犬儒原指古希臘抱有不恭思一派哲學(xué)家，泛指玩世不恭的人指知識分子。

犬儒 [ quǎn rú ] 

基本釋義：原指古希臘犬儒學(xué)派的哲學(xué)家。他們提出絕對的個人精神自由，輕視一切社會虛套、習(xí)俗和文化規(guī)范，過著禁欲的簡陋生活，被當(dāng)時人譏為窮犬，故稱犬儒。后亦泛指具有這些特點的人。

例句：現(xiàn)代 魯迅 《而已集·小雜感》：“蜜蜂的刺，一用即喪失了它自己的生命；犬儒的刺，一用則茍延了他自己的生命。”

擴展資料：

犬儒主義是個外來詞，中文里本來沒有現(xiàn)成的對應(yīng)詞匯。而在古希臘是指的一個哲學(xué)流派，其代表人物是西諾普的狄奧根尼。這派哲學(xué)主張清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然。

據(jù)說狄奧根尼本人住在一個桶里（又有一說是住在甕里），以討飯為生。有人譏笑他活得象條狗，他卻不惱。“犬儒”之稱由此得名。

關(guān)于狄奧根尼，有段故事很著名，一天，亞歷山大御駕親臨，前來探望正躺在地上曬太陽的狄奧根尼，問他想要什么恩賜，狄奧根尼回答說：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽。”

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下面是更多關(guān)于犬儒的問答

犬儒原指古希臘犬儒的哲學(xué)家。他出絕對的個人精神自由，輕切社會虛套、習(xí)俗和規(guī)范，過著禁欲的簡陋生活，被當(dāng)時人譏為窮犬，故稱。后亦泛指具有這些特點的人。

現(xiàn)在的犬儒主義，有點憤世嫉俗到后來的玩世不恭，現(xiàn)在的很多學(xué)著稱我國的網(wǎng)民就是犬儒，以娛樂玩世不恭的方式維護自己的權(quán)利，也有人說 犬儒是對未來過早地失去希望的人

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本回答被提問者和網(wǎng)友采納 早期：追求自然、本質(zhì)，追求真理、美德，蔑視世俗，憤世嫉俗 是理想主義

后期：玩世不恭、喪失道德，對人情世故十分冷漠，對一切十分絕望 是虛無主義 原指古希臘犬儒學(xué)派的哲學(xué)家。他們提出絕對的精神，輕視一切社會虛套俗和文化規(guī)范，過著禁欲的簡陋生活，被當(dāng)時人譏為窮犬，故稱。后亦泛指具有這些特點的人。

現(xiàn)在的犬儒主義，有點憤世嫉俗到后來的玩世不恭，現(xiàn)在的很多學(xué)著稱我國的網(wǎng)民就是犬儒，以娛樂玩世不恭的方式維護自己的權(quán)利，也有人說 犬儒是對未來過早地失去希望的人 本回答被網(wǎng)友采納 犬儒很難定義，但犬儒不來就是，而是有形成，了解了形成過程就知道什么是犬儒了

1、聰明，有獨立分析能力，受過教育；

2、有與當(dāng)今世界不同步的理想；

成為儒

3、有為理想而努力奮斗的經(jīng)歷（當(dāng)然注定是失敗的）；

4、怕死（雖然自己不承認(rèn)怕死，但由于比較聰明，死之前想的事太多，就覺得死是不值得的，到底怕不怕死也就無從考證了，但最終表現(xiàn)出來的還是怕死）

5、客觀絕望：認(rèn)為自己無力改變現(xiàn)實；

6、主觀絕望：認(rèn)為自己的理想本身就是無意義的，推廣到所有都是無意義的；

7、接受達爾文主義，享受物質(zhì)

成為犬

犬儒會認(rèn)為既然人都是犬，那我也可以是 在話語中，犬儒主義是泛指西方社會一些玩世不恭看破紅塵的像狗一樣忠誠于理想得變通改變立場的自由人），但我覺得這不準(zhǔn)確，犬是狗的別稱，儒是中國的特有名詞，指讀書人，是純粹的貶義詞，在中國早期社會應(yīng)該是：像狗一樣的讀書人，現(xiàn)代社會：像狗一樣的知識分子，因為天生無能沒有骨氣營黨結(jié)派為權(quán)力服務(wù)，成了氣候，這才是所謂犬儒主義。 犬儒主義的起源

世、行為乖張的人格行為稱作“犬儒于古希臘。把儒”奉為信仰并堅持一定的主張，持有一定的理想，實踐一種生活方式則成了一種“主義”。

“犬儒主義”一般認(rèn)為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的，另一人物第歐根尼則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者。當(dāng)時奉行這一主義的哲學(xué)家或思想家，他們的舉止言談行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似，他們旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠可靠、感覺靈敏、敵我分明、敢咬敢斗。于是人們就稱這些人為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。至于這個稱謂是不是肯定來源于此，學(xué)界的觀點并不一致。

另外一種說法是指安提斯泰尼經(jīng)常到雅典的一個被人們叫做“快犬”的體育場去和人們談話、辯論，在這個地方形成了他的思想和觀點的最初的追隨者隊伍，因而被稱作“犬儒派”�！叭�儒主義”則由這一學(xué)派的觀點理念和生活行為演化而來。

“犬儒主義”的稱呼無論是怎樣的由來，這一主義信奉者的行為用現(xiàn)在的話來說“反正是挺歪的”。這些人的行為無拘無束，我行我素，無所顧忌，不知羞恥，無動于衷，粗俗無禮，虛榮自負(fù)，傲視一切，自我欣賞。他們不要家庭，不要子女，即使結(jié)婚，則夫妻同為犬儒，而且竟然在大庭廣眾之下行交合之事。犬儒主義詩人克拉底和女犬儒主義者喜帕契亞就是一對犬儒夫婦。他們藐視一切權(quán)威，誰都敢“損”誰都敢“諷”。

照理講，古希臘的文明是產(chǎn)生理性智者的環(huán)境，怎么會出現(xiàn)這么一類人物呢？綜合來看，犬儒主義者或稱犬儒派是希臘城邦制度的現(xiàn)實產(chǎn)物，也是希臘城邦文化的叛逆。希臘的城邦制度的繁榮孕育了犬儒主義這個極端化的產(chǎn)兒，城邦制度的衰落催生了他。

希臘城邦制度從公元前8世紀(jì)開始萌芽，到公元前6世紀(jì)時基本形成。城邦制度在古希臘是普遍存在的，即使有的城邦如斯巴達保留了國王的職位，但也僅僅是形式而已，并無多少實權(quán)，國家大事仍由公民大會于公民選出的監(jiān)察官、長老會來決定。公民是這個城邦的主人，城邦的政權(quán)掌握在作為公民的人們的手中。公民是政治動物，使?jié)撛诘恼�治家。只要有可能的閑暇，有興趣。他們可以直接參與城邦事務(wù)的管理與決策，城邦也會為他們的參與給與一定的公職津貼，作為生活的必需。在這樣的城邦中，就公民的集體而言，其中只有被選舉的管理者，而無世襲的專制君主與寄生的官僚，只有擁有不同程度的政治權(quán)利的公民，而無俯首聽命的臣民。

也正是因為如此，城邦的公民制度也具有二重性，既把城邦看得高于一切，具有集體主義精神，同時又十分注重個性的自由發(fā)展。事物的發(fā)展總會出現(xiàn)極端化，城邦制度也不例外。城邦制度在保證公民的個性發(fā)展的同時，公民的個人自由和個性的張揚與發(fā)展也越來越走向了極端。各個城邦中充滿了黨派間的斗爭，公民大會感情用事議而不決。城邦事務(wù)動蕩不安，政客間相互攻擊、斗爭、誹謗甚至是謾罵。理想化的民主的弊端暴露了出來，人類幼年時期的理想受到了挑戰(zhàn)。這種弊端和挑戰(zhàn)在后來的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后期幾乎到達了極點。人們從雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中一再慘敗和蘇格拉底的受害及柏拉圖的出走西西里等事件中，感受到了這種弊端給社會帶來的危害和對人們心靈的沖擊，簡單的理想主義的民主和公民權(quán)利受到了懷疑。

正是在這樣的背景下，一些特立獨行的人，把反叛城邦制度的理想民主以極端的形式表達出來。并且認(rèn)為使眾多愚蠢的人的愚蠢念頭把社會、城邦搞糟了，他們行為上以怪異和反常的行為向現(xiàn)有的秩序、制度、觀念、習(xí)俗挑戰(zhàn)，精神上則躲進個人的心靈深處尋求寧靜和快樂。犬儒主義作為這股向社會發(fā)起抗議的力量的代表，也就自然的產(chǎn)生了。因此說，為公民發(fā)展提供了廣大的空間的城邦制度是犬儒主義出現(xiàn)并走向極端化的溫床。

回顧人類的歷史，每一種新生的事物的出現(xiàn)都意味著對傳統(tǒng)的東西的挑戰(zhàn)甚至是褻瀆，每一種傳統(tǒng)的主流地位的喪失都意味著像僵尸樣被逐進垃圾場

作者： 千里夫

犬儒主義

犬儒學(xué)派（來自希臘文的ύων，“狗”古希臘一個哲學(xué)學(xué)派，由蘇底的學(xué)生安提西尼（Ἀντισθένης ）創(chuàng)立。該學(xué)說提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴；要求人克己無求，獨善其身。

由于中文里本無現(xiàn)成的對應(yīng)詞匯，在中國大陸犬儒主義常被理解為譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭。

最著名的犬儒學(xué)派人士是安提西尼的弟子狄奧根尼。

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