古代太監(jiān)說的“zha”寫法：喳。

古代回答應諾的話有：一種是——諾；另外一種——喳。都是“是”的意思。

“喳”是清朝電視劇中臣工回答皇帝時的用語，表示意思是“是”。但在歷史上應該回答的是“（口庶），讀音為zhe，喳是錯誤的，清朝里，滿洲族說“遮！”，漢族說“遵命”。

“諾”是春秋，戰(zhàn)國時期里，表示“是、遵命”的意思。秦朝時期，秦國不是"嗨"，而是“呵”，表示“是、明白、知道了”的意思。

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“諾”這個詞，在哪朝哪代都不大可能用于對皇帝的回答。因為古漢語中用于應答的詞主要有兩個：“唯”和“諾”，而兩者的區(qū)別在于“唯”急促，而“諾”舒緩，“緩應曰諾，疾應曰唯”。下對上應當以急促的“唯”字迅速回答以示恭敬，而不能用從容的“諾”字，如果表示鄭重其事，也要用“謹諾”，而不是“諾”來回答。

《禮記·玉藻》：“父命呼，唯而不諾�！薄抖Y記正義》：（父命呼）「唯而不諾」者，應之以「唯」，而不稱「諾」，「唯」恭於「諾」也。 對父親都不能用的“諾”，怎么可能用到皇帝頭上去？所以，在漢代或唐代的歷史上，面對皇帝的時候，無論是大臣、嬪妃還是太監(jiān)，都不會說諾，可能常用的詞大概是“唯”，不過這個詞現(xiàn)代漢語早已不用，如果是寫白話文或者給電視劇編劇，倒不如干脆用“遵旨”、“遵命”甚至就一個“是”就結(jié)了。

參考資料來源：

百度百科-喳

百度百科-諾 （漢字）

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下面是更多關(guān)于zha的問答

嗻 zhè

<象>

(1) 舊時對主人客的應諾聲 [yes]

早有兩三個家人答應了一,走進來垂手伺候。——《宦�！�

(2) 聲 [hello]

嗻!來呀,先生!看看咱的白薯漂亮不漂亮!——老舍《趙子曰》 本回答被網(wǎng)友采納

歷史與文學的區(qū)別與聯(lián)系如下：

一、區(qū)別

1、定義不同

文學是指以語言文字具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。

歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學和藝術(shù)同屬人類精神文明的重要成果。

2、表現(xiàn)形式不同

文學起源于人類的生產(chǎn)勞動，最早出現(xiàn)的是口頭文學，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。

歐洲傳統(tǒng)文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學，魏晉以后才逐漸將文學作品單獨列出。現(xiàn)代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。 

文學, 是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學科。其屬于社會意識形態(tài)之藝術(shù)的范疇。 文學是語言文字的藝術(shù)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式。 

歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學”，或簡稱“史學”。隸屬于歷史學或與其密切相關(guān)的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。

記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱“史學家”，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為“官修”與“民載”兩類。

廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會發(fā)生聯(lián)系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。

狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關(guān)的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。

二、聯(lián)系

歷史是真實發(fā)生的歷史事件，文學不同于歷史，文學源于歷史，同時又虛構(gòu)部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感情色彩。經(jīng)過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創(chuàng)作更多的源泉的靈感。

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歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧秘。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧秘，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發(fā)生變化。人們常說：“生活比小說更精彩。”生活就是正在發(fā)生的歷史。

文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構(gòu)來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細致地觀察和了解事實之后，用文學更深刻、更形象地表現(xiàn)這些事實。

巴爾扎克說：“小說是一個民族的秘史�！闭f的就是文學與歷史的關(guān)系。這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關(guān)系，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，并不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同

它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現(xiàn)《三國志》里面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。

參考資料來源：百度百科-歷史

參考資料來源：百度百科-文學

本回答被網(wǎng)友采納 歌謠說、神話、故事、寓言話、傳詩篇、稗史、游記、劇本、小說筆、評論……的體裁構(gòu)成了文學，也構(gòu)成了文學的歷史。然而，并不是每種抒懷或記敘文字都能進入文學史。就每個具體時代而言，能以經(jīng)受時光的篩簸，穿越后世歷代的傳述而存留下來的文學作品必是少數(shù)。從這個意義上講，文學的歷史實質(zhì)上是精品文學的歷史、經(jīng)典文學的歷史。

在一個技術(shù)手段已經(jīng)能夠無限量提供資訊與娛樂的時代，我們?yōu)槭裁催�在閱讀？這就是文學的魅力所在。在探究心靈和人性方面，在摹寫生存狀態(tài)方面，在張揚想像力方面，在文明的傳承與塑造方面，有哪一種文化樣式的能力可在文學之上？答案是沒有。文學無疑是表現(xiàn)力最為寬廣最為強大的人類情感工具，其生命力既古遠又蓬勃，自從以歌謠傳說之類的形式誕生于口述年代以來，它的歷史從未中斷過－哪所是洪水滔天還是暴政窒息一切之時。只要生活在繼續(xù)，人類就會把故事一直講下去，把情愫不斷表達出來。面對文學的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一種特質(zhì)－核心作品的價值亙古不變。盡管作家的寫作技巧在不斷提高，大眾的閱讀趣味也日新月異，但即使在已經(jīng)進入電子閱讀的今天，《荷馬史詩》或唐吉訶德的魅力依然絲毫無減。 　　歷史與文學的關(guān)系

　—周振鶴教授在上海師范大學的演講

　　我曾經(jīng)作過歷史與科學關(guān)系的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發(fā)歷史學研究方法上的科學性與研究對象的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質(zhì)屬于人文領(lǐng)域的歷史，在傳統(tǒng)的文史哲學科之中，也處于中庸的狀態(tài)，前進一步是哲學，后退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態(tài)的變遷來說明其哲學觀點。這就是“前進一步是哲學”。后退一步呢？《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關(guān)云長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。

　　狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發(fā)展的規(guī)律，也不預測歷史發(fā)展的趨向，更不談論什么歷史經(jīng)驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現(xiàn)就是以史料學代替史學。但我這里卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在于追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創(chuàng)作，實際上都進入了其他領(lǐng)域。當然學術(shù)之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結(jié)歷史規(guī)律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發(fā)展，但這一切都必須以史實為基礎。脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創(chuàng)作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人愿意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構(gòu)了。只不過虛構(gòu)得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》里頭，就數(shù)空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下干巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。

　　那么除了文學創(chuàng)作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學里頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。

　　歷史中的文學

　　行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變?yōu)楣适�，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。

　　歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構(gòu)，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構(gòu)的成份嗎？

　　司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創(chuàng)的，所以大概不會有人說《史記》是小說故事。但是我們看看其中的一段史事�！妒酚洝�晉世家》載：因趙盾屢諫，“靈公患之，使? 曹操,字孟德,譙人（今安徽亳州市人），統(tǒng)一北方，以官渡之戰(zhàn)為始，赤璧之戰(zhàn)為終，為其人生的輝煌時段...... 文學來源于歷史，但是又經(jīng)過了深加工（夸張，杜撰，想象），所以又高于歷史。 是過去的事，這種簡單觀的表述形式，也是對“歷史”的最早解釋。在中國文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿著一個東西，和“事”

或不分或略有區(qū)別（）。史、事相連。甲骨文中有“歷”字，作“”，指經(jīng)歷、歷法，表示經(jīng)歷的一段時間，下面是一個人腳印，似乎是指人的經(jīng)歷，即今天繁體字的“歷”。歷、史連用，事再注入時間觀念，成了一個詞“歷史”，指經(jīng)過。歷、史合為一辭，似乎晚出�！度龂�志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”。史和歷史，意思一樣，但史的意思更寬一些，還包括了寫史的人。甲骨文的史，是人名，是記事的官。東漢許慎《說文解字》：“史，記事者也�！边@個記事者，也是人，即史官、史家。

說歷史是過去的事，這是一種簡單的直觀的表述形式，不錯，但并沒有完全表述“歷史”的內(nèi)涵�！笆隆蓖ǔ１豢闯墒恰笆录�”（event），那是歷史中有頭有尾，輪廓清楚而且是顯眼的東西。但歷史中的有些東西不好說是事件，例如關(guān)系、現(xiàn)象、心態(tài)、過程等等。所以說歷史是過去的事，應該包括了過去的事件、事物（物體現(xiàn)象）、事態(tài)（形態(tài)、結(jié)構(gòu)、過程）、事情（包括非物質(zhì)的心理現(xiàn)象）等等。 ：蔡元培、陳獨秀適。

朱志清、化昆侖”錢鐘書迅、周作人、陶、聞一多識途、茅盾、巴金、老舍、冰心、黃興、郁達夫、郭沫若--------

太多了，建議你看《南度北歸》、《現(xiàn)代文學大觀（北京燕山出版社）》。希望能被采納。

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