利亞特》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年（也是最后一年）中幾個(gè)星期的活動(dòng)，特別是“阿喀琉斯(Achilles，古希臘傳說(shuō)中勇士)的力量”。史詩(shī)以阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)(Agamemnon)的爭(zhēng)吵開(kāi)始，以赫克托爾的葬禮結(jié)束，故事的背景和最終的結(jié)局都沒(méi)有直接敘述。

伊利亞特和奧德賽都只是更宏大的敘事詩(shī)傳統(tǒng)的一部分，此外還有許多不同長(zhǎng)度不同作者的敘事詩(shī)作，只不過(guò)只有一些片段流傳下來(lái)。

《伊利亞特》是荷馬史詩(shī)中直接描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯因喜愛(ài)的一個(gè)女俘被統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走，憤而退出戰(zhàn)斗，特洛伊人乘機(jī)大破希臘聯(lián)軍。

在危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛伊大將赫克托爾殺死。阿喀琉斯悔恨已極，重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死赫克托爾。特洛伊老國(guó)王夜入阿喀琉斯大帳要回兒子尸體。史詩(shī)在赫克托爾的葬禮中結(jié)束。

擴(kuò)展資料

荷馬既不是古希臘惟一的、也不是最早的史詩(shī)詩(shī)人�！兑晾麃喬亍坊�本上取用古老的伊奧尼亞方言，同時(shí)亦包容大量的埃俄利斯方言的用語(yǔ)、變格和其他語(yǔ)法特征，有的甚至可以追溯到古老的慕凱奈時(shí)代。

此外，阿耳卡底亞一塞浦路斯方言也在《伊利亞特》中留下了它的印跡。很明顯，關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)起源于古遠(yuǎn)的年代，（可能）以不太長(zhǎng)的故事形式流傳于宮廷、軍營(yíng)和民間。

荷馬的功績(jī)，不在于首創(chuàng)描述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事或史詩(shī)，而在于廣征博采，巧制精編，苔前人之長(zhǎng)，避眾家之短，以大詩(shī)人的情懷，大藝術(shù)家的功力，創(chuàng)作了《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部不朽的詩(shī)篇。Ilaias，即《伊利亞特》，意為“關(guān)于伊利昂的故事”或“伊利昂詩(shī)記”(伊利昂是特洛伊的別稱),作為詩(shī)名，最早見(jiàn)之于希羅多德的著作。

參考資料：百度百科-伊利亞特

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下面是更多關(guān)于伊利亞特的問(wèn)答

《伊利亞特》 – 內(nèi)容簡(jiǎn)介 《伊里亞特》（Iliad,又伊利昂記》，《伊利亞特》。）產(chǎn)生于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，即公元前12世紀(jì)末在古希臘和小亞細(xì)亞的特洛伊之間爆發(fā)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中誕生了許多英雄傳說(shuō)和神話故事，在民間廣為傳頌。相傳公元前9世紀(jì)古希臘有個(gè)盲詩(shī)人荷馬，將有關(guān)特洛伊的傳說(shuō)和歌謠加以整理成結(jié)構(gòu)完整的長(zhǎng)詩(shī)，即《伊利亞特》和《奧德賽》后人即稱之為“荷馬史詩(shī)”，是重要的古希臘文學(xué)作品，也是整個(gè)西方的經(jīng)典之一。

《伊利亞特》全詩(shī)共15693行，分為24卷，主要內(nèi)容是敘述希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城的故事。它通過(guò)對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，歌頌英勇善戰(zhàn)、維護(hù)集體利益、為集體建立功勛的英雄，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)中的怯懦者以及背叛或損害集體的行為。 《伊里亞特》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年（最后一年）中幾個(gè)星期的活動(dòng)。史詩(shī)以阿基里斯和阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)吵開(kāi)始，以赫克托耳的葬禮結(jié)束，故事的背景和最終的結(jié)局都沒(méi)有直接敘述。引起這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的金蘋果的神話，在它描寫海倫和帕里斯時(shí)有所提及，木馬計(jì)和特洛伊的陷落，則見(jiàn)于《奧德修紀(jì)》中奧德修對(duì)往事的回憶。

《伊里亞特》的頭一句是“阿喀琉斯的忿怒是我的主題”。希臘聯(lián)軍大將阿喀琉斯性烈如火，他有兩次忿怒的表現(xiàn)。史詩(shī)寫道，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打了九年零十個(gè)月，還是勝負(fù)難測(cè)，這時(shí)希臘聯(lián)軍因瘟疫發(fā)生內(nèi)訌。瘟疫是聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)拒絕歸還一個(gè)女俘所引起的，因?yàn)檫@個(gè)女俘是日神阿波羅祭司的女兒，阿波羅的祭司請(qǐng)求阿伽門農(nóng)歸還他的女兒受到拒絕，就祈求阿波羅懲罰希臘聯(lián)軍。這場(chǎng)瘟疫蔓延下去就會(huì)使希臘聯(lián)軍不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽門農(nóng)把這個(gè)女俘歸還，免得瘟疫繼續(xù)蔓延。阿伽門農(nóng)在很不情愿的情況下歸還了這個(gè)女俘，卻不公正地奪走了原來(lái)分配給阿喀琉斯的另一個(gè)女俘，作為他自己損失的補(bǔ)償，阿喀琉斯在忿怒之下拒絕參戰(zhàn)。 在希臘聯(lián)軍中，只有阿喀琉斯才是赫克托耳的對(duì)手，因此他拒絕參戰(zhàn)就必然引起希臘聯(lián)軍的失利。希臘聯(lián)軍在此情況下抵御不了特洛亞軍隊(duì)的反攻，只好退而固守海濱的戰(zhàn)船，在那里構(gòu)筑了防守性的壁壘。阿伽門農(nóng)這時(shí)后悔自己對(duì)阿喀琉斯不公，只好派奧德修和另一位希臘將領(lǐng)去向他求和�？墒撬�忿怒未消，堅(jiān)決不答應(yīng)回到戰(zhàn)爭(zhēng)。阿喀琉斯只是在特洛亞軍隊(duì)已經(jīng)突破希臘聯(lián)軍的壁壘縱火焚燒他們的戰(zhàn)船的十分危急的情況下，才把他的盔甲和戰(zhàn)馬借給他的好友帕特洛克羅斯，讓帕特洛克羅斯前去應(yīng)敵。帕特洛克羅斯雖然擊退了特洛亞軍隊(duì)的攻擊，但終為赫克托耳所殺，因此阿喀琉斯借給他的盔甲也丟掉了，這盔甲原是他的母親忒提斯女神請(qǐng)匠神制造的。戰(zhàn)友之死與盔甲被丟引起阿喀琉斯的第二次忿怒，而使他與阿伽門農(nóng)和解，并且在他母親請(qǐng)匠神給他制造了一副新盔甲之后，重新回到戰(zhàn)爭(zhēng)，最后殺死了赫克托耳，取得了決定性的勝利。 本書刻畫了一系列古代英雄形象。在他們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛(ài)友誼，一聽(tīng)到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰(zhàn)場(chǎng)為友復(fù)仇。他對(duì)老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛亞老王歸還赫克托耳尸體的請(qǐng)求。可是他又傲慢任性，為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托耳的尸體拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。與之相比，特洛亞統(tǒng)帥赫克托耳則是一個(gè)更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛(ài)妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。 下面以阿喀琉斯為例，來(lái)了解《伊利亞特》是如何塑造古希臘英雄形象的。阿喀琉斯（Achilles），也常譯做阿基力斯等，是古希臘神話和文學(xué)中的英雄人物，他參與了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，被稱為“希臘第一勇士”。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯與國(guó)王佩琉斯的兒子，是《荷馬史詩(shī)》中最耀眼的一位英雄，以其勇氣，俊美和體力著稱。荷馬在《伊利亞特》中花了很大的篇幅，描寫了他驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄形象。阿喀琉斯的母親是不死的神，所以她也希望自己的孩子不死。忒提斯每次生育之后，無(wú)一例外都將孩子放到天火中煉，但都以失敗告終。在阿基琉斯出生后，忒提斯照樣捏著他的腳踝將他浸泡在冥河斯堤克斯（一說(shuō)天火）中，使他全身刀槍不入，惟有腳踝（被忒提斯手握著，沒(méi)有浸到冥河），此即西諺“阿喀琉斯的腳跟（Achilles' heel）”的來(lái)源。 《伊利亞特》 – 文學(xué)評(píng)價(jià) 布局精巧。它以“阿喀琉斯的憤怒”作為全書的主線，其他人物、事件都環(huán)繞這條主線展開(kāi)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�體。史詩(shī)善于用動(dòng)物的動(dòng)作，或用自然景觀、生活現(xiàn)象作比喻，構(gòu)成富有情趣的“荷馬式比喻”。例如書中寫到阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗，赫克托耳打得希臘軍隊(duì)四處奔逃，史詩(shī)用了這樣的比喻：“好像一只野蠻的獅子攻進(jìn)牛群，吃了一頭而嚇得其余的紛紛逃竄�！笔吩�(shī)節(jié)奏強(qiáng)烈，語(yǔ)調(diào)昂揚(yáng)，既適于表現(xiàn)重大事件，又便于口頭吟誦�！兑晾麃喬亍犯叱�的藝術(shù)手法常為后人所稱道。 《伊利亞特》 – 創(chuàng)作風(fēng)格 由于當(dāng)時(shí)的文字系統(tǒng)未發(fā)展成熟，而且相信荷馬是向不識(shí)字的平民表演，所以詩(shī)中用了不少吟唱技巧。例如，他用了許多重覆的字句，而經(jīng)過(guò)后人的潤(rùn)飾，漸漸形成“荷馬式風(fēng)格”。一些經(jīng)典場(chǎng)景和動(dòng)作也會(huì)以相似的文字來(lái)描述，但是在非希臘文的譯本，譯者為了避免單調(diào)而會(huì)選用不同的字詞來(lái)形容那些場(chǎng)景，沒(méi)保留這一吟唱詩(shī)的特色。 荷馬亦在史詩(shī)中首創(chuàng)非常罕見(jiàn)的復(fù)雜型明喻修辭方式，表現(xiàn)為以多達(dá)十余行的詩(shī)句精彩細(xì)致地描述一喻象物，并在小節(jié)末尾以“就像這樣”的慣用語(yǔ)，將其用于修飾受喻物。例如： “帕里斯邁著大步，走在隊(duì)伍的前列， 像一頭獅子，碰上一具碩大的尸軀， 饑腸轆轆，撲向一頭帶角的雄鹿 或野山羊的軀體，大口撕咬，雖然在他的前方， 奔跑的獵狗和年輕力壯的獵人正在撲擊—— ……” 《伊利亞特》 - 藝術(shù)感悟 《伊利亞特》是人間的神奇之作！它那豐富的想象、曲折的情節(jié)，時(shí)時(shí)能激發(fā)人們超乎尋常的思維。人們時(shí)常到科羅拉多大峽谷，仿佛是進(jìn)入了《伊利亞特》描寫的奧林匹斯山，仿佛狐底浦斯等英雄人物依然活著。這常令人們感嘆荷馬的偉大！

意大利詩(shī)人但丁：“站在《伊利亞特》旁邊，我覺(jué)得這本書有10英尺高，令人驚嘆不能自已。”

《伊利亞特》 – 歷史典故 把這部作品放到荷馬時(shí)代——公元前11世紀(jì)至9世紀(jì)的歷史背景中去讀，了解古希臘文明的歷史和地中海沿岸的迷人的風(fēng)光。掌握“不和的金蘋果”、“特洛伊的木馬”、“阿喀琉斯的腳跟”、“阿波羅計(jì)劃”等典故。 本回答被網(wǎng)友采納 《伊利亞特》(Ι∧ΙΑ∑,Iliad, 又譯《伊利昂記》) ,古希游盲詩(shī)人荷馬(Homer,800BC-600BC)所作的敘事詩(shī)史詩(shī)。《伊利亞特》的原意是“伊利亞特的故事”,寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事,當(dāng)時(shí)的希臘人稱特洛伊為“伊利亞特”。所以“伊利亞特”不是人名。

《伊利亞特》是荷馬史詩(shī)中直接描寫特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯因喜愛(ài)的一個(gè)女俘被統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走,憤而退出戰(zhàn)斗,特洛亞人乘機(jī)大破希臘聯(lián)軍。在危急關(guān)頭,阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲上陣,被特洛亞大將赫克托耳殺死。阿喀琉斯悔恨已極,重上戰(zhàn)場(chǎng),殺死赫克托耳。特洛亞老王以重金贖還兒子尸體。史詩(shī)在赫克托耳的葬禮中結(jié)束。

《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢,謳歌他們?cè)谕�異族�?zhàn)斗中所建立的豐功偉績(jī)和英雄主義、集體主義精神。

《伊利亞特》塑造了一系列古代英雄形象。在他們身上,既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德,又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰(zhàn),每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛(ài)友誼,一聽(tīng)到好友陣亡的噩耗,悲痛欲絕,憤而奔向戰(zhàn)場(chǎng)為友復(fù)仇。他對(duì)老人也有同情之心,允諾白發(fā)蒼蒼的特洛亞老王歸還赫克托耳尸體的請(qǐng)求。可是他又傲慢任性,為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻,退出戰(zhàn)斗,造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠,為了泄憤,竟將赫克托耳的尸體拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。與之相比,特洛亞統(tǒng)帥赫克托耳則是一個(gè)更加完美的古代英雄形象。他身先士卒,成熟持重,自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù),不畏強(qiáng)敵,在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭,仍然毫無(wú)懼色,出城迎敵,奮勇廝殺。他敬重父母,摯愛(ài)妻兒,決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面,充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。

《伊利亞特》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),布局精巧。它以“阿喀琉斯的憤怒”作為全書的主線,其他人物、事件都環(huán)繞這條主線展開(kāi),形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�體。史詩(shī)善于用動(dòng)物的動(dòng)作,或用自然景觀、生活現(xiàn)象作比喻,構(gòu)成富有情趣的“荷馬式比喻”。例如書中寫到阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗,赫克托耳打得希臘軍隊(duì)四處奔逃,史詩(shī)用了這樣的比喻:“好象一只野蠻的獅子攻進(jìn)牛群,吃了一頭而嚇得其余的紛紛逃竄�！笔吩�(shī)節(jié)奏強(qiáng)烈,語(yǔ)調(diào)昂揚(yáng),既適于表現(xiàn)重大事件,又便于口頭吟誦�！兑晾麃喬亍犯叱�的藝術(shù)手法常為后人所稱道。 本回答被網(wǎng)友采納 荷馬史詩(shī)是利亞特》與德賽》的合稱。是公元前九世位叫荷馬詩(shī)人所作。

）《伊利亞特事梗概

《伊利亞特》的意思是：“關(guān)于伊利昂的史詩(shī)”。希臘人稱“特洛伊”為“伊利昂”。特洛伊是小亞細(xì)亞西北岸赫勒斯滂海峽（現(xiàn)稱達(dá)達(dá)尼爾海峽）入口處的一個(gè)城市，商業(yè)繁榮、土地肥沃，富遮而美麗。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的是起因，相傳是因?yàn)椤安缓偷慕鹛O果”。

傳說(shuō)，狄薩亞利王珀琉斯與海神的女兒結(jié)婚時(shí)，邀請(qǐng)了所有的神來(lái)參加婚禮，但是唯一沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神厄利斯，她一氣之下來(lái)到宴席上報(bào)復(fù)，扔下一個(gè)“不和的金蘋果”，上面寫著“贈(zèng)給最美麗的女人”。

于是，有三位女神開(kāi)始爭(zhēng)這個(gè)蘋果。這三位女神是：赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒。但是三位女神爭(zhēng)執(zhí)不下，就要求主神宙斯裁判。宙斯卻讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝影屠锼共脹Q。三位女神找到巴里斯，分別向王子作了許愿意：赫拉許愿巴里斯成為最偉大的君主；雅典娜許愿巴里斯成為最勇敢的戰(zhàn)士；阿佛洛狄忒許愿巴里斯有迷惑女人的魅力。最后，巴里斯決定接受阿佛洛狄忒的許愿，把金蘋果判給了她，讓她成為最美的女人。 本回答被網(wǎng)友采納 伊利亞特》（Ι∧ΙΑ∑，Iliad, 又譯《伊利昂記》） ，古希臘吟游盲詩(shī)人荷馬（Homer，800BC-600BC）所作的敘事詩(shī)史詩(shī)�！兑晾麃喬亍返脑�意是“伊利亞特的故事”，寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事，當(dāng)時(shí)的希臘人稱特洛伊為“伊利亞特”。所以“伊利亞特”不是人名。

《伊利亞特》是荷馬史詩(shī)中直接描寫特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯因喜愛(ài)的一個(gè)女俘被統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走，憤而退出戰(zhàn)斗，特洛亞人乘機(jī)大破希臘聯(lián)軍。在危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。阿喀琉斯悔恨已極，重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死赫克托耳。特洛亞老王以重金贖還兒子尸體。史詩(shī)在赫克托耳的葬禮中結(jié)束。

《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，謳歌他們?cè)谕�異族�?zhàn)斗中所建立的豐功偉績(jī)和英雄主義、集體主義精神。

《伊利亞特》塑造了一系列古代英雄形象。在他們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛(ài)友誼，一聽(tīng)到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰(zhàn)場(chǎng)為友復(fù)仇。他對(duì)老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛亞老王歸還赫克托耳尸體的請(qǐng)求�？墒撬�又傲慢任性，為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托耳的尸體拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。與之相比，特洛亞統(tǒng)帥赫克托耳則是一個(gè)更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛(ài)妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。

《伊利亞特》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局精巧。它以“阿喀琉斯的憤怒”作為全書的主線，其他人物、事件都環(huán)繞這條主線展開(kāi)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�體。史詩(shī)善于用動(dòng)物的動(dòng)作，或用自然景觀、生活現(xiàn)象作比喻，構(gòu)成富有情趣的“荷馬式比喻”。例如書中寫到阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗，赫克托耳打得希臘軍隊(duì)四處奔逃，史詩(shī)用了這樣的比喻：“好象一只野蠻的獅子攻進(jìn)牛群，吃了一頭而嚇得其余的紛紛逃竄�！笔吩�(shī)節(jié)奏強(qiáng)烈，語(yǔ)調(diào)昂揚(yáng)，既適于表現(xiàn)重大事件，又便于口頭吟誦�！兑晾麃喬亍犯叱�的藝術(shù)手法常為后人所稱道 作品名稱：亞特

外文名稱：ΙΛΣ

作品別名：伊利昂

創(chuàng)作年代：古希臘“黑暗時(shí)代”

文裁：史詩(shī)

作者：荷馬

國(guó)別：古希臘

內(nèi)容：

《伊特》全詩(shī)共15,693行，分為24卷，主要內(nèi)容是敘述希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城的故事。它通過(guò)對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，歌頌英勇善戰(zhàn)、維護(hù)集體利益、為集體建立功勛的英雄。 公元11世紀(jì)元前9世紀(jì)的希臘史稱荷馬時(shí)代因荷馬史得名。荷馬史詩(shī)是這一時(shí)一的文字史料。

荷馬史詩(shī)相傳是由盲詩(shī)人荷馬寫成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。史詩(shī)包括了邁錫尼文明以來(lái)多少世紀(jì)的口頭傳說(shuō)，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。

荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩(shī)組成的荷馬史詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。

《荷馬史詩(shī)奧德賽》內(nèi)容簡(jiǎn)介：

1、希臘伊塔王奧德賽，以謀略精深享譽(yù)當(dāng)時(shí)，是特洛伊之戰(zhàn)希臘軍隊(duì)中的“諸葛亮”。

2、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)十年之久未果，最后奧德賽以著名的“木馬計(jì)”，使希臘聯(lián)軍大獲全勝。

3、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奧德賽和他的戰(zhàn)士們踏上了漫長(zhǎng)而艱辛的回國(guó)之路。

4、奧德賽的船隊(duì)到了食蓮者居住的島上，其中有兩個(gè)同伴吃了島上的蓮果后，樂(lè)而忘返，奧德賽強(qiáng)行把他倆帶回了船上。

5、奧德賽和同伴們?cè)獾搅霜?dú)眼巨人波呂斐摩斯的攻擊，奧德賽設(shè)計(jì)將獨(dú)眼巨人的眼睛刺瞎后，藏在山羊群中逃了出來(lái)。

6、風(fēng)神埃俄羅斯送給奧德賽一個(gè)可幫他順風(fēng)航行的風(fēng)袋，在即將駛達(dá)目的地時(shí)，同伴們出于好奇打開(kāi)了風(fēng)袋，結(jié)果船又被吹回了汪洋。

7、太陽(yáng)神的女兒喀耳刻施展魔法將奧德賽的同伴變成了豬，奧德賽在宙斯使者的幫助下救回了他的同伴們。

8、塞壬女妖經(jīng)常用動(dòng)聽(tīng)的歌聲引誘船員上岸，奧德賽就用臘把同伴們的耳朵封住，又讓同伴把自己綁在桅桿上，最后安全地通過(guò)了塞壬女妖居住的島嶼。

9、船隊(duì)遇到了海魔試圖吞噬船只的可怕的漩渦，六個(gè)同伴又被長(zhǎng)有六個(gè)腦袋的海怪斯庫(kù)拉碾成粉碎。

10、女神卡呂普索把奧德賽當(dāng)作丈夫在她居住的島上整整囚禁了九個(gè)年頭。

11、在雅典娜及諸神的幫助下，奧德賽回到了伊塔克城，并狠狠地懲罰了那些多年來(lái)占據(jù)他的家園、揮霍他的財(cái)產(chǎn)、向他妻子求婚的男子。

12、歷盡千辛萬(wàn)苦，奧德賽終于回到了二十年來(lái)對(duì)他無(wú)比忠誠(chéng)的妻子佩涅洛佩的身邊。從此，他們一直過(guò)著幸福、安定的生活。

擴(kuò)展資料：

一、《荷馬史詩(shī)》簡(jiǎn)介：

《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。

荷馬史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷。《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音步寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。

西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)和邁錫尼文明�！逗神R史詩(shī)》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。

二、《奧德賽》簡(jiǎn)介：

《奧德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。

這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。

參考資料：

百度百科荷馬史詩(shī)

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