自由主義是一種意識形態(tài)學，以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的集合。 從廣泛意義上來講，自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權利。

在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利參與政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授、世襲制和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產(chǎn)的權利。

在許多國家，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張政府應該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質福利。自由主義在啟蒙時代生根，到了現(xiàn)在自由主義一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當廣泛。

擴展資料：

一、現(xiàn)代自由主義

在戰(zhàn)后的自由主義中，現(xiàn)代自由主義開始占據(jù)支配地位。現(xiàn)代自由主義連結了現(xiàn)代主義和進步主義的概念，主張確保民眾擁有足夠的經(jīng)濟和教育財產(chǎn)是對抗極權主義威脅的最好方法。

這個時期的自由主義者主張，借由自由制度的啟發(fā)，將能最大化個人的自由并達成自我實現(xiàn)。這個時期的自由主義作家包括經(jīng)濟學家約翰·加爾布雷斯、哲學家約翰·羅爾斯和社會學家拉爾夫·達倫道夫（Ralf Dahrendorf）。

也是在這個時期，一個堅持政府不該干預經(jīng)濟、否則便是背叛自由原則的流派也產(chǎn)生了，自稱為自由意志主義，這個運動以奧地利經(jīng)濟學派的思想為中心。

另一個自由主義內的重要爭論，在于身為社會共同體的人們是否有著積極自由、以及是否有權利要求共同體的保護以免于他人錯誤行為的傷害。對許多自由主義者而言答案是肯定的：身為一個國家、地區(qū)、和政治上的成員，個人有著積極自由，并且有權期待來自這些共同體的利益和保護。共同體的成員有權利要求他們的共同體對經(jīng)濟制定某些程度的管制，以免經(jīng)濟的增長和下跌操縱于某些個人手中。

而如果個人有參與公職的權利，那他們也有權利要求受教育以及來自社會的保護—亦即免于遭受他人歧視的權利。其他自由主義者的答案則是否定的：個人并沒有所謂身為共同體成員的權利，因為這樣的權利將會與其他社區(qū)成員根本的“消極”權利產(chǎn)生沖突。

在1970年代后，自由的回擺（liberal pendulum）開始遠離強調政府角色的一邊，轉而回到強調自由市場和自由放任的原則。在本質上，許多第一次世界大戰(zhàn)前的自由主義觀念又開始恢復了。

這種轉變的一部分原因是來自當時對于自由主義形式必勝的信心，但也是源于自由主義哲學的根基，尤其是對國家抱持著懷疑態(tài)度的傳統(tǒng)—無論是經(jīng)濟上或政治上的角色。即使是自由主義的制度也有可能被濫用為限制自由而不是提升自由。

對自由市場的強調隨著美國的米爾頓·佛利民以及歐洲的奧地利經(jīng)濟學派逐漸提升。他們主張政府對經(jīng)濟的管制干預是相當不穩(wěn)定的斜坡，任何情況下都會導致越來越多的干預，而越來越多的干預則更加難以移除。

二、自由主義對世界的影響

自由主義對現(xiàn)代世界的影響相當深切。個人自由、個人尊嚴、言論自由、信仰寬容、個人財產(chǎn)、普遍人權、政府透明度、限制政府權力、人民主權、國家民族自決、隱私、開明而理性的政策、法規(guī)、基本的平等、自由市場經(jīng)濟、和自由貿易等都是250年來自由主義的基本概念。

自由民主制是典型的多政黨多元政治形式。今天某些國家都接受了這些自由主義的概念作為政策的目標，盡管它們常常會在陳述和現(xiàn)實上有著極大差異。這些概念不只是自由主義的目標，也是社會民主主義、保守主義、和基督教民主主義的目標。

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下面是更多關于自由主義的問答

自由主義種意識形態(tài)、，以自由作為主要政治價值的一系列流派的集合 從廣泛意義上來講，自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權利。

在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利參與政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授、世襲制和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產(chǎn)的權利。

擴展資料：

自由主義基本特征是：  

1、私有化的所有制改革觀，主張應迅速把公有資產(chǎn)低價賣(或送)給私人。  

2、多要素創(chuàng)造價值的分配觀，否定活勞動創(chuàng)造新價值和大私有制具有經(jīng)濟剝削性質，貧富兩極分化是高效率的前提和正�，F(xiàn)象。  

3、完全否定國家計劃的市場改革觀，把國家的作用僅限于“守夜巡警”，反對馬克思主義和新老凱恩斯主義的國家干預政策。  

4、主張一切產(chǎn)業(yè)都無須保護，高新技術和建設資金也完全或主要從外國引進，比較贊賞拉美國家的新自由主義發(fā)展路子。

參考資料：百度百科——自由主義

本回答被網(wǎng)友采納 　　17世紀末主義形成以來至 19 世紀末被功利主義、特別是格林、霍布豪斯等人的所謂現(xiàn)代自由主義改造之前的“原型”自由主義。古典自由主義者既主張法治之下的有限政府，又堅持自由市場經(jīng)濟，認為沒有不可動搖的私有財產(chǎn)權，自由就等于零。在洛克那里，個人財產(chǎn)權、個人自由、有限政府、法治思想及其相互關聯(lián)等問題都被提出來了，但古典自由主義的原則和基礎的系統(tǒng)化表述則首先是在蘇格蘭啟蒙運動的社會哲學家和政治經(jīng)濟學家的著作中實現(xiàn)的。休謨雖然一向被認為是持懷疑論的保守主義者，但即使在休謨那里自由主義原則也是建立在一個完整的關于人類本性和社會秩序的理論之上的。休謨對自由主義秩序的辯護恰恰是從人類的不完美出發(fā)的。休謨把人類善心的不完美、智力上的局限以及滿足人類需求的手段的不可避免的稀缺看做是正義原則的起因。而這些正義原則是在休謨稱之為三項基本自然法中給出的，這三項基本自然法是：所有權穩(wěn)定原則、基于同意的轉讓原則以及基于履行承諾的轉讓原則。在其“完美共和國的觀念”中，休謨勾勒出了這些自然法得到完全體現(xiàn)以及個人自由在法治之下得到保護的政治秩序的基本圖景。事實上，在休謨那里我們發(fā)現(xiàn)了對有限政府的自由制度的強有力的辯護。亞當·斯密的論證更為系統(tǒng)和完整。他的方法是一種個人主義的方法。從這種個人主義的方法出發(fā)，他認為將社會生活的政治方面和經(jīng)濟方面分離開來不可避免的會是人為的或專斷的。兩者之間存在著一種互惠互動的關系，他們遵循同樣的解釋原則和調節(jié)規(guī)則。商業(yè)自由在政治自由得到保護的憲政制度中自然也會得到保護。邊沁建立起來的功利主義理論是自由主義發(fā)展中的革命，它滿足了當時社會需要一種具有普遍主義特征的道德哲學來評估即存的制度、建構理想的秩序的要求。密爾把功利的原則和自由主義的原則成功地結合起來，成為古典自由主義的集大成者。功利主義也為后來的非自由主義的國家干預政策提供了證明。二戰(zhàn)前后，現(xiàn)代自由主義大規(guī)模地取代了古典自由主義。但許多自由主義思想家的思想仍然更接近古典自由主義的思想。古典自由主義得到了復興。這種復興相對于現(xiàn)代自由主義來說是一種保守的立場，它對現(xiàn)代自由主義在修正古典自由概念基礎上的社會正義觀念和福利主義提出了深刻的批評，所以又稱為新自由主義。對這種復興做出最大貢獻的哈耶克在奧地利經(jīng)濟學派的經(jīng)濟思想基礎上，恢復了古典自由主義經(jīng)濟學家的核心思想。

古典自由主義的代表洛克、孟德斯鳩、休謨、斯密、伯克、洪堡、貢斯當、托克維爾、阿可頓等人

新自由主義是現(xiàn)代資產(chǎn)階級右翼的意識形態(tài)。在西方經(jīng)濟學中，經(jīng)濟自由主義反對微觀層次和宏觀層次的政府調控，鼓吹市場萬能，斷言只要靠市場機制這一只“看不見的手”，就能使資源配置達到最優(yōu)狀態(tài)�；�本特征是：

1、私有化的所有制改革觀，主張應迅速把公有資產(chǎn)低價賣(或送)給私人。

2、多要素創(chuàng)造價值的分配觀，否定活勞動創(chuàng)造新價值和大私有制具有經(jīng)濟剝削性質，貧富兩極分化是高效率的前提和正常現(xiàn)象。

3、完全否定國家計劃的市場改革觀，把國家的作用僅限于“守夜巡警”，反對馬克思主義和新老凱恩斯主義的國家干預政策。

4、主張一切產(chǎn)業(yè)都無須保護，高新技術和建設資金也完全或主要從外國引進，比較贊賞拉美國家的新自由主義發(fā)展路子。 人類社會，無論是一群體還是全世界，在相互共處時必須有一種公認的規(guī)則，否則很可能是無休止的爭斗殺戮。那么什么樣的規(guī)則最合理，最理想?這就是政治哲學家們自古以來孜孜不倦地求索的問題，人類社會的發(fā)展也可被視為有意無意地進行實踐探索的過程。是戰(zhàn)爭好呢，還是和平好?是掠奪好呢，還是貿易好?是等級分明好呢，還是人人平等好?是一個人或少數(shù)人說了算好呢，還是民眾參與好?一旦對這些問題有了明確的答案，又該通過什么途徑來達到?自由主義就是針對這一系列根本問題所做的思考和答復。自由主義認為，一個和平有序的社會最能使人人受益，理想的狀態(tài)應該是個人與社會間達到一種如魚得水的平衡，個人自由與公共秩序缺一不可。個人的才華應得到盡可能充分的發(fā)揮，而得益于每個成員的貢獻，社會也能在和諧中發(fā)展。個人不應危害社會去謀取私利，社會發(fā)展也不應無謂地犧牲個人。

人們可以心馳神往抽象地談論自由、平等、公正，但是一個自由、平等、公正的社會卻不是談論出來的。所以關鍵不在于紙上的理論有多么完善，而在于它有多少可行性，理論的價值在于它們對人類社會意味著什么。倘若一種理論不能解決現(xiàn)實問題，甚至不能解釋現(xiàn)實，那么人類只能放棄這種理論，而決不可能放棄現(xiàn)實。如果說激進主義的優(yōu)點在于它擁有偉大的理想，那么保守主義的尊重傳統(tǒng)則使它比較穩(wěn)健和現(xiàn)實。自由主義介于激進主義與保守主義之間，它在傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎上尋求改良，而不是動輒宣揚全方位的革命，似乎一個社會只要說它新，它就真的新了。改良無非是在實際可行的方案中選擇一個相對好的而已，這也是人們常說的政治是關于可能性的學問。

在自由主義產(chǎn)生之前，除了古代雅典城邦制度等極少數(shù)例外，人類社會結構的普遍方式是專制獨裁，這樣說完全是客觀描述，既非道德評判，也不說明其淵源和效果。如霍布豪斯所說，當時主宰政治的是權力原則，君主們憑著征服者的權利或世襲的權利以神圣的名義在世界各地權力不等地統(tǒng)治著自己的臣民，這對人類在和平中發(fā)展自身也許是必須的。但君主的絕對權力和嚴格的等級制度無疑束縛了占人類絕大多數(shù)處于被治者地位的個人，其消極被動的處境不可能不使他們的身心受到壓抑，久而久之，他們甚至根本意識不到自己所擁有的價值和潛能，習慣于俯首帖耳地服從和犧牲。然而歲月悠悠，在漫長的歷史演化中，人類本身的進步——尤其是中世紀末科技的發(fā)展和知識的傳播——漸漸開啟了民智，平民大眾對于自己的處境萌生覺悟，發(fā)現(xiàn)自己雖然位卑身賤，卻也是一樣的人，于是開始了為自身權利奮斗的輝煌歷程。

自由主義（liberalism）始于17世紀，是新興階級反對教會和封建特權的思想武器，這里“自由”（liberal）的原意是寬厚大度，內含反對壓制迫害。今天所說的自由主義是由好幾代思想大師在理論和實踐上提煉總結而成，其中包括先驅霍布斯、斯賓諾莎，奠基者洛克、孟德斯鳩、斯密，以及鼎盛期的杰斐遜、托克維爾、密爾等。這些人的觀點和側重點雖各有不同，但對自由主義的基本要素都是贊同的。

在政治上，自由主義以個人的自然權利為由，要求立憲限制王權或政府權力，目的在于保障個人自由。他們認為，個人權利是天賦的，既非政府賜予，也不能由政府剝奪。政府則是人為的，是公民立約所建，其職能僅限于保護公民。分清公共領域和私人領域至關重要，唯如此才能為個人劃出一塊不受政府干擾的領地，政教分離的目的也在于使政府無權干涉公民的思想和靈魂。自由主義和個人主義是天然盟友，自由主義就是為了掃清一切外部障礙，使個人獲得最充分地發(fā)揮自己才干的機會，它雄心勃勃地要使人類理性第一次和社會政治理性相一致。自由主義產(chǎn)生的使命就是反對一切形式的專制和特權，回顧歷史，可以說凡從帝制過渡到共和，沒有一個國家不是曾經(jīng)求助于自由主義思想的鼓舞。英國17世紀上半葉的清教革命首次開啟了自由主義在全球的反封建運動（雖然自由主義這個詞在當時還未出現(xiàn)），1688年的光榮革命標志著這場運動在英國首戰(zhàn)告捷。對自己權力高度敏感的英國下院終于將國王置于法律的約束之下，統(tǒng)治者的絕對權威換成了法律的絕對權威，多元的相互制約的君主立憲混合政體得到確認。

與政治自由不可分割的是經(jīng)濟自由，其中包括財產(chǎn)權、自由企業(yè)、自由貿易等。洛克將財產(chǎn)權與生命和自由權相提并論，因為它體現(xiàn)的是自身勞動產(chǎn)生的價值。斯密則早就指出，政府盡少干預經(jīng)濟將有利于市場這只看不見的手進行最好的調節(jié)。古典自由主義的經(jīng)濟自由是減少政府對經(jīng)濟的干預或壟斷，傾向于自由放任。毫無疑問，自由主義和資本主義有共生的關系，它喊出“為人才開辟道路”的口號，為的是替?zhèn)�人松綁。與自由直接相關的是法律的保障，個人只有在有保障的條件下才能放心放手地去發(fā)展。由于個人的空前解放，資本主義也成為有史以來最大限度地釋放人類潛能的經(jīng)濟制度。

如果不是有意曲解，稍涉自由主義理論的人便能明白它第一不提倡隨心所欲，為所欲為。第二不提倡自私自利，為一己之私損害他人。自由主義是從要求法治開始的，是和法治緊密相連的。從一開始，自由主義就清醒地指出自由的基礎是限制，首先是限制公共權力，其次是限制個人，必須將一切自由限制在法律的范圍內。只要還有一個人能高于法律為所欲為，其他公民的自由和權利便無法得到保障。因此不難明白，實施自由主義的國家也往往是法治較為健全的國家。

在個人與社會的關系上，自由主義雖然強調個人，但主張兩者的和諧。以邊沁為代表的功利主義原則對自由主義產(chǎn)生過深刻的影響，維護社會上最大多數(shù)人的利益和幸福是自由主義的關注，但自由主義并不認為因此便可無端犧牲個人。

自由主義以個人的普遍價值為基礎，形成了一整套關于國家、社會、個人的理論，在現(xiàn)實中體現(xiàn)為君主立憲、政治民主、自由企業(yè)等現(xiàn)代體制，其價值核心確實可以歸結為法國革命所高揚的、曾使無數(shù)人癡迷的三個詞：自由、平等、博愛。自由主義是個人主義的，認為無論權利或責任，一切最終都落實到個人。自由主義是理性主義的，相信人性自利，但仍能負起責任，相信人的理性使他有權利有能力去享受自由。自由主義是普世主義的，因為天賦權利屬于人人所有，每個人在自然權和法律面前都是平等的。自由主義是進步主義的，因為它對人類抱有樂觀的態(tài)度，相信社會的進步，主張通過和平改良而非暴力手段來改進社會。 自由主義是一種意識、哲學自由作為主要政值的一系列流派的集合。更的，自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利擔任政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授、世襲制和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產(chǎn)的權利。

http://baike.baidu.com/view/65557.htm?fr=ala0_1

二十世紀的中國，由于歷史中的種種內因外緣，中國同時存在著三個最基本的困境握了這三大困境，研究思想史就有了憑依。二十世紀的中國的第一個困境，就是專制對個人權利的壓抑，這就促成人們對個性自由與解放的追求。第二個困境是貧富兩極分化與上層經(jīng)濟精英與政治精英的腐敗，這就導致人們對公平理想的追求。第三個困境是傳統(tǒng)文化的斷裂與傳統(tǒng)價值的解體所導致的脫序與失范危機。于是人們對秩序與穩(wěn)定的追求與珍視也就應運而生。 正是由于本世紀的中國人不斷面對上述的專制壓迫、兩極分化與社會失序這三大困境，中國人中出現(xiàn)了種種不同的思想主張與選擇。這眾多的思想與主義的“大爆炸”中，其中最為重要的是三大思想流派或思想系統(tǒng)，它們是：針對專制壓抑個人這一矛盾而激發(fā)起來的自由主義；其次是以國家權威來實行社會分配與干預經(jīng)濟的左翼的平等主義；第三是主張回歸傳統(tǒng)文化以防止社會文化失序的新保守主義。 自由主義以個人權利為核心價值，左翼平均主義以社會公正為核心價值，新保守主義以秩序為核心價值，這三大思潮彼此之間相互對峙碰撞，形成思想的交響曲。我們概括地說，本世紀以來的中國人正是持續(xù)地受這三種思潮的吸引，并以它們?yōu)橹鬏S，形成自己的政治選擇與政治運動的，而這些政治運動與政治選擇，對中國二十世紀的歷史發(fā)展，對于尋求解決中國問題之道的知識分子具有重要的影響力。 一個自由，著個人英雄主義的多彩，多點同時存社會有著蝴蝶效應一般應對各種突發(fā)事件反應速度，眾多觀點使社會能保持一種“不穩(wěn)定的穩(wěn)定”并且頻繁的競爭使整個國家的科技得以穩(wěn)定的進步，對一個自由國度中的人而言：在這里，你就是你，命是你的，為了自己活著就是對國度的貢獻。 新自由主Neoliberalism）指的是政治—經(jīng)學，反對國家對于國內經(jīng)濟的干預。國資產(chǎn)階級政治思想的主要派別。

新自由主義的實質和核心，是宣揚資本主義和市場自由的普遍性，反對社會主義，維護資本主義私有制度。主張在新的歷史時期維護資產(chǎn)階級個人自由，調解社會矛盾，維護資本主義制度。

1970年代以來，新自由主義在國際的經(jīng)濟政策上扮演著越來越重要的角色。 本回答被網(wǎng)友采納 無知原則和舉證責任倒置

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