顯然可以從這種悖論得到教訓(xùn)：病態(tài)的妒態(tài)和是不是讓事實變成錯誤無關(guān)，而是和這些事實是怎樣被融入主體的性欲機體有關(guān)。但是，可以在這里宣稱的是，這個悖論也可以發(fā)生在它的相反面：社會（它的社會象征領(lǐng)域，大他者）是"健全的"、"正常的"，即使它被證明事實上是錯了的（也許，這就是因為如此，已故的拉康將自己定義成是一個"精神病患者"：他的確到了精神病患者的程度，因為他不能將自己的話語嘈入大他者的界域中）。

有人試圖以康德哲學(xué)模式宣稱，陰謀理論的錯誤是與"純理論的謬誤"同源的，和以下兩者間的混淆也類似：一是懷疑（對已知科學(xué)、社會、常識等等的懷疑）被當(dāng)做是正式的方法論，一是用另一種包含一切解釋的全球超越理論證實這種懷疑。

屏蔽真實

從另一個立場來說，《黑客帝國》也是一道將我們與真實隔絕的屏蔽，讓"真實的荒漠"變得可以忍受的"屏蔽"。但是，正是這一點，我們不該忘了拉康式的真實的根本歧義：拉康式的真實不是被幻覺的屏幕所遮蓋/所歸化的終點--真實是，而且首先是屏幕本身，是永遠準備扭曲我們對所指、對屏幕現(xiàn)實的感知的障礙。在哲學(xué)話語中，這一點存在于康德和黑格爾的區(qū)別中：對康德來說，真實是本體領(lǐng)域，我們通過先驗范疇的屏幕獎感知"系統(tǒng)化"；而對黑格爾來說，正相反，就像他在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)語中所言，這種康德式的屏幕間隔是錯誤的。黑格爾在導(dǎo)語中用了三個術(shù)語：當(dāng)屏幕介入到我們自身和真實之間，那么它總是會在屏幕（表象的屏幕）之外產(chǎn)生什么是"自身之內(nèi)"這個概念，所以"對我們"來說，表象和自身之內(nèi)間的距隙總是永遠已設(shè)的。結(jié)果是，如果我們從扭曲的屏幕中抽取出實體，我們也喪失了實體本身（在宗教術(shù)語中，基督的死亡是上帝本身死亡了，而不僅僅是他作為人的具象的死亡）--這就是為什么拉康在此點上追隨了黑格爾，實體本身，即自在之物者最終被凝視，而不是被感知的物體。所以，回到《黑客帝國》：Matrix本身才是扭曲了我們對現(xiàn)實的感知的真實。

列維-斯特勞斯在結(jié)構(gòu)人類學(xué)中，提及他對北美五大湖區(qū)部落氏族之一的溫內(nèi)巴戈人（Winnebago）的一個舉例分析，也許對我們有所幫助。他描述了溫內(nèi)巴戈人對建筑的空間處理。這個部落分成兩個亞群（半族），"那些在上的人"和"那些在下的人"；當(dāng)我們要求這兩個半族的兩個個體的在紙上或沙土上描畫一下他的/她的村莊的平面圖（農(nóng)莊的空間排列）時，取決于他/她從屬于哪個亞群，我們會得到兩個截然不同的答案。這兩個人都會把他們的村落看成是一個圓周；但對其中一個亞群來說，包納另一亞群中央房區(qū)的圓周在他們自己的圓周之內(nèi)，這樣我們有了兩個同心圓；而對另一個亞群來說，這個圓周被一條分割線清楚地分成了兩半。換言之，第一個亞群的成員（讓我們稱之為"保守的合作主義者"）把村莊的平面圖視做是或多或少均衡地圍繞著中央廟宇而建的一圈房屋；而對后者的亞群成員（我們稱之為"革命的對抗主義者"）來說，他/她把自己的部落看成是被一條無形的邊界分割的兩堆截然不同的住區(qū)……列維-斯特勞斯的中心觀點是，這個例子肯定不會使我們進入文化相對主義，以社會空間的看法取決于觀察者的群落身份：兩個"相對的"看法的分歧暗指了一個恒定事實--不是客觀眾的，"確實的"空間分割，而是創(chuàng)作的內(nèi)核，即根本的對抗讓村落居民不能將社會關(guān)系中的不平衡有符號來表現(xiàn)，來解釋，來"適應(yīng)"，來妥協(xié)。這種不平衡阻止了群落將自身固著于一個和諧整體。對平面圖的兩種不同的視角，就是互相排斥的群體應(yīng)付因受創(chuàng)而起的對抗?fàn)顟B(tài)的兩種努力，他們靠強迫接受這種平衡的象征的結(jié)構(gòu)來治愈創(chuàng)傷。兩性間的對抗也同樣存在這種狀況："男性"和"女性"不正像列維-斯特勞斯描述的村莊里兩種房子的結(jié)構(gòu)配置嗎？要想驅(qū)除這種錯誤觀念，即我們"進化的"社會不受和以上相同的邏輯支配，那么回憶一下我們是怎么將政治領(lǐng)域分成"左翼"和"右翼"的就足夠了：一個左翼分子和一個右翼分子的表現(xiàn)，完全就像列維斯特勞斯所言的村莊里相對的兩個亞群的成員。他們不僅在政治領(lǐng)域占據(jù)不同的位置；他們中的每一個也對政治領(lǐng)域的分割持完全不同的見解--一個左翼分子認為這領(lǐng)域生來就被一些根本對抗所分割，而右翼分子則認為一個社會的有機整體只被外來入侵者所擾亂。但是，列維-斯特勞斯在這里提出了一個更關(guān)鍵的見解：因為盡管這兩個亞群形成了同一個整體，同一個部落，住在同一個村莊里，但這種同一性，某種程度上必須被象征性地銘刻下來--如果這個部落的整個象征性表述，它的所有社會制度都不是中立的，而是被基本原則和制度的對抗分裂等多種因素決定的？列維斯特勞斯獨創(chuàng)性的稱謂，即"零制度"，乃是一種相對于著名的超自然神力而言的制度。這個無意義的能指沒有任何確定的意義，因為它只是意義本身的在場的能指，相反于意義的缺席：一個特殊的制度，但不斷言、不確定其內(nèi)涵--它的惟一功能就是消極地指出社會制度的存在和確實本身，否定它的缺席，也否定前社會的混亂。這樣一個零制度讓部落的所有成員都能體驗到他們自己本身是同一個部落的成員。那么，零制度在它最純粹的意義上不正是意識形態(tài)嗎？也就是說，不正是提供一個中立空間的意識形態(tài)功能的直接具體化？在那個空間里，社會對抗被抹煞了，所有的社會成員都能確認本身。為抵抗霸權(quán)而做的斗爭，不就是完全是這種斗爭，即抗?fàn)庍@個零制度怎么會被一些特別的能指所定義、所著色？舉一個具體的例子：這樣一個零制度的產(chǎn)生，伴隨著社會聯(lián)系的分解，這種社會聯(lián)系原本建立在直系家庭或傳統(tǒng) ，"Matrix"們

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