地，最初由米利都學(xué)派初步理后由古希臘學(xué)者歐斯提出，然亞里士多托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動。

地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的軌道上繞地球運轉(zhuǎn)。其中，行星的運動要比太陽、月球復(fù)雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。

擴(kuò)展資料：

地心說的起源

地心說的起源很早，最初由米利都學(xué)派形成初步理念，后由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，經(jīng)亞里士多德完善，又讓托勒密進(jìn)一步發(fā)展成為“地心說”。在16世紀(jì)“日心說”創(chuàng)立之前的1300年中，“地心說”一直占統(tǒng)治地位。 

亞里士多德的地心說認(rèn)為，宇宙是一個有限的球體，分為天地兩層，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由里到外的排列次序是：

月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天，此外空無一物。上帝推動了恒星天層，才帶動了所有天層的運動。

參考資料來源：百度百科-地心說

參考資料來源：百度百科-天體運動

-

下面是更多關(guān)于地心說的問答

地心說（或稱天動說）古人認(rèn)為地球是宇宙的中心，是靜止不動的，而其它的星球都環(huán)繞著地球而運行的一種學(xué)說。也是古代教會信仰的學(xué)說。

地心說的起源很早，最初由米利都學(xué)派形成初步理念，后由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，經(jīng)亞里士多德完善，又讓托勒密進(jìn)一步發(fā)展成為“地心說”。

在16世紀(jì)“日心說”創(chuàng)立之前的1300年中，“地心說”一直占統(tǒng)治地位。 亞里士多德的地心說認(rèn)為，宇宙是一個有限的球體，分為天地兩層，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。

地球之外有9個等距天層，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天，此外空無一物。上帝推動了恒星天層，才帶動了所有天層的運動。人類居住的地球，則靜靜地屹立在宇宙中心。

擴(kuò)展資料：

亞里士多德發(fā)展的“地心說”

畢達(dá)哥拉斯之后100多年，生于公元前384年的希臘人亞里士多德，發(fā)展了地心說。他的哲學(xué)思想體系使他首次嘗試全面解釋世界和宇宙的運作機(jī)制。為什么事情會發(fā)生這個問題的思考使他重視觀察，把地心說向前推進(jìn)了一大步。

他根據(jù)月亮的圓缺，指出是由于地球遮蔽月球所致，進(jìn)而提出地球是圓球形的。畢達(dá)哥拉斯提出地球是圓球形的，是基于自然規(guī)律的和諧完美，而亞里士多德是基于觀察。

根據(jù)觀察和推測，他提出地球處于宇宙的中心，地球外有九層天，分別是月球天，太陽天等。九層天依次圓形環(huán)套，位于第九層的天球是原始動力層，推動其他層圍繞地球轉(zhuǎn)。他首次考慮到天體運動的動力問題。

參考資料來源：百度百科-地心說

本回答被網(wǎng)友采納 哥白尼的學(xué)說是日心說 說

地心說的起源很早，最初希臘學(xué)者 歐多克斯 提出，經(jīng) 亞多德 完善， 托勒密 進(jìn)一步發(fā)展成為一個盛行于古代歐洲1000多年的宇宙學(xué)說體系。

亞里士多德的地地心說認(rèn)為，宇宙是一個有限的球體，分為天地兩層，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天，此外空無一物。上帝推動了恒星天層，才帶動了所有天層的運動。人類居住的地球，則靜靜地屹立在宇宙中心。 百科名片

地心說示意圖地心說最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里士、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的軌道上繞地球運轉(zhuǎn)。其中，行星的運動要比太陽、月球復(fù)雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球、行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球恒星天。再外面，是推動天體運動的原動天。地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應(yīng)抹殺。

目錄

什么是地心說

地心說的起源

托勒密地心說

簡介

尤得塞斯的同心球

阿波羅尼奧斯的本輪

地心說的三個觀點

中國古代的地心說蓋天說簡介

聶文濤眼中的蓋天說

渾天說簡介

最初的渾天說

地心說相關(guān)資料

地心說的優(yōu)點和歷史原因

地心說為什么會被淘汰？

地心說的歷史意義

相對論和地心說什么是地心說

地心說的起源

托勒密地心說

簡介

尤得塞斯的同心球

阿波羅尼奧斯的本輪

地心說的三個觀點

中國古代的地心說 蓋天說簡介

聶文濤眼中的蓋天說

渾天說簡介

最初的渾天說

地心說相關(guān)資料地心說的優(yōu)點和歷史原因地心說為什么會被淘汰？地心說的歷史意義相對論和地心說展開 編輯本段什么是地心說

葡萄牙宇宙學(xué)家維利烏繪制的地心說模型。

地心說（或稱天動說），是古人認(rèn)為地球是宇宙的中心，而其它的星球都環(huán)繞著它而運行的一種學(xué)說。

編輯本段地心說的起源

地心說的起源很早，最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，經(jīng)亞里士多德完善，又讓托勒密進(jìn)一步發(fā)展成為 托勒密

“地心說”。在16世紀(jì)“日心說”創(chuàng)立之前的1000多年中，“地心說”一直占統(tǒng)治地位。 亞里士多德的地心說認(rèn)為，宇宙是一個有限的球體，分為天地兩層，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天，此外空無一物。上帝推動了恒星天層，才帶動了所有天層的運動。人類居住的地球，則靜靜地屹立在宇宙中心。

編輯本段托勒密地心說

由于古代人缺乏足夠的宇宙觀測數(shù)據(jù)，以及懷著以人為本的觀念，因此他們誤認(rèn)為地球就是宇宙的中心，而其他的星體都是繞著她而運行的。古希臘的托勒密（Claudius Ptolemy）將地心說的模型發(fā)展完 地心說學(xué)說示意圖

善，且為了解釋某些行星的逆行現(xiàn)象(即在某些時候，從地球上看那些星體的運動軌跡，有時這些星體會往反方向行走)，因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道外，還會沿著一些小軌道運轉(zhuǎn)。后來，天主教教會接納此為世界觀的“正統(tǒng)理論”。 托勒密的理論能初步的解釋從地球上所看到的現(xiàn)象，但是在文藝復(fù)興時代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一些支持日心說的證據(jù)逐漸出現(xiàn)，且有些證據(jù)無法以地心說解釋，地心說逐漸占了下風(fēng)。在現(xiàn)代世界，支持地心說的人已經(jīng)寥寥無幾了。

編輯本段簡介

2世紀(jì)時它被體系化了，是地動說對應(yīng)的學(xué)說，說地球是位于宇宙中心的地球中心說。天動說（Geocentric model），中文又為“地心說”。人類住在半球型的世界中心的世界觀。從13世紀(jì)到17世紀(jì)左右，是天主教教會公認(rèn)的世界觀。 古代許多的學(xué)者就宇宙的構(gòu)造開始有其他想法了。在古希臘亞里士多德和托勒密提出位于宇宙中心的地球周遭全天體公轉(zhuǎn)的想法，提出地球正是宇宙中心自轉(zhuǎn)的想法、太陽不是宇宙中心，提出正在自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)的想法、位于宇宙中心的太陽繞地球公轉(zhuǎn)的想法。 天動說，在宇宙中心有地球，包含太陽全部的天體大約1天繞地球公轉(zhuǎn)。但是，太陽和行星的速度不同，考慮根據(jù)這個，在不同時期看得見的行星都不同。有叫天球的硬邦邦的球，這包括地球和太陽、行星的全部天體。后考慮恒星應(yīng)該是天球沾上了天球開的細(xì)小的孔，除天球以外的光泄漏都能看得見。所有變化只在地球和月球之間發(fā)生、聲稱比這個遠(yuǎn)的天體，永遠(yuǎn)地變化只是重復(fù)定期的運動不來臨。 天動說不是僅天文學(xué)上的計算方法。當(dāng)時的哲學(xué)和思想被加入。因為神在宇宙中心安置地球這個人類住的特別天體。地球是宇宙中心的同時，也是全部的天體的主人。全部的天體是地球的，以跟著主人的形式運動。在中世紀(jì)歐洲作為把當(dāng)時亞里士多德哲學(xué)作為那種體系的骨架，并汲取了的中世紀(jì)基督教神學(xué)上公認(rèn)的東西，天動說被看作了正式的宇宙觀。在14世紀(jì)但丁發(fā)表的敘事詩神曲天堂篇，說月、太陽、木星等等的各行星同心圓狀包圍地球的周遭。

編輯本段尤得塞斯的同心球

在公元前4世紀(jì)，古希臘的數(shù)學(xué)家尤得塞斯(Eudoxus of Cnidus)已想到一個以地球為中心，各個星體以多層同心球的方式環(huán)繞地球的宇宙體系了。鑲嵌了所有恒星的恒星同心球在最外層，以北天極為中心，用大約一天時間從東邊往西邊轉(zhuǎn)動(日周運動)。而屬于太陽的太陽同心球則以跟恒星同心球相反的方向(從西邊往東邊)，用大約一年時間轉(zhuǎn)動(年周運動)。因為太陽同心球的自轉(zhuǎn)軸與恒星同心球的自轉(zhuǎn)軸并不重疊，所以在一年的時間內(nèi)，太陽升到中天的高度不同，也由此解釋了四季的來源。在太陽與恒星之間的，就是各個行星的同心球了。從地球上看，行星看起來好像在星座之間移動，時快時慢，而且間中還會出現(xiàn)逆行的現(xiàn)象。為了解釋逆行，一個行星被配以多個不同轉(zhuǎn)動方向和速度的同心球。因為這些同心球都以地球作為共同的中心，所以地球與各個行星之間的距離保持不變。尤得塞斯的同心球?qū)W說后來被亞里士多德編入了他的宇宙觀中。

編輯本段阿波羅尼奧斯的本輪

簡介 西元前3世紀(jì)左右的阿波羅尼奧斯或西元前2世紀(jì)左右的喜帕恰斯，都想到行星僅是以圓周運動環(huán)繞地球運行，并不足以完全解釋行星多樣化的運動。所以他們都想出是一個想像的小圓(而不是行星本身)在環(huán)繞地球作圓周運動，而行星就在這個小圓上運動。這個小圓被稱為本輪，而本輪環(huán)繞地球運動的軌道則稱為均輪。整個概念就好像游樂場的機(jī)動游戲“咖啡杯”：從整個游戲設(shè)施的中心看，各個咖啡杯耳的運動都混合了兩種以上的圓周運動；多種圓周運動混合起來，便產(chǎn)生了杯耳行進(jìn)的速度和方向看起來經(jīng)常變化的現(xiàn)象，特別在杯耳接近機(jī)械中心時的變化更為明顯。行星運動中的“留”和“逆行”就是能用這個模型來粗略地解釋。 如果現(xiàn)實上行星環(huán)繞太陽運動(這概念為現(xiàn)在絕大部份人所認(rèn)同)的軌道是完美的圓形，地心說就應(yīng)該只需用一個本輪和一個均輪，就能完全解釋從地球上看到的行星運動了。不過實際上行星的運動規(guī)律比這更復(fù)雜，若要用地心說正確地記述所有行星的運動，則需要更復(fù)雜的體系。后來，天文觀測的準(zhǔn)確度愈來愈高，地心說所構(gòu)成的體系慢慢地不能配合實際的的觀測，為了使地心說體系能符合觀測數(shù)據(jù)，所以天文學(xué)家把本輪一個一個地加到既有的體系上；甚至到后期，各個天文學(xué)家都不知道每個行星應(yīng)該有多少個本輪。最后因為使用的極度不方便，引發(fā)出哥白尼提出地動說--一個后來發(fā)展到基于牛頓萬有引力的法則而運行的宇宙模型。

編輯本段地心說的三個觀點

1.地球是球體。 2.地球是靜止不動的，而且處于宇宙的中心。 3.所有日月星辰都圍繞地球轉(zhuǎn)。

編輯本段中國古代的地心說

中國古代的蓋天說與渾天說都是地心說。

蓋天說簡介

中國古代的一種宇宙學(xué)說。 中國科學(xué)史家錢寶琮等認(rèn)為，第一次蓋天說出現(xiàn)在《晉書》。據(jù)《晉書·天文志》記載：“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地最高,而滂沲四?,三光隱映,以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從,日去地恒八萬里。” 按照這個宇宙圖式,天是一個穹形,地也是一個穹形,就如同心球穹，兩個穹形的間距是八萬里。北極是“蓋笠”狀的天穹的中央，日月星辰繞之旋轉(zhuǎn)不息。蓋天說認(rèn)為,日月星辰的出沒,并非真的出沒，而只是離遠(yuǎn)了就看不見，離得近了，就看見它們照耀。據(jù)東漢學(xué)者王充解釋：“今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光滅矣；非滅也，遠(yuǎn)使然耳。今，日西轉(zhuǎn)不復(fù)見，是火滅之類也�！� 蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)理論力圖說明太陽運行的軌道，持此論者設(shè)計了一個七衡六間圖，圖中有七個同心圓。每年冬至，太陽沿最外一個圓，即“外衡”運行,因此,太陽出于東南沒于西南，日中時地平高度最低；每年夏至，太陽沿最內(nèi)一圓，即“內(nèi)衡”運行，因此，太陽出于東北沒于西北，日中時地平高度最高；春、秋分時太陽沿當(dāng)中一個圓，即“中衡”運行，因此，太陽出于正東沒于正西，日中時地平高度適中。各個不同節(jié)令太陽都沿不同的“衡”運動。這個七衡六間圖是力圖定量地表述蓋天說的宇宙體系，載于漢趙爽注《周髀算經(jīng)》。因此，蓋天說亦稱周髀說。又《晉書·天文志》亦載有：“周髀家云：‘天員（圓）如張蓋，地方如棋局�！�”這與《周髀算經(jīng)》里所載的蓋天說不同，實際上是較古的天圓地方說。這是第一次蓋天說，而《周髀算經(jīng)》所載的，則是第二次蓋天說。南北朝時祖暅著《天文錄》說:“蓋天之說,又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下�！庇纱丝梢�,蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)理論也有不同的學(xué)派,可能是不同時代里向不同方向的發(fā)展。大體上可以說，蓋天說形成于周初,而到了《周髀算經(jīng)》的寫作年代,即公元前一世紀(jì)，已經(jīng)形成一個完整的、定量化的體系。它反映了人們認(rèn)識宇宙結(jié)構(gòu)的一個階段，在描述天體的視運動方面也有一定的歷史意義。

聶文濤眼中的蓋天說

中醫(yī)文化學(xué)者聶文濤則認(rèn)為，蓋天說遠(yuǎn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成熟之前就已經(jīng)存在�！疤觳蛔阄鞅薄�，“地不滿西南”，這種來自《素問》的說法是起源于“天塌西北、地陷東南”的蓋天說。而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成熟的時候，同時有了更為科學(xué)的地心說，這就是渾天說。應(yīng)該說，聶文濤先生的考證更有依據(jù)。因為渾天說顯然出現(xiàn)在蓋天說之后，人所共知的東漢科學(xué)家張衡就是渾天說的代表人物，這要比《晉書》早。事實上，聶文濤先生的各種文化考證都不斷被認(rèn)可。

渾天說簡介

中國古代的一種宇宙學(xué)說。渾天說的代表作《張衡渾儀注》中說:“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度，常見不隱。南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規(guī)七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強(qiáng)半。天轉(zhuǎn)如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進(jìn)了一步，它認(rèn)為天不是一個半球形，而是一整個圓球，地球在其中，就如雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣。不過，渾天說并不認(rèn)為“天球”就是宇宙的界限，它認(rèn)為“天球”之外還有別的世界，即張衡所謂:“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮�！�(《靈憲》) 渾天說最初認(rèn)為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；后來又有發(fā)展，認(rèn)為地球浮在氣中，因此有可能回旋浮動，這就是“地有四游”的樸素地動說的先河。渾天說認(rèn)為全天恒星都布于一個“天球”上，而日月五星則附麗于“天球”上運行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。因而渾天說采用球面坐標(biāo)系，如赤道坐標(biāo)系，來量度天體的位置，計量天體的運動。在古代，例如，對于恒星的昏旦中天，日月五星的順逆去留，都采用渾天說體系來描述，所以，渾天說不只是一種宇宙學(xué)說，而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體系，類似現(xiàn)代的球面天文學(xué)。

最初的渾天說

渾天說可能始于戰(zhàn)國時期。屈原《天問》:“圜則九重，孰營度之？”這里的“圜”有的注家認(rèn)為就是天球的意思。西漢末的揚雄提到了“渾天”這個詞，這是現(xiàn)今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇里說:“或問渾天。曰：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。”這里的“渾天”是渾天儀，實即渾儀(見渾儀和渾象)的意思。揚雄是在和“蓋天”對照的情況下來說這段話的。由此可見，落下閎時已有渾天說及其觀庖瞧鰲

編輯本段地心說相關(guān)資料

地心說是長期盛行于古代歐洲的宇宙學(xué)說。它最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里多德、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。 托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉(zhuǎn)。其中，行星的運動要比太陽、月球復(fù)雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球——恒星天。再外面，是推動天體運動的原動天。 地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應(yīng)抹殺。地心說承認(rèn)地球是“球形”的，并把行星從恒星中區(qū)別出來，著眼于探索和揭示行星的運動規(guī)律，這標(biāo)志著人類對宇宙認(rèn)識的一大進(jìn)步。地心說最重要的成就是運用數(shù)學(xué)計算行星的運行，托勒密還第一次提出“運行軌道”的概念，設(shè)計出了一個本輪均輪模型。按照這個模型，人們能夠?qū)π行堑倪\動進(jìn)行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創(chuàng)造。在一定時期里，依據(jù)這個模型可以在一定程度上正確地預(yù)測天象，因而在生產(chǎn)實踐中也起過一定的作用。 地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據(jù)有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結(jié)果取得一致。但是，到了中世紀(jì)后期，隨著觀察儀器的不斷改進(jìn)，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結(jié)果的偏差，就逐漸顯露出來了。 但是，信奉地心說的人們并沒有認(rèn)識到這是由于地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的辦法來補(bǔ)救地心說。＃初這種辦法還能勉強(qiáng)應(yīng)付，后來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準(zhǔn)確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀(jì)，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學(xué)者的基礎(chǔ)上，終于創(chuàng)立了“日心說”。從此，地心說便逐漸被淘汰了。

編輯本段地心說的優(yōu)點和歷史原因

(1)．星體繞著某一中心的勻角速運動，符合當(dāng)時占主導(dǎo)思想的柏拉圖的假設(shè)，也適合于亞里士多德的物理學(xué)，易于被人們接受。 (2)．用幾種圓周軌道不同的組合解釋、預(yù)言了行星的運動位置，解釋了行星的亮度變化，這與實際相差很小，相比以前的體系有所改進(jìn)。 (3)．地球不動的說法，對當(dāng)時人們的生活是令人安慰的假設(shè)，也符合基督教信仰。

編輯本段地心說為什么會被淘汰？

地心說中的本輪——均輪模型，畢竟是托勒密根據(jù)有限的觀測觀測資料拼湊出來的，它是通過人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結(jié)果取得一致。但是，到了中世紀(jì)后期，隨著觀測儀器的不斷改進(jìn)，行星的位置和運動測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結(jié)果的偏差，就逐漸顯露出來了。 但是，信奉地心說的人們并沒有認(rèn)識到這是由于地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的方法來補(bǔ)救地心說。起初這種辦法還能勉強(qiáng)應(yīng)付，后來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準(zhǔn)確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀(jì)，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學(xué)者的基礎(chǔ)上，終于創(chuàng)立了“日心說”。從此，地心說逐漸被淘汰。地心說之所以會被突破，是因為地心說的創(chuàng)始人和擁護(hù)者沒有把地心說的語意和內(nèi)涵無限擴(kuò)大（在天體運行的闡述中畢竟還有非地心說的存活空間，即地心說能被“證偽”）。

編輯本段地心說的歷史意義

地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應(yīng)抹殺。地心說承認(rèn)地球是“圓形”的，并把行星從恒星中區(qū)別出來，著眼于探索和揭示行星的運動規(guī)律，這標(biāo)志著人類對宇宙認(rèn)識的一大進(jìn)步。地心說最重要的成就就是運用數(shù)學(xué)計算行星的運行，托勒密還第一次提出了“運行軌道”的概念，設(shè)計出了一個本輪一個均輪模型。按照這個模型，人們能夠?qū)π行堑倪\動進(jìn)行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創(chuàng)造。在一定時期里，依據(jù)這個模型可以在一定程度上正確的預(yù)測天象，因而在生產(chǎn)實踐中也起過一定作用。雖然托勒密的地心體系后來被日心說取代,但是它在誕生至今1500多年的時間里,帶給西方人的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于哥白尼的日心說。地心說,是世界上第一個行星體系模型,是世界上最早的假說—演繹體系。在建立理論的過程中,自始至終使用數(shù)學(xué)工具去研究和證明,開創(chuàng)了構(gòu)建精確性理論的先河。在地心說占統(tǒng)治地位的上千年間,由于地心說的統(tǒng)治地位和廣泛影響,它塑造了西方人的分析式的思維方式,和不包含倫理觀的實體自然觀,以及自然研究中應(yīng)用數(shù)學(xué)工具的習(xí)慣。

編輯本段相對論和地心說

自從愛因斯坦博士的相對論出臺之后，我認(rèn)為，地心說就已經(jīng)不再是錯誤，因為相對于洪荒宇宙來說，我們自己所在的地球相對于我們自己是靜止的，所以我們可以從相對論的觀點來看，來思考地心說的對與錯。而且我國從古代開始研究星相，都認(rèn)為星星是在按照一種玄妙的軌跡在運動，那么這是否可以看做我國古代就已經(jīng)對相對論進(jìn)行了研究，只不過無論是我國古代還是教廷，都沒有對相對論做出相應(yīng)的研究。如果說我國古代就已經(jīng)研究出了相對論和地心說的關(guān)系，那么現(xiàn)在的宇宙學(xué)說是否就要改寫，這一點還是值得深思的。 對于地球與宇宙的關(guān)系，不管是早期古希臘學(xué)者提出的日心說，還是中國古人提出的渾天說，或者基督教始初教義里公認(rèn)的世界觀，都認(rèn)為：人類居住的地球，靜靜地屹立在宇宙中心，上帝推動了恒星天層，日月星辰都圍繞地球轉(zhuǎn)動。這個說法被后來的日心說打破，并演變至今天的各種宇宙爆炸說。但宇宙到底是怎么樣形成的，以目前科學(xué)發(fā)展的水平，無人知曉答案。人們僅僅是否認(rèn)了地心說，而“了解宇宙存在”這條漫無邊際的長路，人類還未知自己是否真的邁開了步子。 我們所知的人類認(rèn)識史，對于地球、星系、宇宙的了解，沿著這樣一條軌跡：宇宙科學(xué)認(rèn)識說。具體點，就是從歐多克斯的地心說，到哥白尼的日心說，再到布魯諾的宇宙無限說，再到。。�？傊�，沿著這條軌跡獲得知識的人相信：在地月系—太陽系—銀河系—總星系-宇宙這個天體系統(tǒng)里，地球不過是圍繞著太陽轉(zhuǎn)動的一顆小行星，洪荒宇宙里的滄海一粟，如塵埃般緲小。浩瀚的宇宙，不為地球存在。地心說只是古人愚昧無知自我為中心的一種癡想。 大多數(shù)人相信，這是科學(xué)的發(fā)展的認(rèn)識觀。 科學(xué)的發(fā)展的認(rèn)識觀，是大多數(shù)人信仰的“宗教”。 人們用科學(xué)的方法了解地球和宇宙，就像知識之于真理，現(xiàn)象之于真相。 有時知識積累得越多，真理離得越遠(yuǎn)，現(xiàn)象越花多眼繚亂，真相越云深不知處。 今天在這里無須用復(fù)雜詳盡的科學(xué)方法論去論證，用過去那種科學(xué)認(rèn)識去否認(rèn)地心說是多么不科學(xué)的說法。這會是一個很復(fù)雜的過程�？梢员M可能的把它簡單化，比如試試大膽的假設(shè):日心說這個觀點是正確的。即：人類居住的地球，靜靜地屹立在宇宙中心，上帝推動了恒星天層，日月星辰都圍繞地球轉(zhuǎn)動。宇宙浩瀚而無限，即是無限，則無法證明地球不是宇宙我們中心，那么也就無法否認(rèn)地球不是宇宙的中心，這是愛因思坦相對論最簡單粗略的用法。再換一個角度，科字觀認(rèn)為，動靜是相對的，我們現(xiàn)在肉眼看見地球繞太陽而轉(zhuǎn)，是因為相對于太陽系而言.如果放大到銀河系，總星系呢？怎么能確認(rèn)地球還是圍繞太陽做一維運動，而不是太陽甚至整個銀河系，在圍繞地球做多維轉(zhuǎn)動呢？再放大到整個宇宙，相對整個宇宙，怎么知道整個宇宙不是在圍繞地球再做圓維運動，而地球其實一直都是絕對的在靜止的狀態(tài)呢？何為圓維？用佛家的話說，如如不動。 地心說最早被打破，是因為無論希臘早期的學(xué)者，我國古代的渾天說提說者，還是基督教廷，都用了錯誤的方法、從錯誤的方向去申述這一觀點，他們的理解從一開始就出了偏差，才導(dǎo)致最后的無法自圓其說。

http://baike.baidu.com/view/26741.html?wtp=tt

托勒密 (ptolemy) 的宇宙模型里，行星循著本輪 (epicenter，周轉(zhuǎn)圓) 的小圓運行。而本輪的中心循著著稱為均輪的繞地球運行。這種模型可以定性的解釋行星為什么會逆行。

克羅狄斯·托勒密于公元二世紀(jì)，提出了自己的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說，即“地心說”。他說，宇宙是一個有限的球體，分為天地兩層，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天，此外空無一物。各個天層自己不會動，上帝推動了恒星天層，恒星天層才帶動了所有的天層運動。人居住的地球，靜靜地屹立在宇宙的中心。托勒密全面繼承了亞里士多德的地心說，并利用前人積累和他自己長期觀測得到的數(shù)據(jù)，寫成了8卷本的《偉大論》。在書中，他把亞里士多德的9層天擴(kuò)大為11層，把原動力天改為晶瑩天，又往外添加了最高天和凈火天。托勒密設(shè)想，各行星都繞著一個較小的圓周上運動，而每個圓的圓心則在以地球為中心的圓周上運動。他把繞地球的那個圓叫“均輪”，每個小圓叫“本輪”。同時假設(shè)地球并不恰好在均輪的中心，而偏開一定的距離，均輪是一些偏心圓；日月行星除作上述軌道運行外，還與眾恒星一起，每天繞地球轉(zhuǎn)動一周。托勒密這個不反映宇宙實際結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)圖景，卻較為完滿的解釋了當(dāng)時觀測到的行星運動情況，并取得了航海上的實用價值，從而被人們廣為信奉。 地心說最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里士多德、托勒密步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的軌道上繞地球運轉(zhuǎn)。其中，行星的運動要比太陽、月球復(fù)雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球、行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球恒星天。再外面，是推動天體運動的原動天。地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應(yīng)抹殺。

地心說的起源很早，最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，經(jīng)亞里士多德完善，又讓托勒密進(jìn)一步發(fā)展成為 托勒密

“地心說”。在16世紀(jì)“日心說”創(chuàng)立之前的1000多年中，“地心說”一直占統(tǒng)治地位。 亞里士多德的地心說認(rèn)為，宇宙是一個有限的球體，分為天地兩層，地球位于宇宙中心，所以日月圍繞地球運行，物體總是落向地面。地球之外有9個等距天層，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原動力天，此外空無一物。上帝推動了恒星天層，才帶動了所有天層的運動。人類居住的地球，則靜靜地屹立在宇宙中心。

編輯本段托勒密地心說

由于古代人缺乏足夠的宇宙觀測數(shù)據(jù)，以及懷著以人為本的觀念，因此他們誤認(rèn)為地球就是宇宙的中心，而其他的星體都是繞著她而運行的。古希臘的托勒密（Claudius Ptolemy）將地心說的模型發(fā)展完 地心說學(xué)說示意圖

善，且為了解釋某些行星的逆行現(xiàn)象(即在某些時候，從地球上看那些星體的運動軌跡，有時這些星體會往反方向行走)，因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道外，還會沿著一些小軌道運轉(zhuǎn)。后來，天主教教會接納此為世界觀的“正統(tǒng)理論”。 托勒密的理論能初步的解釋從地球上所看到的現(xiàn)象，但是在文藝復(fù)興時代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一些支持日心說的證據(jù)逐漸出現(xiàn)，且有些證據(jù)無法以地心說解釋，地心說逐漸占了下風(fēng)。在現(xiàn)代世界，支持地心說的人已經(jīng)寥寥無幾了。

編輯本段簡介

2世紀(jì)時它被體系化了，是地動說對應(yīng)的學(xué)說，說地球是位于宇宙中心的地球中心說。天動說（Geocentric model），中文又為“地心說”。人類住在半球型的世界中心的世界觀。從13世紀(jì)到17世紀(jì)左右，是天主教教會公認(rèn)的世界觀。 古代許多的學(xué)者就宇宙的構(gòu)造開始有其他想法了。在古希臘亞里士多德和托勒密提出位于宇宙中心的地球周遭全天體公轉(zhuǎn)的想法，提出地球正是宇宙中心自轉(zhuǎn)的想法、太陽不是宇宙中心，提出正在自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)的想法、位于宇宙中心的太陽繞地球公轉(zhuǎn)的想法。 天動說，在宇宙中心有地球，包含太陽全部的天體大約1天繞地球公轉(zhuǎn)。但是，太陽和行星的速度不同，考慮根據(jù)這個，在不同時期看得見的行星都不同。有叫天球的硬邦邦的球，這包括地球和太陽、行星的全部天體。后考慮恒星應(yīng)該是天球沾上了天球開的細(xì)小的孔，除天球以外的光泄漏都能看得見。所有變化只在地球和月球之間發(fā)生、聲稱比這個遠(yuǎn)的天體，永遠(yuǎn)地變化只是重復(fù)定期的運動不來臨。 天動說不是僅天文學(xué)上的計算方法。當(dāng)時的哲學(xué)和思想被加入。因為神在宇宙中心安置地球這個人類住的特別天體。地球是宇宙中心的同時，也是全部的天體的主人。全部的天體是地球的，以跟著主人的形式運動。在中世紀(jì)歐洲作為把當(dāng)時亞里士多德哲學(xué)作為那種體系的骨架，并汲取了的中世紀(jì)基督教神學(xué)上公認(rèn)的東西，天動說被看作了正式的宇宙觀。在14世紀(jì)但丁發(fā)表的敘事詩神曲天堂篇，說月、太陽、木星等等的各行星同心圓狀包圍地球的周遭。

編輯本段尤得塞斯的同心球

在公元前4世紀(jì)，古希臘的數(shù)學(xué)家尤得塞斯(Eudoxus of Cnidus)已想到一個以地球為中心，各個星體以多層同心球的方式環(huán)繞地球的宇宙體系了。鑲嵌了所有恒星的恒星同心球在最外層，以北天極為中心，用大約一天時間從東邊往西邊轉(zhuǎn)動(日周運動)。而屬于太陽的太陽同心球則以跟恒星同心球相反的方向(從西邊往東邊)，用大約一年時間轉(zhuǎn)動(年周運動)。因為太陽同心球的自轉(zhuǎn)軸與恒星同心球的自轉(zhuǎn)軸并不重疊，所以在一年的時間內(nèi)，太陽升到中天的高度不同，也由此解釋了四季的來源。在太陽與恒星之間的，就是各個行星的同心球了。從地球上看，行星看起來好像在星座之間移動，時快時慢，而且間中還會出現(xiàn)逆行的現(xiàn)象。為了解釋逆行，一個行星被配以多個不同轉(zhuǎn)動方向和速度的同心球。因為這些同心球都以地球作為共同的中心，所以地球與各個行星之間的距離保持不變。尤得塞斯的同心球?qū)W說后來被亞里士多德編入了他的宇宙觀中。

編輯本段阿波羅尼奧斯的本輪

簡介 西元前3世紀(jì)左右的阿波羅尼奧斯或西元前2世紀(jì)左右的喜帕恰斯，都想到行星僅是以圓周運動環(huán)繞地球運行，并不足以完全解釋行星多樣化的運動。所以他們都想出是一個想像的小圓(而不是行星本身)在環(huán)繞地球作圓周運動，而行星就在這個小圓上運動。這個小圓被稱為本輪，而本輪環(huán)繞地球運動的軌道則稱為均輪。整個概念就好像游樂場的機(jī)動游戲“咖啡杯”：從整個游戲設(shè)施的中心看，各個咖啡杯耳的運動都混合了兩種以上的圓周運動；多種圓周運動混合起來，便產(chǎn)生了杯耳行進(jìn)的速度和方向看起來經(jīng)常變化的現(xiàn)象，特別在杯耳接近機(jī)械中心時的變化更為明顯。行星運動中的“留”和“逆行”就是能用這個模型來粗略地解釋。 如果現(xiàn)實上行星環(huán)繞太陽運動(這概念為現(xiàn)在絕大部份人所認(rèn)同)的軌道是完美的圓形，地心說就應(yīng)該只需用一個本輪和一個均輪，就能完全解釋從地球上看到的行星運動了。不過實際上行星的運動規(guī)律比這更復(fù)雜，若要用地心說正確地記述所有行星的運動，則需要更復(fù)雜的體系。后來，天文觀測的準(zhǔn)確度愈來愈高，地心說所構(gòu)成的體系慢慢地不能配合實際的的觀測，為了使地心說體系能符合觀測數(shù)據(jù)，所以天文學(xué)家把本輪一個一個地加到既有的體系上；甚至到后期，各個天文學(xué)家都不知道每個行星應(yīng)該有多少個本輪。最后因為使用的極度不方便，引發(fā)出哥白尼提出地動說--一個后來發(fā)展到基于牛頓萬有引力的法則而運行的宇宙模型。

編輯本段地心說的三個觀點

1.地球是球體。 2.地球是靜止不動的，而且處于宇宙的中心。 3.所有日月星辰都圍繞地球轉(zhuǎn)。

編輯本段中國古代的地心說

中國古代的蓋天說與渾天說都是地心說。

蓋天說簡介

中國古代的一種宇宙學(xué)說。 中國科學(xué)史家錢寶琮等認(rèn)為，第一次蓋天說出現(xiàn)在《晉書》。據(jù)《晉書·天文志》記載：“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地最高,而滂沲四?,三光隱映,以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從,日去地恒八萬里�！� 按照這個宇宙圖式,天是一個穹形,地也是一個穹形,就如同心球穹，兩個穹形的間距是八萬里。北極是“蓋笠”狀的天穹的中央，日月星辰繞之旋轉(zhuǎn)不息。蓋天說認(rèn)為,日月星辰的出沒,并非真的出沒，而只是離遠(yuǎn)了就看不見，離得近了，就看見它們照耀。據(jù)東漢學(xué)者王充解釋：“今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光滅矣；非滅也，遠(yuǎn)使然耳。今，日西轉(zhuǎn)不復(fù)見，是火滅之類也�！� 蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)理論力圖說明太陽運行的軌道，持此論者設(shè)計了一個七衡六間圖，圖中有七個同心圓。每年冬至，太陽沿最外一個圓，即“外衡”運行,因此,太陽出于東南沒于西南，日中時地平高度最低；每年夏至，太陽沿最內(nèi)一圓，即“內(nèi)衡”運行，因此，太陽出于東北沒于西北，日中時地平高度最高；春、秋分時太陽沿當(dāng)中一個圓，即“中衡”運行，因此，太陽出于正東沒于正西，日中時地平高度適中。各個不同節(jié)令太陽都沿不同的“衡”運動。這個七衡六間圖是力圖定量地表述蓋天說的宇宙體系，載于漢趙爽注《周髀算經(jīng)》。因此，蓋天說亦稱周髀說。又《晉書·天文志》亦載有：“周髀家云：‘天員（圓）如張蓋，地方如棋局�！�”這與《周髀算經(jīng)》里所載的蓋天說不同，實際上是較古的天圓地方說。這是第一次蓋天說，而《周髀算經(jīng)》所載的，則是第二次蓋天說。南北朝時祖暅著《天文錄》說:“蓋天之說,又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下�！庇纱丝梢�,蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)理論也有不同的學(xué)派,可能是不同時代里向不同方向的發(fā)展。大體上可以說，蓋天說形成于周初,而到了《周髀算經(jīng)》的寫作年代,即公元前一世紀(jì)，已經(jīng)形成一個完整的、定量化的體系。它反映了人們認(rèn)識宇宙結(jié)構(gòu)的一個階段，在描述天體的視運動方面也有一定的歷史意義。

聶文濤眼中的蓋天說

中醫(yī)文化學(xué)者聶文濤則認(rèn)為，蓋天說遠(yuǎn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成熟之前就已經(jīng)存在�！疤觳蛔阄鞅薄�，“地不滿西南”，這種來自《素問》的說法是起源于“天塌西北、地陷東南”的蓋天說。而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成熟的時候，同時有了更為科學(xué)的地心說，這就是渾天說。應(yīng)該說，聶文濤先生的考證更有依據(jù)。因為渾天說顯然出現(xiàn)在蓋天說之后，人所共知的東漢科學(xué)家張衡就是渾天說的代表人物，這要比《晉書》早。事實上，聶文濤先生的各種文化考證都不斷被認(rèn)可。

渾天說簡介

中國古代的一種宇宙學(xué)說。渾天說的代表作《張衡渾儀注》中說:“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度，常見不隱。南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規(guī)七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強(qiáng)半。天轉(zhuǎn)如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進(jìn)了一步，它認(rèn)為天不是一個半球形，而是一整個圓球，地球在其中，就如雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣。不過，渾天說并不認(rèn)為“天球”就是宇宙的界限，它認(rèn)為“天球”之外還有別的世界，即張衡所謂:“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”(《靈憲》) 渾天說最初認(rèn)為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；后來又有發(fā)展，認(rèn)為地球浮在氣中，因此有可能回旋浮動，這就是“地有四游”的樸素地動說的先河。渾天說認(rèn)為全天恒星都布于一個“天球”上，而日月五星則附麗于“天球”上運行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。因而渾天說采用球面坐標(biāo)系，如赤道坐標(biāo)系，來量度天體的位置，計量天體的運動。在古代，例如，對于恒星的昏旦中天，日月五星的順逆去留，都采用渾天說體系來描述，所以，渾天說不只是一種宇宙學(xué)說，而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體系，類似現(xiàn)代的球面天文學(xué)。

最初的渾天說

渾天說可能始于戰(zhàn)國時期。屈原《天問》:“圜則九重，孰營度之？”這里的“圜”有的注家認(rèn)為就是天球的意思。西漢末的揚雄提到了“渾天”這個詞，這是現(xiàn)今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇里說:“或問渾天。曰：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之�！边@里的“渾天”是渾天儀，實即渾儀(見渾儀和渾象)的意思。揚雄是在和“蓋天”對照的情況下來說這段話的。由此可見，落下閎時已有渾天說及其觀庖瞧鰲

編輯本段地心說相關(guān)資料

地心說是長期盛行于古代歐洲的宇宙學(xué)說。它最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里多德、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。 托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉(zhuǎn)。其中，行星的運動要比太陽、月球復(fù)雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球——恒星天。再外面，是推動天體運動的原動天。 地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應(yīng)抹殺。地心說承認(rèn)地球是“球形”的，并把行星從恒星中區(qū)別出來，著眼于探索和揭示行星的運動規(guī)律，這標(biāo)志著人類對宇宙認(rèn)識的一大進(jìn)步。地心說最重要的成就是運用數(shù)學(xué)計算行星的運行，托勒密還第一次提出“運行軌道”的概念，設(shè)計出了一個本輪均輪模型。按照這個模型，人們能夠?qū)π行堑倪\動進(jìn)行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創(chuàng)造。在一定時期里，依據(jù)這個模型可以在一定程度上正確地預(yù)測天象，因而在生產(chǎn)實踐中也起過一定的作用。 地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據(jù)有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結(jié)果取得一致。但是，到了中世紀(jì)后期，隨著觀察儀器的不斷改進(jìn)，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結(jié)果的偏差，就逐漸顯露出來了。 但是，信奉地心說的人們并沒有認(rèn)識到這是由于地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的辦法來補(bǔ)救地心說。＃初這種辦法還能勉強(qiáng)應(yīng)付，后來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準(zhǔn)確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀(jì)，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學(xué)者的基礎(chǔ)上，終于創(chuàng)立了“日心說”。從此，地心說便逐漸被淘汰了。

編輯本段地心說的優(yōu)點和歷史原因

(1)．星體繞著某一中心的勻角速運動，符合當(dāng)時占主導(dǎo)思想的柏拉圖的假設(shè)，也適合于亞里士多德的物理學(xué)，易于被人們接受。 (2)．用幾種圓周軌道不同的組合解釋、預(yù)言了行星的運動位置，解釋了行星的亮度變化，這與實際相差很小，相比以前的體系有所改進(jìn)。 (3)．地球不動的說法，對當(dāng)時人們的生活是令人安慰的假設(shè)，也符合基督教信仰。

編輯本段地心說為什么會被淘汰？

地心說中的本輪——均輪模型，畢竟是托勒密根據(jù)有限的觀測觀測資料拼湊出來的，它是通過人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結(jié)果取得一致。但是，到了中世紀(jì)后期，隨著觀測儀器的不斷改進(jìn)，行星的位置和運動測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結(jié)果的偏差，就逐漸顯露出來了。 但是，信奉地心說的人們并沒有認(rèn)識到這是由于地心說本身的錯誤造成的，卻用增加本輪的方法來補(bǔ)救地心說。起初這種辦法還能勉強(qiáng)應(yīng)付，后來小本輪增加到80多個，但仍不能滿意地計算出行星的準(zhǔn)確位置。這不能不使人懷疑地心說的正確性了。到了16世紀(jì)，哥白尼在持日心地動觀的古希臘先輩和同時代學(xué)者的基礎(chǔ)上，終于創(chuàng)立了“日心說”。從此，地心說逐漸被淘汰。地心說之所以會被突破，是因為地心說的創(chuàng)始人和擁護(hù)者沒有把地心說的語意和內(nèi)涵無限擴(kuò)大（在天體運行的闡述中畢竟還有非地心說的存活空間，即地心說能被“證偽”）。

編輯本段地心說的歷史意義

地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應(yīng)抹殺。地心說承認(rèn)地球是“圓形”的，并把行星從恒星中區(qū)別出來，著眼于探索和揭示行星的運動規(guī)律，這標(biāo)志著人類對宇宙認(rèn)識的一大進(jìn)步。地心說最重要的成就就是運用數(shù)學(xué)計算行星的運行，托勒密還第一次提出了“運行軌道”的概念，設(shè)計出了一個本輪一個均輪模型。按照這個模型，人們能夠?qū)π行堑倪\動進(jìn)行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創(chuàng)造。在一定時期里，依據(jù)這個模型可以在一定程度上正確的預(yù)測天象，因而在生產(chǎn)實踐中也起過一定作用。雖然托勒密的地心體系后來被日心說取代,但是它在誕生至今1500多年的時間里,帶給西方人的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于哥白尼的日心說。地心說,是世界上第一個行星體系模型,是世界上最早的假說—演繹體系。在建立理論的過程中,自始至終使用數(shù)學(xué)工具去研究和證明,開創(chuàng)了構(gòu)建精確性理論的先河。在地心說占統(tǒng)治地位的上千年間,由于地心說的統(tǒng)治地位和廣泛影響,它塑造了西方人的分析式的思維方式,和不包含倫理觀的實體自然觀,以及自然研究中應(yīng)用數(shù)學(xué)工具的習(xí)慣。

編輯本段相對論和地心說

自從愛因斯坦博士的相對論出臺之后，我認(rèn)為，地心說就已經(jīng)不再是錯誤，因為相對于洪荒宇宙來說，我們自己所在的地球相對于我們自己是靜止的，所以我們可以從相對論的觀點來看，來思考地心說的對與錯。而且我國從古代開始研究星相，都認(rèn)為星星是在按照一種玄妙的軌跡在運動，那么這是否可以看做我國古代就已經(jīng)對相對論進(jìn)行了研究，只不過無論是我國古代還是教廷，都沒有對相對論做出相應(yīng)的研究。如果說我國古代就已經(jīng)研究出了相對論和地心說的關(guān)系，那么現(xiàn)在的宇宙學(xué)說是否就要改寫，這一點還是值得深思的。 對于地球與宇宙的關(guān)系，不管是早期古希臘學(xué)者提出的日心說，還是中國古人提出的渾天說，或者基督教始初教義里公認(rèn)的世界觀，都認(rèn)為：人類居住的地球，靜靜地屹立在宇宙中心，上帝推動了恒星天層，日月星辰都圍繞地球轉(zhuǎn)動。這個說法被后來的日心說打破，并演變至今天的各種宇宙爆炸說。但宇宙到底是怎么樣形成的，以目前科學(xué)發(fā)展的水平，無人知曉答案。人們僅僅是否認(rèn)了地心說，而“了解宇宙存在”這條漫無邊際的長路，人類還未知自己是否真的邁開了步子。 我們所知的人類認(rèn)識史，對于地球、星系、宇宙的了解，沿著這樣一條軌跡：宇宙科學(xué)認(rèn)識說。具體點，就是從歐多克斯的地心說，到哥白尼的日心說，再到布魯諾的宇宙無限說，再到。。。總之，沿著這條軌跡獲得知識的人相信：在地月系—太陽系—銀河系—總星系-宇宙這個天體系統(tǒng)里，地球不過是圍繞著太陽轉(zhuǎn)動的一顆小行星，洪荒宇宙里的滄海一粟，如塵埃般緲小。浩瀚的宇宙，不為地球存在。地心說只是古人愚昧無知自我為中心的一種癡想。 大多數(shù)人相信，這是科學(xué)的發(fā)展的認(rèn)識觀。 科學(xué)的發(fā)展的認(rèn)識觀，是大多數(shù)人信仰的“宗教”。 人們用科學(xué)的方法了解地球和宇宙，就像知識之于真理，現(xiàn)象之于真相。 有時知識積累得越多，真理離得越遠(yuǎn)，現(xiàn)象越花多眼繚亂，真相越云深不知處。 今天在這里無須用復(fù)雜詳盡的科學(xué)方法論去論證，用過去那種科學(xué)認(rèn)識去否認(rèn)地心說是多么不科學(xué)的說法。這會是一個很復(fù)雜的過程�？梢员M可能的把它簡單化，比如試試大膽的假設(shè):日心說這個觀點是正確的。即：人類居住的地球，靜靜地屹立在宇宙中心，上帝推動了恒星天層，日月星辰都圍繞地球轉(zhuǎn)動。宇宙浩瀚而無限，即是無限，則無法證明地球不是宇宙我們中心，那么也就無法否認(rèn)地球不是宇宙的中心，這是愛因思坦相對論最簡單粗略的用法。再換一個角度，科字觀認(rèn)為，動靜是相對的，我們現(xiàn)在肉眼看見地球繞太陽而轉(zhuǎn)，是因為相對于太陽系而言.如果放大到銀河系，總星系呢？怎么能確認(rèn)地球還是圍繞太陽做一維運動，而不是太陽甚至整個銀河系，在圍繞地球做多維轉(zhuǎn)動呢？再放大到整個宇宙，相對整個宇宙，怎么知道整個宇宙不是在圍繞地球再做圓維運動，而地球其實一直都是絕對的在靜止的狀態(tài)呢？何為圓維？用佛家的話說，如如不動。 地心說最早被打破，是因為無論希臘早期的學(xué)者，我國古代的渾天說提說者，還是基督教廷，都用了錯誤的方法、從錯誤的方向去申述這一觀點，他們的理解從一開始就出了偏差，才導(dǎo)致最后的無法自圓其說。 哥白尼的日心說：

哥白尼為闡述自己關(guān)于天體運動學(xué)說的基本思想撰寫題為論》的論文。他規(guī)定地球有三種運動：

一種是在地軸上的周日自轉(zhuǎn)運動

；

一種是環(huán)繞太陽的周年運動

；

一種是用以解釋二分歲差的地軸的回轉(zhuǎn)運動；

哥白尼在他的《天體運行論》一書中認(rèn)為天體運動必須滿足以下七點：

不存在一個所有天體軌道或天體的共同的中心；

地球只是引力中心和月球軌道的中心，并不是宇宙的中心；

所有天體都繞太陽運轉(zhuǎn)，宇宙的中心在太陽附近；

地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的；

在天空中看到的任何運動，都是地球運動引起的；

在空中看到的太陽運動的一切現(xiàn)象，都不是它本身運動產(chǎn)生的，而是地球運動引起的，地球同時進(jìn)行著幾種運動；

人們看到的行星向前和向后運動，是由于地球運動引起的。地球的運動足以解釋人們在空中見到的各種現(xiàn)象；

地心說是長期盛行于古代歐洲的宇宙學(xué)說。它最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里多德、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。

托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動。從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運轉(zhuǎn)。其中，行星的運動要比太陽、月球復(fù)雜些：行星在本輪上運動，而本輪又沿均輪繞地運行。在太陽、月球行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球——恒星天。再外面，是推動天體運動的原動天。

地心說是世界上第一個行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯誤的，然而它的歷史功績不應(yīng)抹殺。地心說承認(rèn)地球是“球形”的，并把行星從恒星中區(qū)別出來，著眼于探索和揭示行星的運動規(guī)律，這標(biāo)志著人類對宇宙認(rèn)識的一大進(jìn)步。地心說最重要的成就是運用數(shù)學(xué)計算行星的運行，托勒密還第一次提出“運行軌道”的概念，設(shè)計出了一個本輪均輪模型。按照這個模型，人們能夠?qū)π行堑倪\動進(jìn)行定量計算，推測行星所在的位置，這是一個了不起的創(chuàng)造。在一定時期里，依據(jù)這個模型可以在一定程度上正確地預(yù)測天象，因而在生產(chǎn)實踐中也起過一定的作用。

地心說中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據(jù)有限的觀察資料拼湊出來的，他是通過人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運行速度，才使這個模型和實測結(jié)果取得一致。但是，到了中世紀(jì)后期，隨著觀察儀器的不斷改進(jìn)，行星位置和運動的測量越來越精確，觀測到的行星實際位置同這個模型的計算結(jié)果的偏差，就逐漸顯露出來了。

簡單的說,“地心說”就是以地球為宇宙的中心,“日心說”是以太陽為宇宙的中心。 地心說內(nèi)容

地心說認(rèn)為地球處于中心位置并不動，太陽、月亮、行其他衛(wèi)星都圍繞地球運

地心說的起源很早，最初是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的。公元140年前后，天文學(xué)家克羅狄斯·托勒密全面繼承了亞里士多德的地心說,認(rèn)為宇宙是一個有限的球體,分為天地兩層,他利用前人積累和他自己長期觀測得到的數(shù)據(jù),寫成了8卷本的《偉大論》,建立了宇宙地心說。托勒密的地心說的主要觀點是：第一，地球位于宇宙中心靜止不動。第二，每顆行星都在一個稱為“本輪”的小圓形軌道上勻速轉(zhuǎn)動。而本輪中心在稱為“均輪”的大圓軌道上繞地球勻速轉(zhuǎn)動，但地球不在均輪圓心，它與圓心有一定的距離。第三，水星和金星的本輪中心位于地球與太陽的聯(lián)線上，本輪中心在均輪上一年轉(zhuǎn)一周，火星、木星、土星到它們各自的本輪中心的直線決是一周。第四，恒星都位于被稱為“恒星天”的固體殼層上。日、月、行星除上述運動外，還與“恒星天”一起，每天繞地球轉(zhuǎn)一圈。

在16世紀(jì)“日心說”創(chuàng)立之前的1000多年中，“地心說”一直占統(tǒng)治地位。

Tags：地心說,“地心說”是什么？,地心說是什么？

轉(zhuǎn)載：文章來自用戶投稿不代表本站觀點，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們。