“官本位”思想至今，由來已久，其核心思想就是社會價值觀是以“官”來定位的，官大的社會價值高，官小的身價自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來定位各自的價值。這樣的思想仍然存在于當下的社會當中，各種危害自然“接踵而至”。

“官本位”思想的最大特點就是“以官為榮”，產(chǎn)生一種莫名其妙的“優(yōu)越感”。不僅一些做官之人洋洋自得，始終認為自己高人一等，甚至官員的身邊之人也是“自覺不凡”。

“我爸是李剛”、“湘潭神女”這樣的一些事件不正是很好的佐證嗎？“官本位”思想蔓延開來，樹立起的就是一種“一切向官看”的錯誤社會導向。

于是乎，某些官員也就越發(fā)得意，有恃無恐，作風更加獨斷，行為更加乖張，有的甚至直接走上貪污受賄的深淵，淪為黨和人民的罪人。而官員的“身邊人”也可以利用其手中的權力謀取自己的私利。長此以往，黨和政府的形象必然地受到損害，失掉的是人心。

擴展資料

認清“權力是誰給的”這個根本問題：

我們黨執(zhí)政已經(jīng)60多年了，但對于有兩千多年封建傳統(tǒng)的中國來說，要用先進的“民本位”的政治文化取代腐朽的“官本位”的思想影響，引導人民群眾特別是各級領導干部轉變觀念非常重要。要圍繞“權力是誰給的”這個根本問題，樹立“權為民所授”、“權為民所用”的觀念。

在官民關系上，實現(xiàn)由“主人”向“公仆”、由“家長”向“兒女”的轉變;在權責關系上，實現(xiàn)從“重權輕責”向“慎權重責”的轉變;在“當官”與“發(fā)財”的關系上，實現(xiàn)由“升官發(fā)財”到“當官別發(fā)財、發(fā)財別當官”的認識轉變。

而且，對于領導干部來說，最重要的不僅是口頭上承認這些。即使我國封建時代的思想文化著述，也沒有誰公開宣揚過“以官為本”，沒有任何朝代宣布要實行“官本位”制度，有關“民本”的言論卻很多。如現(xiàn)存最早的歷史文獻匯編《尚書》中說的“民惟邦本，本固邦寧”，孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”等。

參考資料來源：人民網(wǎng)-“官本位”思想該如何“祛除”

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下面是更多關于官本位的問答

古代歐及前秦時期，血脈講究分封，且沒有受教育權，，普通百求權力的欲望很低。

但秦漢之后就不同了。

士農(nóng)工商的階級劃分與日益嚴苛、紙張的出現(xiàn)、科舉考試的誕生，讓最底層的百姓也有可能擺脫階級束縛而成為上等人。

貴貴而尊官、為官不貴、近官者貴...可見，“官”與“貴”是緊密相連的。

讀書、出仕，是古代國人的夢想與追求。他們知道只要能當官，就能得到特權、就能有美色、就能有金錢，就能庇護家族子弟.......說白了，就是以權謀私。

中國兩千多年的官場文化，造就了現(xiàn)代人的想法依然是公權等于私利。

通俗地講，官本位思想的內(nèi)容是：第一是努力成為官員、第二是最大化的利用手里的權利。 “ 官本位 ” 不是一個嚴格的科學概念而是通俗的，最早出現(xiàn)于 20 世紀 80 年代。這種說法起源于經(jīng)濟學上的一個專用名詞——金本位。金本位指的是以黃金為本位貨幣的一種貨幣制度。以黃金為單一的價值尺度去衡量其它商品的價值。由此看來，在最初提出這個名詞時，官本位至少有這樣一層意思：把是否為官當成一種核心的社會價值尺度去衡量個人的社會地位和價值。隨著社會的發(fā)展，其含義漸豐，不僅限于此。

官本位是官的本來涵義的異化。本來，官是一個較為好聽的名稱：處理國家公務曰官。官者，公也�！稘h書·蓋寬饒傳》中說：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢�！薄墩f苑至公》：“博士鮑白令之對秦始皇曰：‘天下官則讓賢，天下家則世斷，故五帝以天下為官，三王以天下為家。'”可見，官的本義是“為公”。正因為以“公”相通，才有了堯舜禪讓的佳話。韓非子在其名篇《五蠹》中就說到“以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。”但是在后來，人們的這種觀念就發(fā)生了轉變。也就是在韓非的那個時代，社會上就產(chǎn)生了重官的思想：“今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。”歷史發(fā)展到了今天，人們對官的概念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，逐漸形成了官本位的思想觀念。

縱觀歷史和現(xiàn)實，官本位至少包括了這 四點內(nèi)涵 ：公共權力的運行以“官”的利益和意志為最根本的出發(fā)點和落腳點；嚴格的上下層級制度，下級對上級唯首是瞻，上級對下級擁有絕對的權力；以是否為官、官職大小、官階高低為標尺，或參照官階級別來衡量人們社會地位和人生價值的社會心理；在此基礎上形成的敬官、畏官的社會心理。在日常生活中，人們往往在多個意義上使用這個概念，“它包含了官本位意識 , 官本位思維、官本位文化、官本位機制、官本位現(xiàn)象、官本位行為等多方面的意思” 2。在本文中，它具有特定的涵義，指的是一種政治文化。

政治文化是當代政治學的一個重要概念，它首先由美國政治學家阿爾蒙德提出。 1956 年，在其所著的《比較政治系統(tǒng)》中，他認為，政治文化是政治體系的心理方面，每個政治體系都表現(xiàn)為一個待定的政治行為模式，這種特定的模式便是政治體系的政治文化，從個人看政治文化是個人對政治行為和政治評估的主觀傾向。此后，對政治文化的界定莫衷一是。一般認為 S· 韋伯的解釋比較典型，他把政治文化解釋為“由得自經(jīng)驗的信念、表意符號和價值觀組成的體系，這個體系規(guī)定了政治行為所由發(fā)生的主觀環(huán)境。”在這個概念上，基本上都認同的一個內(nèi)涵是：它是“關于國家政治生活的政治心理傾向和政治價值取向”，是政治觀念形態(tài)，“包括政治認識、政治情感、政治態(tài)度、政治動機、政治意向、政治信念、政治思想等”。 3政治文化處于政治與文化兩者交界層面上。由此看來，官本位作為一種政治價值取向、社會心理即可被列入政治文化的范疇。

進一步分析可以看出，其實官本位政治文化具有兩個承載的主體：為官者和為民者。其內(nèi)涵的前兩個方面主要指的是前者，后兩個方面則主要是指后者。但在討論官本位的內(nèi)涵時，這兩個主體又不可以截然分開，因為官可成為民，并且官也是社會的一分子，更重要的是民通過各種途徑也可能成為官。以這兩者為主體的政治文化結合在一起共同形成了官本位的政治文化。官這一主體的形成要比民來得早，因為它是這一政治文化直接寄生的載體。

以馬克思主義的觀點，在一定社會中占統(tǒng)治地位的階級的政治文化，便是這一社會的主政治文化。顯然，無產(chǎn)階級政治文化是當代中國的主政治文化。而官本位的政治文化則屬于封建政治文化，屬于封建官僚階級政治文化。而在阿爾蒙德看來它應該屬于臣屬政治文化。因為在官本位的政治文化中，屬民對政治體系是完全被動的，只與政治體系的輸出相關，卻并不積極地參與政治生活。 一個有王相寧有種乎的國有官本位嗎，皇人可干不好就有人把他拉，華夏的民想還有君視臣如草芥臣視君如寇仇水能載舟亦能覆舟民為邦本本固邦寧撫我則后虐我則仇等，要發(fā)展自己的民主思想，進行制度建設，發(fā)展自己的文化，正視歷史，才能分析問題解決問題，使事情國家民族獲得發(fā)展。 本回答被網(wǎng)友采納 本位制　　位制就是以黃金位幣的貨幣制度。在金本位，或每單位的貨幣價值于若干重量的黃金（即貨幣含金量）；當不同國家使用金本位時，國家之間的匯率由它們各自貨幣的含金量之比--鑄幣平價（Mint Parity）來決定。金本位制于19世紀中期開始盛行。在歷史上，曾有過三種形式的金本位制：金幣本位制、金塊本位制、金匯兌本位制。其中金幣本位制是最典型的形式，就狹義來說，金本位制即指該種貨幣制度 從小就慣輸升官發(fā)財?shù)乃枷? “官本位”是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價值觀。中國兩千多年的封建�；�致使這種思想意識深入中國社會的層層面面，甚至可以說是中華文化的一部分，即“糟粕”的那部分。

官本位，是指這個國家的社會價值觀是以“官”來定位的，官大的社會價值高，官小的身價自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來定位各自的價值。

金本位即金本位制 （Gold standard），金本位制就是以黃金為本位幣的貨幣制度。在金本位制下，每單位的貨幣價值等同于若干重量的黃金（即貨幣含金量）；當不同國家使用金本位時，國家之間的匯率由它們各自貨幣的含金量之比——金平價來決定。金本位制于19世紀中期開始盛行。在歷史上，曾有過三種形式的金本位制：金幣、金塊本位制、金匯兌本位制。其中金幣本位制是最典型的形式，就狹義來說，金本位制即指該種貨幣制度。

丘吉爾說過一句名言：社會主義的偉大在于苦難的平均分配，資本主義的罪惡在于幸福的不平均分配。世界上有兩種主要的統(tǒng)治思想，一種是以亞洲中國為代表的“官本位”思想，一種是以歐美為代表“金本位”思想。

　　官本位思想的本質是統(tǒng)治特權：官官相護、內(nèi)部世襲、賣官鬻爵、貪官不死、公款消費、妻妾成群……這是中國人根深蒂固的理想，掌握權力是最重要的人生價值和樂趣。

　　金本位思想的本質是金融特權：金錢萬能、資本發(fā)話、掌握資源、剝削一切、控制世界……這是資本主義的必然邏輯，是金融寡頭的唯一理想，用金錢控制權力、資源、社會、文化、世界是他們最重要的人生價值和樂趣。

　　不論官本位思想還是金本位思想，本質上都是權貴階層統(tǒng)治世界的一種剝削理念、剝削制度。官本位思想的本質是以“合法”權力非法剝削平民，金本位思想的本質是以“合理”制度暗中剝削平民。法律、制度、道德、價值、成敗都是權貴階層對剝削進行合法化、合理化辯護的一個工具而已，本質上沒有任何區(qū)別。世界是黑暗而冷酷的，遵循著弱肉強食的叢林法則，統(tǒng)治權貴們掌握著制定一切利己的特權法律、剝削制度的大權！不是統(tǒng)治權貴，就是被剝削階層。

　　根深蒂固的官本位思想決定了中國不可能實現(xiàn)自由和民主，虛偽無恥也決定了西方的自由民主永遠是空頭支票。中國官民極不平等直接對立，剝削方式太赤裸缺乏說服力，加之人多民窮所以非議頗多。資本主義擴展的道路是由鮮血、罪惡、陰謀鋪就的�，F(xiàn)在他們完成擴張富強發(fā)達了，善用一套套看似公平合理的法律、制度剝削著民眾，加之人少民富非議相對就少。金融寡頭們暗中操縱市場，一次次通過制造金融危機加速財富集中就的證明。

　　在歐美你可以無視政治、經(jīng)濟、文化、社會，仍然可以生活的很自在、很幸福，痛苦來源于追求更好的幸福、真正的權力，只看你如何選擇！因為他們已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。而中國正處于資本主義擴張階段，是資本家、政治家的天下，沒有任何人可以阻擋他狂熱、粗魯、罪惡的腳步。要么成為趨勢領導者、時代追隨者，要么被社會踐踏、拋棄，一生都為衣食住行空忙碌，沒有思考、快樂、享受的自由！生在中國生在這個時代，是機遇也是挑戰(zhàn)。丘吉爾說過一句名言：社會主義的偉大在于苦難的平均分配，資本主義的罪惡在于幸福的不平均分配。世界上有兩種主要的統(tǒng)治思想，一種是以亞洲中國為代表的“官本位”思想，一種是以歐美為代表“金本位”思想。

　　官本位思想的本質是統(tǒng)治特權：官官相護、內(nèi)部世襲、賣官鬻爵、貪官不死、公款消費、妻妾成群……這是中國人根深蒂固的理想，掌握權力是最重要的人生價值和樂趣。

　　金本位思想的本質是金融特權：金錢萬能、資本發(fā)話、掌握資源、剝削一切、控制世界……這是資本主義的必然邏輯，是金融寡頭的唯一理想，用金錢控制權力、資源、社會、文化、世界是他們最重要的人生價值和樂趣。

　　不論官本位思想還是金本位思想，本質上都是權貴階層統(tǒng)治世界的一種剝削理念、剝削制度。官本位思想的本質是以“合法”權力非法剝削平民，金本位思想的本質是以“合理”制度暗中剝削平民。法律、制度、道德、價值、成敗都是權貴階層對剝削進行合法化、合理化辯護的一個工具而已，本質上沒有任何區(qū)別。世界是黑暗而冷酷的，遵循著弱肉強食的叢林法則，統(tǒng)治權貴們掌握著制定一切利己的特權法律、剝削制度的大權！不是統(tǒng)治權貴，就是被剝削階層。

　　根深蒂固的官本位思想決定了中國不可能實現(xiàn)自由和民主，虛偽無恥也決定了西方的自由民主永遠是空頭支票。中國官民極不平等直接對立，剝削方式太赤裸缺乏說服力，加之人多民窮所以非議頗多。資本主義擴展的道路是由鮮血、罪惡、陰謀鋪就的�，F(xiàn)在他們完成擴張富強發(fā)達了，善用一套套看似公平合理的法律、制度剝削著民眾，加之人少民富非議相對就少。金融寡頭們暗中操縱市場，一次次通過制造金融危機加速財富集中就的證明。

　　在歐美你可以無視政治、經(jīng)濟、文化、社會，仍然可以生活的很自在、很幸福，痛苦來源于追求更好的幸福、真正的權力，只看你如何選擇！因為他們已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。而中國正處于資本主義擴張階段，是資本家、政治家的天下，沒有任何人可以阻擋他狂熱、粗魯、罪惡的腳步。要么成為趨勢領導者、時代追隨者，要么被社會踐踏、拋棄，一生都為衣食住行空忙碌，沒有思考、快樂、享受的自由！生在中國生在這個時代，是機遇也是挑戰(zhàn)。

你好，請采用。 追問

好的，我采納。

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