這度百科也有解釋吧，我的理解是人類學(xué)：思義人類的，從研究對(duì)象來看主要分為幾個(gè)分支：

1體質(zhì)人類學(xué)（從生物角度研究人類身體的演變發(fā)展的）

2 文化人類學(xué)（和文化社會(huì)學(xué)很相近，從文化和社會(huì)角度研究人類從古至今的族群關(guān)系，親屬關(guān)系，家庭 婚姻 狩獵采集生產(chǎn)等社會(huì)生活，重要的田野調(diào)查方法就是這來的）

3考古人類學(xué)（研究考古挖掘的尸體，復(fù)原其本來面貌和歷史特征（吉大的邊疆考古），廈大的水下考古也很出名，和歷史學(xué)與考古學(xué)關(guān)聯(lián)很大）

4民族人類學(xué)（主要以研究少數(shù)民族為主，云大和臺(tái)灣的學(xué)校這方面做得很好）。

現(xiàn)今國外人類學(xué)主要還是以體質(zhì)人類學(xué)為主，國內(nèi)的話主要以文化人類學(xué)和民族人類學(xué)為主。當(dāng)然研究方法也多種多樣，主要還是田野調(diào)查方法。

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下面是更多關(guān)于人類學(xué)的問答

就是研究人類的科。物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群，最早見于古希學(xué)家亞里士多德對(duì)具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。在19世紀(jì)以前，人類學(xué)這個(gè)詞的用法相當(dāng)于我們今天所說的體質(zhì)人類學(xué)，尤其是指對(duì)人體解剖學(xué)和生理學(xué)的研究。 暴風(fēng)城或者鐵爐堡都有學(xué)，位置問衛(wèi)兵 象征學(xué) 有稱象征與闡釋人類學(xué)是文化人類學(xué)學(xué)派之一，主要人物有克利弗德·茲(Clifford Geertz)、維克多.透納〈Victor

Turner〉與大衛(wèi).許柰德(David M.

Schneider)等。象征人類學(xué)興起于1960年代，其視文化為一套由象征與意義構(gòu)成的象征體系，因此人類學(xué)家必須視異文化為文本，借由田野調(diào)查等長時(shí)間的研究方式，解讀并細(xì)膩地詮釋當(dāng)?shù)匚幕�。雖然象征人類學(xué)家對(duì)文化的概念主張各有不同，一般而言其主張觀點(diǎn)與結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)相似，與文化唯物論的看法相對(duì)，同時(shí)也反對(duì)結(jié)構(gòu)功能論等人類學(xué)家對(duì)于親屬等結(jié)構(gòu)性研究的觀點(diǎn)與主張。在后馬克思主義與女性主義中，象征人類學(xué)的文化概念往往成為其質(zhì)疑與批判的對(duì)象。 本回答被提問者和網(wǎng)友采納 學(xué)是以人作為直接對(duì)并以其為基礎(chǔ)和綜合理解為目的的學(xué)科。

人類學(xué)大致可區(qū)分為：

主要研究形態(tài)、遺傳、生理等人體的人體人類學(xué)，亦稱自然人類學(xué)；

以風(fēng)俗、文化史、語言等文化為研究對(duì)象的文化人類學(xué)，

以及專門研究史前時(shí)期的人體和文化的史前人類學(xué)。 試案：東非大裂谷還是世界古人類最早的發(fā)之一，20世50年代末期，在東非大裂谷東支的西側(cè)桑尼亞北部的奧杜韋谷地，發(fā)現(xiàn)了具史前人的頭骨化石，據(jù)測(cè)定分析，生存年代距今足有200萬年，這具頭骨化石被命名東非勇士為“東非人”．1972年，在裂谷北段的圖爾卡納湖畔，發(fā)掘出一具生存年代已經(jīng)有290萬年的頭骨，其牲與現(xiàn)代入十分近似，被認(rèn)為是已經(jīng)完成從猿到人過渡階段的典型的“能人”．1975年，在坦桑尼亞與肯尼亞交界處的裂谷地帶，發(fā)現(xiàn)了距今已經(jīng)有350萬年的“能人“遺骨，并在硬化的火山灰燼層中發(fā)現(xiàn)了一段延續(xù)22米的“能人”足印．這說明，早在350萬年以前，大裂谷地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)能夠直立行走的人，屬于人類最早的成員．人類學(xué)家曾在埃塞俄比亞和坦桑尼亞裂谷帶發(fā)現(xiàn)了370萬年至70萬年以前的大量人類化石．這些化石是研究人類起源的重要依據(jù)． 因此，對(duì)東非大裂谷進(jìn)行考察研究，在地球科學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、人類學(xué)諸學(xué)科方面都有著重要的科學(xué)意義．故答案為：東非大裂谷． （四）尋學(xué)是“超越社會(huì)政治，突入歷史深處而對(duì)中民間生存和民族進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”。尋根文學(xué)可追溯至80年代初期，1985年，韓少功、阿城、鄭義、鄭萬隆、李杭育等相繼打出了“尋根”的旗子，他們反對(duì)一味追求西方現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)作傾向，提倡把文學(xué)的“根”扎在本民族的巖層中。同時(shí)受到學(xué)術(shù)界的“文化熱”影響，旨在追溯民族文化淵源，對(duì)傳統(tǒng)文化予以審視、剖析和繼承，文學(xué)史上稱為“尋根”小說。如汪曾祺的《受戒》、鄧友梅的《那五》，吳若增的《翡翠煙嘴》等，勃興是在1985年后，主要作品有：韓少功的《歸去來》、《爸爸爸》、《女女女》，陸文夫的《美食家》，阿城的《棋王》、《樹王》、《孩子王》（寫莊禪精神）、《遍地風(fēng)流》，張承志的《黑駿馬》、《北方的河》，賈平凹的《古堡》、《遠(yuǎn)山野情》，李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》，《沙灶遺風(fēng)》、《土地與神》，馮冀才的《神鞭》，王安憶的《小鮑莊》、《大劉莊》（寫儒家的仁義精神）等。尋根文學(xué)的顯著特點(diǎn)是：具有現(xiàn)代意識(shí)，以現(xiàn)代意識(shí)關(guān)注歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；呈現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)；創(chuàng)作手法上傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合。尋根文學(xué)標(biāo)志著中國小說創(chuàng)作發(fā)生了重大的變化：一是文化意識(shí)的形成，改變了中國現(xiàn)代文學(xué)單一的政治視野；二是尋根文學(xué)中浪漫主義和現(xiàn)代主義的融合，打破了小說創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義的單一格局，在語言文體、隱喻象征、敘述方式、作品結(jié)構(gòu)等方面都有所創(chuàng)新，表現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的自覺。局限是對(duì)于“根”的理解的靜止性和非歷史性，導(dǎo)致了一些作家一味的沉迷于古、俗、粗、野之中，表現(xiàn)出貴遠(yuǎn)賤近、向虛背實(shí)的傾向。

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