先學河圖，洛書。

再學先卦順序及方

學后天八卦順序及方位。

然后學64卦。

卦有象數(shù)義看你個人比較喜歡象數(shù)，還是喜歡義理多一些，根據(jù)個人愛好調(diào)整。

文言文基礎好的話，自學就相對要容易一些。古代很多人寫過易經(jīng)的注解。比如朱熹寫的《周易本義》，邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》，船山先生的《周易內(nèi)傳》《周易外傳》，近代南懷謹生先的《周易今注今譯》等。

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下面是更多關于如何學易經(jīng)的問答

如何學習易經(jīng)

易經(jīng)，其實是一門哲學一種觀和方法論。通過易方式方法，來判斷推導已經(jīng)或即生的事情，就是占卜，實際上占卜術只是易經(jīng)當中一個很小的分支。比如中醫(yī)、氣功、軍事、數(shù)學等等諸多科學，都與易經(jīng)有著緊密的聯(lián)系。

要想學好易經(jīng)，要改變一些思維方式方法。

我們現(xiàn)在使用的推導世界的方式方法是：數(shù)理化。數(shù)理化是現(xiàn)代科學賴以生存的基礎，是科學表達事物之間相互關系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數(shù)學表達方式，用物理說明作用，用化學體現(xiàn)變化，并從規(guī)律和本質(zhì)上得到重復性的驗證。這種方式即使抽象的，也是直觀的。而這種推導方式也有局限性，就是將事物越分越細，就像把整個科學歸結(jié)為一片森林，然后細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至于在觀察某件事物時，只看到了點而不能看到面一樣。

而易經(jīng)使用的推導方法是象數(shù)理。雖然只有一字之差，但方式方法卻截然不同。主要是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，比如：手面相，通過一個人的掌紋，來推導這個人的疾病，事業(yè)、婚姻、財富等等。再比如：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來了。再就是董仲舒、邵康節(jié)提出的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統(tǒng)論的方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法也有局限性，就是推導出的事情是模糊的，比如：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以通過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就很難推導了。再比如：我曾經(jīng)在網(wǎng)上和幾位易友玩射覆表演，預測對方吃的是什么？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，這樣就出現(xiàn)了好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就很難分清了，只能根據(jù)時令等選擇其中一種，西瓜。雖然最終結(jié)果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。

就像畫畫一樣，西方的油彩畫，主要是寫實，可以把一個人，一件物，畫的惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，但卻很難看出畫的氣勢和意境。而中國畫，不講求形似，而講求神似，就像齊白石的蝦，起初畫八條腿感覺不像，后來減了兩條腿，成了六條腿，但出來的畫更生動了。還有張大千的《千里長江圖》將長江的氣勢和意境，全部描述到了一頁紙上，如果通過油彩寫實的方法，就很難做到了。

實際上，通過西方人和東方人觀察事物的方式方法上可以看出一些不同。西方人看畫是看細節(jié)，東方人看畫是看整體。觀察的太細致，無法看到整幅畫的意境；看到整幅畫的整體，卻無法觀察到畫的細微之處。各有所長，各有所短。

另一種是邏輯方法的不同。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯取法于亞里士多德，辯證邏輯取法于黑格爾。我們現(xiàn)在自小學習的思維方式，受西方的思維方式的影響根深蒂固。西方的推理方式是，大前提、小前提、結(jié)論的推斷形式。例如：球是圓的，籃球是球，所以籃球也是圓的等。而我國易經(jīng)的推理方法是歸類推理。比如：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五位為酸，五行為木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等。這些都有曲直的特性，因為春天是木生長的時節(jié)，木是長形的，綠色的，人體中的手也是長的，人體中肝膽也是綠色的，龍蛇也是長的，春天萬事萬物都開始動了，這些都有類比性。

我認為學好易經(jīng)首先要理解他的世界觀和方法論，正如古人所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。

如何學習易經(jīng)？

《易經(jīng)》是很難懂的人花費其一力也只是半懂。如果是步階段，推薦《系傳別講》，是大懷瑾寫的�？赐辍兑捉�(jīng)》的原文，即使明白字面意思，可能也有些糊涂，通過這本書，會對原文里好多晦澀的說法都能解釋了。同南師的其他關于傳統(tǒng)經(jīng)典的論著一樣充滿了智慧和幽默,深入淺出,言簡而意賅!個人覺得比較適合入門。書的網(wǎng)址

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易經(jīng)好難啊，怎么學？

是人，都是有自私的，從古，指鹿為馬式的事件品太多了，真假好壞，只要有能力炒作就能出名。

國學中周易易經(jīng)是最出名的，其實出不出名并不一定是真理，因為名是有權有勢有錢的人宣傳出來讓人們知道的東西。

檢驗奴隸封建時代的周易易經(jīng)理論是否正確，唯一的辦法是用它預測一個國家運勢或者個人的人生經(jīng)歷看看，預測準確就是真理，預測不了或者預測不準，那就是洗腦術，你再用上古時代的伏羲八卦去做個預測，看與真實發(fā)生過的事件能不能吻合，你心里面的真假美猴王分別是誰，就再清楚不過了

初學者怎么學習《易經(jīng)》

學習周易要由淺入深，推薦王炳中著作《周易導讀》非常好的周易入門書籍

怎么學習易經(jīng)，那本書比較正規(guī)而且易懂

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《易經(jīng)》為五經(jīng)之首，是儒道乃至諸子百家學術思想共同的來源是中華文化的根本思想。要真正認識中華文化，不可不了解《易經(jīng)》。然而，易理艱深，讀者每視為畏途，有志者或不得其門而入。懷師的《易經(jīng)雜說》從“變易、簡易、不易”和“理、象、數(shù)”這些基本法則入手，將《易經(jīng)》知識娓娓道來，如數(shù)家珍，把有志學易者引入門徑�！兑捉�(jīng)系傳》是孔子研究易經(jīng)的心得報告。懷師在另一部易學講稿《易經(jīng)系傳別講》中，不僅對《易經(jīng)》有更精辟的講述，也透過對《易經(jīng)系傳》的分析，深入探明孔孟思想、儒家學說的文化源頭。內(nèi)容涉及自然哲理、人文精神、政治藝術以及身心修養(yǎng)之道。

懷師的儒學著作有5個鮮明的特點：一是以經(jīng)解經(jīng)。也就是將唐宋以后的批注推開，依靠熟讀原文來理解儒家經(jīng)典。因為在這些經(jīng)典中，前文的意思往往在后面的語句中就有清晰的解釋。只要前后篇章，貫而通之，就自然能理解經(jīng)典作者原來的思想。《論語別裁》的寫法基本上就是運用了這種以經(jīng)解經(jīng)的方式。

二是經(jīng)史合參。也就是將儒家經(jīng)典與相關的歷史記載對照、比較、融會，來參究經(jīng)典作者當時所表達的思想。如《論語別裁》以《論語》與春秋時代的史跡相融會，看到當時社會、政治的混亂面貌，以見孔子所開創(chuàng)和確立的文化精神之偉大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本經(jīng)結(jié)合戰(zhàn)國時代相關歷史資料，來說明孟子存心濟世的精神所在。

三是旁征博引。懷師幾乎在每一種著作中都以其淵博的知識，包羅諸子百家思想精華，融會中外古今學說于一爐，且往往能觸類旁通，解答令歷來名儒卻步的難題。例如，《大學》中提及的“知、止、定、靜、安、慮、得”七個修證層次，是先秦時期中國傳統(tǒng)文化中教化學養(yǎng)的特色，也是儒家心傳的修養(yǎng)功夫。雖然這“七證”對后世影響甚巨，但《大學》中并未具體說明如何實踐。宋明以來的理學家囿于門戶之見，而無法疏解清楚。懷師在《大學微言》中借用佛道兩家學術來闡明“七證”功夫，因而超越前人的見解。

四是深入淺出。懷師講課寫書都喜歡把深奧的道理說得明白易懂，態(tài)度平易近人，語言機智幽默。例如，以往《易經(jīng)》總是給人一種神秘玄妙、莫測高深的感覺。懷師的兩本易學著作則以獨特的妙悟勝解，把高深的易理說得人人能懂。通過懷師的講解，讀者會發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》其實是一門很平易的學問。

五是貫通古今�！巴ü沤裰�變，成一家之言”是懷師儒學著作的最大特點。在他看來“四書”、“五經(jīng)”都有超越時空的價值，但理解這些經(jīng)典不能泥古不化，而要結(jié)合時代的變遷。在《論語別裁》和《大學微言》中，懷師不但每每聯(lián)系今人今事幫助讀者理解經(jīng)典作者思想，而且經(jīng)常比照現(xiàn)代世界文化潮流，指明自己民族、國家今后應該要走的路線和方向。因此，懷師的著作填平了古今文化隔閡的溝壑，成為當代中國人了解傳統(tǒng)文化的橋梁。

全集的第二類是佛學著作。這部分著作所占數(shù)量最多，包括《禪海蠡測》等17種。佛教是對古代印度文化的一次系統(tǒng)總結(jié)和重大變革。它在漢代傳入中國以后，與中國本土的儒家、道家文化相接觸，經(jīng)歷了一個由沖突到融合的過程，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分�？梢哉f，六朝以來的中國文化已是儒、佛、道三家匯合而成的文化形態(tài)了。因此，了解中國傳統(tǒng)文化，離不開對佛教的研究。

佛教在今天這個世界仍有其重要的存在價值。在當前這個時代，全人類都以現(xiàn)代化為社會目標。現(xiàn)代化雖帶來了物質(zhì)進步，但也造成了社會病態(tài)�，F(xiàn)代化的基調(diào)是理性化，理性主義獲得最有力的表現(xiàn)是科學和技術。根源于科學的技術實際上塑造了現(xiàn)代世界的性格。德國思想家馬克斯·韋伯稱這種現(xiàn)代理性為“工具理性”，因為它只涉及達致具體目標的手段和工具的合理性，卻根本無視生命的價值問題。德國法蘭克福學派的當代代表赫勃瑪斯指出：“工具理性之高揚，導致科技意識之橫決，已造成生命世界的殖民化。”在當今世界，人為追逐物質(zhì)財富而忙碌，自己則迷失在忙碌之中。人們逐漸把自己異化成物，生命成為物的附屬品。人們與自然疏離，與社會疏離，與家庭疏離，也與自己疏離，割斷了與精神家園的古老聯(lián)系。人們在表面上仍舊把幸福、成功或創(chuàng)造視作生活的目標，但實際上已沒有目標。人們愈益被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨和絕望所煎熬，產(chǎn)生一種被美國社會學家彼德·勃格稱為“心靈的飄泊”的感覺。因此，如何安頓人的心靈，對完美人生來說已越來越重要。

此時，人們猛回頭才重新發(fā)現(xiàn)宗教對人生的意義。宗教，唯有宗教才可以滿足人類超越自我，追求永恒、圓滿、至真、至善、至美的心理需求。這是一切宗教共同具備的功能。因此，人的宗教精神可能改變自己的存在形式，但它是不會消失的。西方基督宗教主張依靠上帝的拯救，實現(xiàn)這種超越。但“上帝萬能”觀念在現(xiàn)代理性精神沖擊下已經(jīng)崩潰。人們不再認為地球是宇宙的中心，上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的話說，就是“上帝死了”。人們可以放棄上帝這個“拯救者”的幻象，卻不能沒有宗教精神，放棄超越自我的精神需要。佛教沒有這個“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量從生死痛苦中解脫出來。因此，佛教能夠擔負起安頓人心、提升人生價值的使命。這就是今天佛教由東向西，逐漸在全球廣泛傳播的根本原因。

懷師的17種佛學著作，大致可分成佛經(jīng)釋義、禪學、佛法修證等三部分。佛經(jīng)釋義包括《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》、《圓覺經(jīng)略說》、《金剛經(jīng)說甚么》和《藥師經(jīng)的濟世觀》5種。由于以往流傳的漢文佛經(jīng)大多是唐代以前所譯，文辭古奧，語意晦澀。何況時歷千載，理解闡釋，古今完全異趨。因此，一般讀者皆感到佛經(jīng)難讀，常常望而生畏。然而，這些佛經(jīng)一經(jīng)懷師講解，就變得明白易懂，為各種文化層次的讀者喜聞樂見。懷師講解佛經(jīng)的特點是：揉合翻譯和解釋，一方面在保持原文字句意義的前提下，采用現(xiàn)代語言來述說大義；另一方面用現(xiàn)代事物理則來解釋佛法精要。例如，懷師推薦《楞嚴經(jīng)》為全部佛法綱要。這部經(jīng)典有條理、有系統(tǒng)地概括了佛法的中心要義。不僅給利智者指明直指人心、見性成佛的法門，也為鈍根者道盡修行證驗方法與次序以及種種方便。古賢稱：“自從一讀楞嚴后，不看人間糟粕書”。可見《楞嚴經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中的地位。懷師指出，《楞嚴經(jīng)》從七處征心與八還辨見開始，逐層深入、條分縷析地講明心物一元的原理。懷師在《楞嚴大義今釋》中對此作了現(xiàn)代闡釋，說明《楞嚴經(jīng)》是如何從身心的實驗去證明物理世界的原理，又如何從物理的范疇指出身心解脫實驗的理論和方法。告訴我們：佛教所說的心物一元，不僅是一種思想理論，而且是基于人們實際心理情形，可加以實驗證明的。因此，佛教確實有科學的證驗和哲學的論據(jù)。

當然，佛經(jīng)的難讀不僅在于文字，許多佛經(jīng)更因其內(nèi)容博大精深，倘不能通達因明，善于分別法相，精思入神，并從真修實證入手，會之于心，實在很難窺其堂奧。例如，《楞伽經(jīng)》被公認是最難讀的佛經(jīng)之一。蘇子瞻曾言：“楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得其義，忘義以了心者乎�！睉褞熅�研法相唯識，對《楞伽經(jīng)》下過一番苦功，慎思明辨，嚴謹分析，歸納論據(jù)，融會于心。因此，他在《楞伽大義今釋》中，為讀者清晰地理出此經(jīng)頭緒：經(jīng)中首先借大慧大士之口，提出108個人生思想哲學問題，但佛陀并沒有一一作答，而是直截了當?shù)卣f心、說性、說相，對五法、三自性、八識、二無我分別加以辨析，然后引向形而上的第一義諦，指出一個心物實際的如來藏識作為總答，指示空有不異的事理，說明理論與修證的實際。可見《楞伽經(jīng)》宗旨在于直指人生的身心性命，與宇宙萬象的根本體性。經(jīng)懷師一點撥，楞伽奧義昭然若揭。

懷師講經(jīng)不僅為讀者理清脈絡，而且往往點明重點，方便研讀。例如，在中國文化中，《金剛經(jīng)》是影響很大的一部佛經(jīng)。它的獨特之處在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范圍。千余年來，無數(shù)人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得道，金剛經(jīng)的奧秘何在？懷師在《金剛經(jīng)說甚么》中指出：此經(jīng)的重點在善護念，這是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一個修持的方法。護甚么念？學佛就是證道，一切佛所證的，那個最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清凈。怎樣護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取于相，就是保持內(nèi)心平靜的這一念�？v然在動亂中，也在清凈，如如不動。又如，《藥師經(jīng)》是一部通俗但并不易懂的佛經(jīng)。懷師在《藥師經(jīng)的濟世觀》中點明：藥師佛12大愿是此經(jīng)重點，顯示了救人濟世的大乘精神之偉大。讀者把握了這個重點再讀《藥師經(jīng)》就容易讀懂了。再如，《圓覺經(jīng)》是一部指引眾生如何修行成佛的了義經(jīng)。此經(jīng)記載釋迦牟尼佛答復12位菩薩所提的問題。這12位菩薩各有不同的表相，代表著12種修行法門。懷師在《圓覺經(jīng)略說》中將如何明心見性，如何修止、修觀和修禪那的重點一一提示清楚。懷師在講解佛經(jīng)時，常常列舉大量的例子來說明道理。在《圓覺經(jīng)略說》中，講到見地、修證、行愿都詳細舉例說明。很多例子就是懷師自身的經(jīng)歷。在《藥師經(jīng)的濟世觀》中，懷師往往以親生經(jīng)歷舉例，融會經(jīng)義來講解，因而即使深入到極細微處，也使讀者必能有所領悟。

懷師的禪學著作包括《禪海蠡測》、《禪與道概論》、《習禪錄像》、《禪話》、《禪宗叢林制度與中國社會》等5種。當然，佛法修證部分的著作也大多與禪學有關，只為敘述方便而另列之。兩宋以降，禪宗漸成佛教主流。天下佛徒稱習禪者無計其數(shù)，佛寺號禪林者觸目皆是。然大多數(shù)人對何為禪宗宗旨卻渾然不知，有以枯坐不動為禪宗者，有以游戲文字為禪宗者。當今之世，像懷師這樣通義理、有修持的禪者已絕無僅有。因此，如果只就這方面的成就而言，說南懷瑾是當代的禪學大師也是當之無愧的。

《禪海蠡測》是懷師最重要的禪學著作，不僅紀錄了懷師畢生習禪的心得，也是一本禪宗正本清源、撥亂反正之作。懷師開宗明義地點明：禪宗以明心見性，洞達法性為宗旨。廣征博引，直斥各種文字禪、知解禪和口頭禪，直探禪宗的活水源頭。懷師著重闡明了禪宗與教理、頓悟與漸悟的道理。佛法在中國大致有十宗之分途，禪宗以外各宗皆依教理（經(jīng)、律、論）而言修證，唯有禪宗標榜“不立文字，直指人心，見性成佛”。后來禪宗之徒以為可以廢棄教下經(jīng)藏之學而悟道。其實，禪宗與教理的關系是“言其理則，佛說三藏十二分教，皆為所依。推其極致，則一字不立，揚眉瞬目，已是第二義事矣。”懷師指出：禪宗的古德，雖然不一定是先由學習教理而入禪，但大多數(shù)也都于悟前或悟后通曉義理，融會心宗。因此，習禪者不能忽視研習佛經(jīng)，應當溫故知新，融通諸說。

當初禪宗所以標榜“不立文字”，是希望擺脫教條，以獨特的方法給陷入種種文字名相戲論中不能自拔的佛徒打開思想活路，進入一個充滿自信和活力的世界。及至唐宋禪門活法已成死語，故諸家宗祖，不得不別標心法，如參話頭、看公案、擎拳、棒喝等，以勘驗學人，錘煉其知見。但后世習禪者舍本逐末，老死話下，永無出期。懷師有鑒于此，故不以話頭為實法，不以棒喝為家風，回歸禪宗活潑潑的本來面目。

禪宗自五祖弘忍門下有南北分途，南宗主頓悟，北宗主漸修。后世南宗風行天下，習禪者以為禪宗法門不需坐禪，只須于一機一境上驟然悟得，就可以得道了。懷師指出：“盡一大藏教，統(tǒng)諸修行法門，皆漸法耳。即禪宗祖師，于言下頓悟者，亦由熏修漸積而來�！币虼�，習禪者必須注重修定。至于是先修后悟、修悟同時，還是悟后起修，懷師認為：三說雖異，通途是一，根器各異，自知適應，不必爭論高下。懷師的禪法不僅融合佛教顯密之學，而且貫通儒、道各家之言，相較比量，會歸一旨，別開生面。

《習禪錄像》是懷師歷年主持禪七的開示語錄，及十方來學的修行報告。假此文字因緣，讀者或可一睹真正的禪門風范。禪七用意在克期取證，以求明了生命之真諦，生死輪回之原因，進而超越生死。懷師參照禪密，采用唐宋方法，因眾生習氣煩惱各有不同，打破傳統(tǒng)打七方法，嘻笑怒罵，因人施教。讀者如能將此書與《禪海蠡測》結(jié)合起來讀，對懷師的禪學思想與造詣會有更深一層的理解�！抖U與道概論》的前半部敘禪宗宗旨與宗派源流，以及禪宗對中國文化之影響�！抖U話》深入淺出地介紹歷代禪門公案，堪稱一部通俗禪宗史�！抖U宗叢林制度與中國社會》則詳述禪宗叢林制度的特點、起源和演變。這3種著作從不同方面介紹有關禪宗的知識。

佛法修證著作包括《靜坐修道與長生不老》、《定慧初修》、《一個學佛者的基本信念》、《禪觀正脈研究》、《如何修證佛法》等5種。學佛不同于學習其它知識，不僅要研讀佛學理論，而且必須親身實踐。見地、修證及行愿是學佛修行必須依持的綱要，且三者密不可分。懷師在《一個學佛者的基本信念》中指出：行愿是修學一切佛法的基礎。一個學佛者必須把信念建立在普賢菩薩般的大行大愿上，才能突破來自多生累劫的罪障惡業(yè)，成就菩提道果。他在書中深入淺出地闡述了《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》的密義，公開了普賢行愿的修持法門�！度绾涡拮C佛法》是懷師最重要的著述之一，對學佛修證的實際步驟有精辟的講解及具體的指引，對修持路上的迷惑、歧路以及不自覺的錯誤都一一糾正�！抖ɑ鄢跣蕖肥菓褞焸魇谥褂^、修定、修慧的講記，適合初學者。其中，《觀無量壽佛經(jīng)大義》著重介紹修凈土法門的入門知識，闡述了凈土與禪、唯識學的關系，消除修凈土只是有口無心念佛號的誤解。大乘必須以小乘作基礎，小乘的修法是甚么？懷師在《禪觀正脈研究》中，以《禪秘要法》作底本，教授白骨禪觀修法。經(jīng)過這個觀法的修持，我們身體不凈的本相就會如實呈現(xiàn)心中，有助破除身見，進而見到空性�！鹅o坐修道與長生不老》是有關靜坐修持最權威的著作。懷師在書中融合儒、釋、道三家靜坐的原理，吸取藏密氣脈、明點諸法的知識，配合中西醫(yī)學，評述古往今來各門各派修道者的修持經(jīng)驗，傳授正確的修定方法，解答氣脈反應變化的各種問題。懷師對佛法修持的傳授于今是獨步天下的。他不僅融合了佛教顯密，儒釋道三家，中西醫(yī)學，宗教、哲學與科學等各方面知識，更重要的是他有數(shù)十年親身修持成就的功夫。懷師的禪定功夫是經(jīng)過科學鑒定的。臺灣的鐵路醫(yī)院骨科主任周孝儒醫(yī)師和中興醫(yī)院麻醉科主任張慶灼醫(yī)師曾使用測試儀器，對懷師入定時的生理狀態(tài)進行測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)他的心電圖上呈現(xiàn)一條直線，不再有上下波幅。科學證明禪定境界的“氣住脈�！贝_有其事。

此外，收入全集的懷師佛學著作還包括《中國佛教發(fā)展史略述》和《道家密宗與東方神秘學》兩種�！吨袊�佛教發(fā)展史略述》是一本簡明的佛教史，從印度佛教起源，談至佛法傳入中國后的經(jīng)過，以迄于當代世界各國的佛教現(xiàn)狀，對了解佛教歷史淵源提供了清晰的線索�！兜兰�、密宗與東方神秘學》介紹有關《易經(jīng)》、中醫(yī)、神仙丹道以及西藏密宗的原理，闡述密法真義，道破宗教神秘儀式之假象。誠如懷師所言：在人類文化中，神秘學自古相傳至今，似宗教非宗教，似哲學非哲學，亦宗教、亦哲學。中國作為有悠久歷史文化的文明古國，是神秘學的策源地之一。以往神秘學因其神秘莫測而流行，人們往往牽強附會、妄引仙訣法要，甚至借此聚眾斂財。倘能發(fā)揚科學精神，去偽存真，去蕪存精，仍能從中發(fā)掘許多寶貴的文化遺產(chǎn)。

全集的第三類是有關道家學術的著作，主要是《老子他說》和《中國道教發(fā)展史略述》2種。此外，前述《禪與道概論》、《靜坐修道與長生不老》和《道家密宗與東方神秘學》等佛學著作中，也有部分篇章是談道家學術的。道家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流之一。道家學術自老、列、莊諸子以下，“綜羅百代，博大精微”。自兩漢后，道家一變而集于道教，因其“綜羅百代”之故而不免生“雜亂怪誕，支離破碎”之弊。因此，到了近代社會，學者往往把道家文化視為迷信，更有一班孤陋寡聞者臆斷道教本身沒有思想學術，只是對佛教的抄襲而已。懷師早年曾鉆研道家學術，深得其中三昧，因此對道家文化頗為推崇。他曾說：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，雖然佛家的大乘道也主張入世，普救眾生，但出家修道的人本身還是偏重于出世；而且佛家的學問從心理入手，然后進入形而上道。儒家的學問，又以孔孟之學為歸趨，則是偏重于入世的，雖然像《大學》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，從倫理入手，然后進入形而上道。道家的學問，老莊之學就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在個人的養(yǎng)生 本回答被網(wǎng)友采納

怎么學易經(jīng)？

1、學易經(jīng)，最簡單的是跟師傅學，拜師最容易。

2、可以自己看書學，很難很難的；

3、看自己悟性高低，自己悟，在手機上看看。

我有二十年易經(jīng)應用閱歷，可關注我留言，跟著學學。

回答不周笑納海涵

本人想學習易經(jīng)應該怎樣學習和入門？

四柱八字預是所有預測術中最、流傳最廣的一門預測術，測人的終生富貴貧賤、事業(yè)財官、、六親子女等定人生大局、大象見長的一種預測術，俗稱批八字。然四柱八字預測學入門難，是公認的，其實只要掌握方法，知道該學習什么，該記什么，以及了解八字預測一個框性步驟后，再配合一些比較通俗易懂的入門書籍，想入門也并非難事。

從大方面來說，首先要掌握基本五行生克知識如：十天干十二地支，五行生克關系、刑沖合害等必須牢牢把握。學會排八字、排大運，配置十神、掌握八字評定日主旺衰強弱方法，評定日主強弱是為了取用神，用神的作用是平衡命局的，通過用神將來可以判斷人生的事業(yè)順逆、人生的富貴貧賤等，所以定強弱判格局取用神是十分關鍵的。斷運氣好壞主要是根據(jù)喜用決定的。

建議最好看看四柱方面初級入門的書籍，筆者以前也是看了好多八字的書，都沒看明白用神是怎么一回事，迷乎了好長時間，看到了一本《八字的奧秘》八字書籍，才入的門，不知現(xiàn)在市面上有沒有這本書，有的話最好看看這本書，比較通俗易懂。另外曲煒老師所著的《四柱詳真》一書前部分有一些簡潔明了的入門基礎知識，也可以看看曲煒老師弟子楊連勝先生著的《四柱快速入門》一書，相信看完這兩本書，一般來說入門不成問題了。

當然自學入門，還需自己有自學能力，一般人都這些知識很陌生，周圍有沒有多少人會，所以有些小問題一旦卡在那，很長時間也解不開，導致很長時間入不了門。所以自學能力差，或周圍沒有可以探討詢問的易友，最好參加“四柱初級入門”之類的培訓班，這樣可以讓你快速入門。 本回答被網(wǎng)友采納