錢理群，男，1939年1月30日生于四慶，祖籍浙江杭州，漢族。1956年考入北京大學(xué)中文系新聞專業(yè)，1958年并入中國人民大學(xué)新聞系，1960年畢業(yè)。1960--1978年先后在貴州省安順地區(qū)衛(wèi)生學(xué)校、地區(qū)師范學(xué)校任教。1978年考取北京大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)研究生，師從王瑤、嚴(yán)家炎先生攻讀現(xiàn)代文學(xué)，1981年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。

同年留校任教至今�，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授，現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)的研究與教學(xué)。錢理群的研究興趣與關(guān)注點(diǎn)主要有二，首先是"文學(xué)史的研究與寫作"。他于1985年與黃子平、陳平原共同提出了"20世紀(jì)中國文學(xué)"的概念，強(qiáng)調(diào)新概念的提出，"并不單是為了把目前存在著的'近代文學(xué)'、'現(xiàn)代文學(xué)'和'當(dāng)代文學(xué)'這樣的研究格局加以打通，也不只是研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，而是要把20世紀(jì)中國文學(xué)作為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體來把握"，因此"'20世紀(jì)中國文學(xué)'這一概念首先意味著文學(xué)史從社會(huì)政治史的簡(jiǎn)單比附中獨(dú)立出來，意味著把文學(xué)自身發(fā)生發(fā)展的階段完整性作為研究的主要對(duì)象"。在共同撰寫的《論"20世紀(jì)中國文學(xué)"》一文里，還從"走向'世界文學(xué)'的中國文學(xué)；以'改造民族的靈魂'為總主題的文學(xué)；以'悲涼'為基本核心的現(xiàn)代美感特征；由文學(xué)語言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的藝術(shù)思維的現(xiàn)代化進(jìn)程"這幾個(gè)方面概括了"20世紀(jì)中國文學(xué)"的總體特征。"20世紀(jì)中國文學(xué)"概念的提出，引起了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，從80年代到90年代一直是人們關(guān)注的學(xué)術(shù)命題，在討論中提出了各種意見，但這一概念卻被普遍接受，并且波及其他學(xué)科。

這一概念在日本、韓國等國的學(xué)術(shù)界也引起濃厚的興趣，產(chǎn)生了一定影響。以后，錢理群又與吳福輝、溫儒敏、王超冰等合作，撰寫了文學(xué)史專著《中國現(xiàn)代文學(xué)30年》，并在所執(zhí)筆的長(zhǎng)篇序言里，試圖用"20世紀(jì)中國文學(xué)"的觀念來總攬全書。這是一部教科書式的文學(xué)史，既廣泛地吸收了學(xué)術(shù)研究的最新成果，并有許多作者自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與見解，初版本與修訂本都顯示了80年代與90年代學(xué)科所達(dá)到的水平，提供了經(jīng)過嚴(yán)格選擇的新的知識(shí)，新的信息；同時(shí)充分注意科學(xué)性與準(zhǔn)確性，以及文學(xué)史教材應(yīng)有的穩(wěn)定性與可接受性。因此本書出版后，受到了大專院校師生與文學(xué)愛好者的歡迎，1997年國家教委選定為大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史課程的教材，這就更加擴(kuò)大了本書的影響。

錢理群在他執(zhí)筆的有關(guān)"詩歌"與"戲劇"發(fā)展的章節(jié)里，有意識(shí)地進(jìn)行了"文體史"的寫作的試驗(yàn)，在描述文體發(fā)展的軌跡時(shí)，突出文體自身的特點(diǎn)：他試圖以"詩歌藝術(shù)思維與語言的變遷(連續(xù)、中斷、斷而復(fù)續(xù)等等)"來展現(xiàn)新詩發(fā)展歷程，以"廣場(chǎng)戲劇與劇場(chǎng)戲劇的彼此消長(zhǎng)、起伏"為線索來敘述話劇史。以后，他還和他的學(xué)生一起提出了"閑話風(fēng)"、"演講體"與"獨(dú)語"三種散文類型，為散文史的寫作提供了一個(gè)新的發(fā)展線索。他的這些探索在學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了一定影響�！独L圖本中國文學(xué)史》"新世紀(jì)的文學(xué)"部分(與吳曉東合作)，一方面是對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)的一次整體描述，同時(shí)又將其納入"中國文學(xué)史"的總體結(jié)構(gòu)中--這是錢理群文學(xué)史研究的又一次新的嘗試。這樣的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定關(guān)注的重點(diǎn)是現(xiàn)代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在歷史聯(lián)系，同時(shí)意味著是將一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)置于數(shù)千年的歷史坐標(biāo)中進(jìn)行嚴(yán)格的篩選,相當(dāng)數(shù)量的作家、作品在這大歷史的敘述中，消失于研究視野之外，而另一些具有超前性的作家、作品卻在長(zhǎng)時(shí)段的歷史檢驗(yàn)中被突現(xiàn)出來。本書經(jīng)過認(rèn)真的研究，提出了與傳統(tǒng)教科書不同的自己的文學(xué)史定位。在歷史的敘述中，也力圖擺脫歷史決定論與歷史進(jìn)化論的文學(xué)史觀的影響，更重視文學(xué)發(fā)展中的中斷、反復(fù)、超前、滯后、偶然、個(gè)別，以展現(xiàn)歷史的豐富性與具體性。此外，將臺(tái)灣與香港地區(qū)的文學(xué)作為"20世紀(jì)中國文學(xué)"的有機(jī)組成部分；通俗文學(xué)進(jìn)入研究視野,對(duì)通俗文學(xué)中的大家金庸給予了充分評(píng)價(jià)；在描繪1949年以后的文學(xué)時(shí)，第一次論述了"地下文學(xué)"，這也都構(gòu)成了本書的特點(diǎn)。本書也開始了對(duì)文學(xué)史敘述方式的試驗(yàn)。在關(guān)注20世紀(jì)中國文學(xué)總體的史的描述的同時(shí)，錢理群從80年代末開始，就將他的研究重心轉(zhuǎn)向40年代中國文學(xué)的考察。在錢理群看來，40年代的文學(xué)既是五四以來的中國現(xiàn)代文學(xué)(歷史)的自然發(fā)展的結(jié)果，又孕育了后半個(gè)世紀(jì)中國當(dāng)代文學(xué)(歷史)的發(fā)展(錢理群認(rèn)為，這后50年形成了一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)，他稱之為"共和國文化")；因此，抓住"40年代"這一中間(過渡、轉(zhuǎn)換)的環(huán)節(jié)，突入這一點(diǎn)，可以起到總攬全局(20世紀(jì)中國文學(xué)與歷史的發(fā)展)的作用。在進(jìn)入40年代文學(xué)研究的具體操作時(shí)，錢理群首先進(jìn)行的是原始資料的發(fā)掘與整理。

他編選了《20世紀(jì)中國小說理論資料》第四卷，和他的同事、學(xué)生一起編選了《中國淪陷區(qū)文學(xué)大系》(16卷本)，并發(fā)掘(或重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià))了一些作家、作品，這就為正在進(jìn)行的"40年代小說史"的寫作作了充分的準(zhǔn)備。1998年出版的《1948：天地玄黃》一書，則是錢理群40年代文學(xué)研究的重要成果，也是他"個(gè)人化(非教科書式)"的文學(xué)史寫作的一個(gè)新的嘗試。這是關(guān)于文學(xué)史結(jié)構(gòu)方式與敘述方式的試驗(yàn)：打破了以往文學(xué)史的結(jié)構(gòu)模式，本書選擇"1948"這一最能體現(xiàn)40年代的歷史轉(zhuǎn)折、交接特質(zhì)的具有典型性的年代，通過對(duì)這一年發(fā)生的文學(xué)事件、流派、論爭(zhēng)、期刊、作品，以及作家精神歷程的描述，瞻前顧后，理清來龍去脈，從而揭示40年代、以至50年代初的文學(xué)發(fā)展的主要線索與走向，這種"從一個(gè)年代看一個(gè)時(shí)代"的結(jié)構(gòu)方式，可以將大文學(xué)史敘述所忽略(省略)的人與事納入研究視野，特別是在這個(gè)年代的普通人、一般知識(shí)分子讀什么書，喜歡聽什么音樂，看什么電影，街頭巷尾流傳什么笑話……這樣一些日常生活中的細(xì)節(jié)都具體入微地進(jìn)入了文學(xué)史的敘述，這同時(shí)也意味著文學(xué)史觀念上的某些變化。本書在文學(xué)史的敘述方式上，將具有典型意義的歷史細(xì)節(jié)置于比較重要的地位，追求報(bào)告文學(xué)那樣的豐富而具體、生動(dòng)的典型現(xiàn)象(人物與事件)與細(xì)節(jié)的描述，以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)場(chǎng)感；但又同時(shí)嚴(yán)格拒絕任何虛構(gòu)，要求每一細(xì)節(jié)都有具體的歷史根據(jù)。本書在敘述視點(diǎn)、敘述語調(diào)的選擇上也作了很大努力�？梢钥闯�，錢理群作為一個(gè)文學(xué)史家，不僅致力于"現(xiàn)代文學(xué)史"的具體寫作，而且關(guān)注寫作背后的文學(xué)史觀念、方法、形式問題，并努力尋找自己的把握文學(xué)史的獨(dú)特方式。他曾連續(xù)著文闡釋他的導(dǎo)師王瑤先生(并上溯到魯迅)的文學(xué)史理論、方法，以此作為自己文學(xué)史研究與寫作的理論指導(dǎo)，而自己的每一次研究與寫作實(shí)踐又都有明確、自覺的實(shí)驗(yàn)?zāi)康模�并及時(shí)作出總結(jié)。他把自己的文學(xué)史研究與寫作的任務(wù)(目標(biāo))規(guī)定為"深入到'作家、作品、讀者'的內(nèi)部深層機(jī)體里，去審視、開掘、發(fā)現(xiàn)特定歷史時(shí)代下的知識(shí)分子群體與個(gè)體(作家)，讀者群體與個(gè)體，以及作品所顯現(xiàn)的各種類型'人'的群體與個(gè)體的生存境遇、體驗(yàn)與困惑及其美學(xué)形態(tài)，并從這一切的綜合把握中，揭示出特定歷史時(shí)代中人的生存困境及其美學(xué)形態(tài)"。他因此而強(qiáng)調(diào),"作為一個(gè)文學(xué)史家，他必須與作家一樣，對(duì)于'人'(他的生存境遇、體驗(yàn)、困惑)保持社會(huì)、歷史、文化的與形而上的雙重關(guān)懷，既應(yīng)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)又超越于現(xiàn)實(shí)"。在具體研究、操作中，他又始終抓住"典型文學(xué)現(xiàn)象"，突入"一點(diǎn)"而見"全貌"，既具體細(xì)微又能體現(xiàn)發(fā)展的軌跡，以此作為自己的文學(xué)史研究的基本方法，并因此而提出文學(xué)史家的思維特點(diǎn)，就在于對(duì)于具體、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、歷史的現(xiàn)象形態(tài)保持職業(yè)的興趣與敏感；同時(shí)又必須具有發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)、現(xiàn)象背后的普遍象征意義的思想穿透力。

錢理群還十分重視文學(xué)史研究中的時(shí)空距離問題。他認(rèn)為，"歷史"是彼時(shí)彼地發(fā)生的，寫歷史的人是生活在此時(shí)此地的，所謂歷史寫作就是一個(gè)不斷往返的雙向運(yùn)動(dòng)過程：既要由此及彼，努力進(jìn)入歷史情境，設(shè)身處地地體察、理解彼時(shí)彼地的人(個(gè)體與群體)怎樣、何以作出這樣或那樣的選擇，從而產(chǎn)生了某種歷史命題；又要由彼及此，毫不回避地正視與揭示在選擇(命題)展開與實(shí)現(xiàn)的過程中出現(xiàn)的一切嚴(yán)峻而復(fù)雜的事實(shí)，這些后果是當(dāng)事人所不可能預(yù)知的。他因此提出了"設(shè)身處地"與"正視后果"作為文學(xué)史研究與寫作的基本原則。

錢理群還提出文學(xué)史研究中必須抓住兩個(gè)"中介"環(huán)節(jié)：一是作為最終決定文學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文學(xué)之間的"文化"--以后，錢理群又根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史特點(diǎn)，從影響文學(xué)發(fā)展的眾多因素中提出了"出版文化"、"大學(xué)文化"與"政治文化"與文學(xué)的現(xiàn)代化關(guān)系最為密切的三大文化要素；而在影響、制約文學(xué)發(fā)展的"文化"背景與作品的"文本結(jié)構(gòu)"之間，也還有一個(gè)中介，即是文本創(chuàng)造主體"作家的生存狀態(tài)與心理結(jié)構(gòu)"。錢理群還強(qiáng)調(diào)在關(guān)注文學(xué)史觀念與方法的更新的同時(shí)，不可忽略文學(xué)史的寫作形式(結(jié)構(gòu)、敘述方式等)問題，并因此而提出了"文學(xué)史敘述學(xué)"的概念。他的這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與理論設(shè)想，在學(xué)術(shù)界也都有一定影響。錢理群的另一個(gè)研究重點(diǎn)，是將中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神歷程作統(tǒng)一的歷史考察，即進(jìn)行"現(xiàn)代作家(現(xiàn)代知識(shí)分子)世紀(jì)心靈史"的研究。他的這一方面的研究試圖打破文學(xué)史、思想史與文化史研究的嚴(yán)格界限，對(duì)20世紀(jì)血淚浸透的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行同代人的自省、反思與理論總結(jié)。他依然采取"抓典型現(xiàn)象"的方法，選擇了三個(gè)具有不同典型意義的現(xiàn)代作家，即魯迅、周作人與曹禺，由此切人，"從一個(gè)人看一個(gè)世界"。《心靈的探尋》被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)魯迅研究模式有所突破的新時(shí)期魯迅研究的代表作之一，也是作者經(jīng)歷了"文化大革命"的精神煉獄以后，對(duì)自己以及同代(人民共和國所培養(yǎng)的50、60年代的)知識(shí)分子的被扭曲了的心靈(以及被扭曲了的魯迅觀)的自我反省與重建，是作者從長(zhǎng)期被奴役狀態(tài)中覺醒以后第一部"反戈一擊"之作。因此，本書的"引言"與"后記"與"正文"具有同樣重要的意義，并互為對(duì)照與補(bǔ)充。作者在"引言"中明確宣布，本書關(guān)注的，不是多少被神化了的、作為"民族英雄"的魯迅，而是作為"個(gè)人"的魯迅，他的獨(dú)立的生命的存在與生存困境，以及作為"人類探索真理的偉大代表"的魯迅，他對(duì)人的精神自由的永遠(yuǎn)的追求，以及他對(duì)人(國民)精神病態(tài)的痛苦的拷問。本書所要探討的，不是魯迅外在的"英雄"行為，而是他的"內(nèi)心的煉獄"，目的是要尋找"歷史偉人與平凡的'自我'之間的心靈通道"。因此，作者選擇魯迅的《野草》(這是魯迅"為自己寫"的詩化"哲學(xué)")作為研究的重心與"綱"，以"思維篇"、"心境篇"、"情感篇"、"藝術(shù)篇"結(jié)構(gòu)全書，由內(nèi)至外地展示"魯迅世界"。本書對(duì)魯迅種種精神現(xiàn)象的把握，始終環(huán)繞著"歷史中間物"這個(gè)中心概念，以展示魯迅清醒的自省意識(shí)，也即徹底的懷疑精神，對(duì)于現(xiàn)存世界、絕對(duì)秩序以及自我的拒絕與否定，以及在痛苦的掙扎中形成的"反抗絕望"的哲學(xué)。作者在本書的靡頁上寫明"獻(xiàn)給正在致力于中國人及中國社會(huì)改造的青年朋友們"，表明作者自覺地將本書的寫作看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)中國的"發(fā)言"，是與自己的同道者的心靈的交流，因此，本書的寫作風(fēng)格是"演講式"的(它事實(shí)上也是課堂講稿的整理)，充滿了批判的激情，自我剖析的真誠，因此在讀者(特別是青年讀者)中引起強(qiáng)烈的反響，成為80年代啟蒙主義思潮的代表作之一。作者90年代所寫的有關(guān)魯迅的論文與隨筆匯成《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》一書，著重于對(duì)作為思想家與文體家的魯迅的當(dāng)代闡釋，其中有關(guān)魯迅思想命題及其獨(dú)特表達(dá)方式的研究，魯迅小說、散文、雜文的文體特征的研究，對(duì)作者80年代的研究有了新的發(fā)展與補(bǔ)充，并引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。錢理群的"周作人研究"打開了學(xué)術(shù)研究的一個(gè)禁區(qū)，他的《周作人論》對(duì)大量的原始資料進(jìn)行了發(fā)掘與整理，并在此基礎(chǔ)上，在與魯迅的比較中，科學(xué)地論述了周作人思想、文學(xué)發(fā)展道路和他的人生哲學(xué)的復(fù)雜性，探討了周作人與東、西方文化的關(guān)系；全面地總結(jié)了周作人在文學(xué)(包括散文創(chuàng)作、文藝批評(píng)、翻譯、文體學(xué)理論、文學(xué)語言理論)與文化研究(包括兒童學(xué)、童話學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、性心理學(xué))諸多方面的貢獻(xiàn)；并對(duì)周作人與同時(shí)代的思想家、文學(xué)家(包括章太炎、蔡元培、李大創(chuàng)、陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等等)的關(guān)系進(jìn)行了詳盡的考察，從而為周作人研究建立了一個(gè)基本的格局，奠定了基礎(chǔ)。

而他的《周作人傳》更是公認(rèn)為周作人研究中的權(quán)威性著作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界與國內(nèi)讀書界產(chǎn)生了廣泛的影響，許多人都是通過此書了解、認(rèn)識(shí)周作人的。評(píng)論者認(rèn)為《周作人傳》的"最大的特點(diǎn)在于它的思辨性"(舒蕪)，本書不但比較準(zhǔn)確地勾勒出了周作人思想發(fā)展、生命流動(dòng)的軌跡，充分而細(xì)致入微地展示了作為思想家與文學(xué)家、也作為人的周作人的精神世界的各個(gè)側(cè)面，而且以周作人作為一個(gè)典型，寫出了中國的自由主義知識(shí)分子的命運(yùn)，他們的獨(dú)特價(jià)值、精神困惑與危機(jī)。對(duì)于作者自己，既是對(duì)被壓抑的內(nèi)在的自由主義精神傳統(tǒng)的喚回，又是嚴(yán)峻的自省。因此，全書是"傳主(周作人)、作者、讀者"三者之間交叉的精神對(duì)話，又別有一種沉思的調(diào)子，充滿了溫馨與苦澀。以后，作者又寫有《讀解周作人》，這是一次文本的細(xì)讀，顯然是對(duì)前兩本書的必要補(bǔ)充。這樣，錢理群的魯迅研究與周作人研究都各自形成了自己的完整體系。90年代末，在近20年的研究基礎(chǔ)上，錢理群終于領(lǐng)悟到了二者的相通，他同意這樣的說法：周氏兄弟是面對(duì)20世紀(jì)"中國人生存危機(jī)，以及向這危機(jī)挑戰(zhàn)的兩種不同的范式"，又補(bǔ)充說：他們各自不同的生命形態(tài)(及其選擇)一一處于"劇變"與"穩(wěn)定"，"破壞"與"凝固"，"躁動(dòng)"與"安寧"，"沖突"與"和諧"，"悲慨"與"閑適"……兩極"永恒的調(diào)和和永恒的斗爭(zhēng)"中，正體現(xiàn)了人類天性中的兩個(gè)根本對(duì)立的特性，"周氏兄弟"也就成了具有人類與民族、時(shí)代精神史的典型意義的"文化(精神與人格)共生體"。在考察了20世紀(jì)中國知識(shí)分子中的兩個(gè)"強(qiáng)者"的特異的生命形態(tài)以后，錢理群把他的眼光轉(zhuǎn)向知識(shí)者中的大多數(shù)，尋找更為普通、也更為普遍的典型：他發(fā)現(xiàn)了曹禺。這是一個(gè)天才的藝術(shù)家，但卻是一個(gè)"弱者"：他缺乏魯迅那樣的懷疑主義精神，他的理想主義、浪漫主義的天真，人道主義的過分善良，使他不敢正視淋漓的鮮血，總是沉浸于人為制造的夢(mèng)境里；他更缺乏魯迅那樣的徹底自我否定，他太愛護(hù)自己，憐憫自己，既不能戰(zhàn)勝自己，又不由自主地屈從于他人與強(qiáng)權(quán)。他的一生充滿了個(gè)人天才的藝術(shù)創(chuàng)造，與受意識(shí)形態(tài)支配的既成的社會(huì)創(chuàng)作規(guī)范的沖突，而以前者屈從于后者為結(jié)束。錢理群的《大小舞臺(tái)之間--曹禺戲劇新論》所寫的正是這樣一個(gè)精神的"殘廢"導(dǎo)致藝術(shù)的毀滅的悲劇，想像力被意識(shí)形態(tài)扼殺的悲劇，民族難得出現(xiàn)的天才被大多數(shù)人"捧殺"與"罵殺"的悲劇。

這也正是本世紀(jì)中國文學(xué)具有典型意義的悲劇。在完成了三個(gè)"點(diǎn)"的個(gè)案研究之后，錢理群又將研究的觸角伸向20世紀(jì)中國知識(shí)分子的總體精神氣質(zhì)，以及與世界知識(shí)分子的內(nèi)在的精神溝通，尋求民族精神史與人類精神史的有機(jī)聯(lián)系。于是，他找到了"堂吉訶德"與"哈姆雷特"這兩個(gè)世界文學(xué)的不朽典型。新的論著的正題是《豐富的痛苦》，副題是"堂吉訶德和哈姆雷特的東移"。所謂"東移"既是從西班牙、英國，經(jīng)由德國、俄國，直到中國的傳播過程，同時(shí)也是處于不同時(shí)空中的各國藝術(shù)家、思想家(從塞萬提斯、莎士比亞，到海涅、屠格涅夫，以及魯迅、周作人……)對(duì)之作出各具特色的闡釋的過程，從一個(gè)特定的角度，反映了從17世紀(jì)到20世紀(jì)人類精神發(fā)展、世界分子心靈歷程的某一個(gè)側(cè)面。而本書的作者從這樣的歷史考察中，不但發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)中國知識(shí)分子身上的堂吉訶德氣、哈姆雷特氣，而且對(duì)東移過程中所提出的許多重大的理論問題進(jìn)行了深入的思考與闡釋。例如，堂吉訶德的理想主義與哈姆雷特的懷疑主義的評(píng)價(jià)(各自的價(jià)值與所存在的"陷阱"、危機(jī))；"獨(dú)裁政治的堂吉訶德"("專制主義的浪漫主義者")的概念及其意義("啟蒙者的專橫")；"女性堂吉訶德主義"("包法利主義")的概念及其意義，堂吉訶德與桑丘的關(guān)系，理想形態(tài)的堂吉訶德和他的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的"發(fā)瘋的徒弟"(革命者)的關(guān)系，堂吉河德在革命勝利以后的命運(yùn)；非政治化、非英雄化的堂吉訶德，堂吉訶德的"歸來"；區(qū)分"真假堂吉訶德"的意義；武裝起來的有組織的群體堂吉訶德、哈姆雷特的命題：思想與行動(dòng)的關(guān)系，思想與行動(dòng)的后果的關(guān)系("思想的實(shí)現(xiàn)即思想自身與思想者的毀滅"，"還思想予思想者")；哈姆雷特對(duì)"未來"的疑慮，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的哈姆雷待(與堂吉訶德)；哈姆雷特與俄國"多余的人"、"虛無主義者"，哈姆雷特與人民的關(guān)系，等等。可以看出，錢理群是帶著本世紀(jì)中國歷史與現(xiàn)實(shí)的"問題"去思考與展開所有這些理論命題的，這也是對(duì)自身(及同代人)的自我反省。強(qiáng)烈的自省性正是錢理群關(guān)于知識(shí)分子精神史的研究最鮮明的特點(diǎn)。他努力尋找自己所處的時(shí)代與研究對(duì)象所處的時(shí)代之間，研究者自我主觀精神世界與研究對(duì)象的主觀精神世界之間的契合點(diǎn)，進(jìn)行心靈的對(duì)話，追求"歷史與現(xiàn)實(shí)"、"主體與客體"的有機(jī)結(jié)合。在長(zhǎng)期的研究中，錢理群也逐漸找到了自己的切入研究對(duì)象的內(nèi)心世界與藝術(shù)世界的特殊方式，他稱為"單位意象"與"單位觀念"的研究，即是"從作家在作品中慣用的、反復(fù)出現(xiàn)的詞語入手，找出作家獨(dú)特的單位意象、單位觀念(包括范疇)；然后對(duì)單位意象、單位觀念(范疇)進(jìn)行深入的多層次的開掘，揭示其內(nèi)在的哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等豐富內(nèi)涵，并挖掘出其中所積淀的傳統(tǒng)文化、外來文化的多種因子，以達(dá)到對(duì)作家與古今中外廣大世界息息相通的獨(dú)特的精神世界與藝術(shù)世界的具體把握"。于是，他發(fā)現(xiàn)了魯迅的"黃金世界"，"無物之陣"，"夜"，"冷"與"熱"，"愛"與"憎"，"沉默"與"開口"，"人"與"神"、"鬼"……；周作人的"愛智者"、"常識(shí)"、"東洋人(凡人)的悲哀"、"風(fēng)"與"雨"、"苦茶"……等等；曹禺的"殘酷"、"掙扎"、"被捉弄"、"向天邊外飛"……等等。作為大學(xué)校園里的學(xué)者，錢理群十分重視科研與教學(xué)的相互滲透與促進(jìn)，曾連續(xù)l5年向北大17屆的學(xué)生講解魯迅?jìng)鹘y(tǒng)，產(chǎn)生了很大影響；他并且關(guān)心大學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育，以相當(dāng)精力從事學(xué)術(shù)的普及工作，寫有《名作重讀》與《40年代小說研讀》等專著。他還通過隨筆的寫作(出版有《人之患》、《世紀(jì)末的沉思》、《壓在心上的墳》、《六十劫語》、《學(xué)魂重鑄》等書)及其他方式自覺地與當(dāng)代青年，與自己的時(shí)代，與社會(huì)底層保持精神上的聯(lián)系。錢理群的學(xué)術(shù)理想(追求)，集中到一點(diǎn)，即是"獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造"，這也是他所理解的"北大精神(傳統(tǒng))"。他努力求"真"，即使不能將心里的話說盡，也要盡力做到"不顧及別人的愿望，不看別人的眼色，自說自話：說自己想說、愿意說的話"。他的所有的寫作，都是為了"將(自己、家庭、社會(huì)、民族一個(gè)世紀(jì)的)苦難轉(zhuǎn)化為精神資源"，因此他的學(xué)術(shù)必然帶有濃重的批判(自省與反思)的色彩。他一再表示期待"不受'趨向'、'潮流'限制的，更富有想像力的研究，將出現(xiàn)人們意想不到的課題、思路、角度與方法，它是不可規(guī)范，無以歸類的。人們可能因?yàn)槠溲芯柯窋?shù)的'野'，以及不可避免地疏漏、缺陷，而不能接受；但這類研究往往給學(xué)術(shù)發(fā)展帶來新的可能性，注入新的活力，即使在某些方面是不可重復(fù)的，但也仍然顯示出創(chuàng)造性生命的魅力，并且真正體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的個(gè)體性本質(zhì)。---對(duì)這樣的境界，雖不能至，卻心向往之。

http://www.booker.com.cn/gb/paper23/2/class002300001/hwz6491.htm

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下面是更多關(guān)于錢理群的問答

是名醫(yī)生，上海人，叫什么名字不清楚，去北大中文論壇問一下吧。

提出“20世紀(jì)中國文學(xué)”的

錢理群1985年與黃子平、陳平原共同提出了“20世紀(jì)中國文學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)新概念的提出，“并不單是為了把當(dāng)前存在著的‘近代文學(xué)’、‘現(xiàn)代文學(xué)’和‘當(dāng)代文學(xué)’這樣的研究格局加以打通，也不只是研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，而是要把20世紀(jì)中國文學(xué)作為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體來把握”，因此“‘20世紀(jì)中國文學(xué)’這一概念首先意味著文學(xué)史從社會(huì)政治史的簡(jiǎn)單比附中獨(dú)立出來，意味著把言語學(xué)自身發(fā)生發(fā)展的階段完整性作為研究的主要對(duì)象”。在共同撰寫的《論“20世紀(jì)中國文學(xué)》一文里，還從“走向‘世界文學(xué)’的中國文學(xué)；以‘改造民族的靈魂’為總主題的文學(xué)；以‘悲涼’為基本核心的現(xiàn)代美感特征；由文學(xué)語言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的藝術(shù)思維的現(xiàn)代化進(jìn)程”這幾個(gè)方面概括了“20世紀(jì)中國文學(xué)”概念的提出，引起了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，從80年代到90年代一直是人們關(guān)注的學(xué)術(shù)命題，在討論中提出了各種意見，但這一概念卻被普遍接受，并且波及其他學(xué)科。這一概念在日本、韓國等國的學(xué)術(shù)界也引起濃厚的興趣，產(chǎn)生了一定影響。

撰寫文學(xué)史專著《中國現(xiàn)代文學(xué)30年》

錢理群與吳福輝、溫儒敏、王超冰等合作，撰寫了文學(xué)史專著《中國現(xiàn)代文學(xué)30年》，并在所執(zhí)筆的長(zhǎng)篇序言里，試圖用“20世紀(jì)中國文學(xué)”的觀念來總攬全書。這是一部教科書式的文學(xué)史，既廣泛地吸收了學(xué)術(shù)研究的最新成果，并有許多作者自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與見解，初版本與修訂本都顯示了80年代與90年代學(xué)科所達(dá)到的水平，提供了經(jīng)過嚴(yán)格選擇的新的知識(shí)，新手工藝 信息；同時(shí)充分注意科學(xué)性與準(zhǔn)確性，以及文學(xué)史教材應(yīng)有的穩(wěn)定性與可接受性。因此本書出版后，受到了大專院校師生與文學(xué)愛好者的歡迎，1997年國家教委選定為大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史課程的教材，這就更加擴(kuò)了本書的影響。錢理群在他執(zhí)筆的有關(guān)“詩歌”與“戲劇”發(fā)展的章節(jié)里，有意識(shí)地進(jìn)行了“文體史”的寫作的試驗(yàn)，在描述文體發(fā)展的軌跡時(shí)，突出文體自身的特點(diǎn)：他試圖以“詩歌藝術(shù)思維與語言的變遷（連續(xù)、中斷、斷而復(fù)續(xù)等等）”來展現(xiàn)新詩發(fā)展歷程，以“廣場(chǎng)戲劇與劇場(chǎng)戲劇的彼此消長(zhǎng)、起伏”為線索來敘述話劇史。以后，他還和他的學(xué)生一起提出了“閑話風(fēng)”、“演講體”與“獨(dú)語”三種散文類型，為散文史的寫作提供了一個(gè)新的發(fā)展線索。他的這些探索在學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了一定影響。

對(duì)文學(xué)史途述方式的試驗(yàn)

《繪圖本中國文學(xué)史》“新世紀(jì)的文學(xué)”部分（與吳曉東合作），一方面是對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)的一次整體描述，同時(shí)又將其納入“中國文學(xué)史”的總體結(jié)構(gòu)中——這是錢理群文學(xué)史研究的又一次新的嘗試。這樣的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定了關(guān)注的重點(diǎn)是現(xiàn)代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在歷史聯(lián)系，同時(shí)意味著是將一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)置于數(shù)千年的歷史坐標(biāo)中進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，相當(dāng)數(shù)量的作家、作品在這大歷史的敘述中，消失于研究視野之外，而另一些具有超前性的作家、作品卻在長(zhǎng)時(shí)段的歷史檢驗(yàn)中被突現(xiàn)出來。本書經(jīng)過認(rèn)真的研究，提出了與傳統(tǒng)教科書不同的自己的文學(xué)史定位。在歷史的敘述中，也力圖擺脫歷史決定論與歷史進(jìn)化論的文學(xué)史觀的影響，更重視文學(xué)發(fā)展中的中斷，反復(fù)，超前，滯后，偶然，個(gè)別，以展現(xiàn)歷史的豐富性與具體性。此外，將臺(tái)灣與香港地區(qū)的文學(xué)作為“20世紀(jì)中國文學(xué)”的有機(jī)組成部分，通俗文學(xué)進(jìn)入研究視野，對(duì)通俗文學(xué)中的大家金庸給予了充分評(píng)價(jià)；在描繪1949年以后的文學(xué)時(shí)，第一次論述了“地下文學(xué)”，這也都構(gòu)成了本書的特點(diǎn)。本書也開始了對(duì)文學(xué)史途述方式的試驗(yàn)。

對(duì)40年代中國文學(xué)的考察

在關(guān)注20世紀(jì)中國文學(xué)總體的史的描述的同時(shí)，錢理群從80年代末開始，就將他的研究重心轉(zhuǎn)向40年代中國文學(xué)的考察。在錢理群看來，40年代的文學(xué)既是五四以來的中國現(xiàn)代文學(xué)（歷史）的自然發(fā)展的結(jié)果，又孕育了后半個(gè)世紀(jì)中國當(dāng)代文學(xué)（歷史）的發(fā)展（錢理群認(rèn)為，這后50年形成了一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)，他稱之為“共和國文化”）；因此，抓住“40年代”這一中間（過渡、轉(zhuǎn)換）的環(huán)節(jié)，突入這一點(diǎn)，可以起到總攬全局（20世紀(jì)中國文學(xué)與歷史的發(fā)展）的作用。在進(jìn)入40年代文學(xué)研究的具體操作時(shí)，錢理群首先進(jìn)行的是原始資料的發(fā)掘與整理。他編選了《20世紀(jì)中國小說理論資料》第四卷，和他的同事、學(xué)生一起編選了《中國淪陷區(qū)文學(xué)大系》（16卷本），并發(fā)掘（或重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)）了一些作家、作品，這就為正在進(jìn)行的“40年代文學(xué)研究的重要成果，也是他”個(gè)人化（非教科書式）的文學(xué)史寫作的一個(gè)新的嘗試。這是關(guān)于文學(xué)史結(jié)構(gòu)方式與敘述方式的試驗(yàn)：打破了以往文學(xué)史的結(jié)構(gòu)模式，本書選擇“1948”這一最能體現(xiàn)40年代的歷史轉(zhuǎn)折、交接特質(zhì)的具有典型性的年代，通過對(duì)這一年發(fā)生的文學(xué)事件、流派、論爭(zhēng)、期刊、作品，以及作家精神歷程的描述，瞻前顧后，理清來龍去脈，從而揭示40年代、以至50年代初的文學(xué)發(fā)展的主要線索與走向，這種“從一個(gè)年代看一個(gè)時(shí)代”的結(jié)構(gòu)方式，可以將大文學(xué)史敘述忽略（省略）的人與事納入研究視野，特別是在這個(gè)年代的普通人，一般知識(shí)分子讀什么書，喜歡聽什么音樂，看什么電影，街頭巷尾流傳什么笑話……這樣一些日常生活中的細(xì)節(jié)都具體入微地進(jìn)入了文學(xué)史的敘述，這同時(shí)也意味著文學(xué)史觀念上的某些變化。本書在文學(xué)史的敘述方式上，將具有典型意義的歷史細(xì)節(jié)置于比較重要的地位，追求報(bào)告文學(xué)那樣的豐富而具體、生動(dòng)的典型現(xiàn)象（人物與事件）與細(xì)節(jié)的描述，以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)場(chǎng)感；但又同時(shí)嚴(yán)格拒絕任何虛構(gòu)，要求每一細(xì)節(jié)都有具體的歷史根據(jù)。本書在敘述視點(diǎn)、敘述語調(diào)的選擇上也作了很大努力。

提出“文學(xué)史敘述學(xué)”的概念

錢理群作為一個(gè)文學(xué)史家，不僅致力于“現(xiàn)代文學(xué)史”的具體寫作，而且關(guān)注寫作背后的文學(xué)史的獨(dú)特方式。他曾連續(xù)著文闡釋他的導(dǎo)師王瑤先生（并上溯到魯迅）的文學(xué)史理論、方法，以此作為自己文學(xué)史研究與寫作的理論指導(dǎo)，而自己的每一次研究與寫作實(shí)踐又都有明確、自覺的實(shí)驗(yàn)?zāi)康模�并及時(shí)作出總結(jié)。他把自己的文學(xué)史研究與寫作的任務(wù)（目標(biāo)）規(guī)定為“深入到‘作家、作品、讀者’的內(nèi)部深層機(jī)體里，去審視、開掘、發(fā)現(xiàn)特定歷史時(shí)代下的知識(shí)分子群體與個(gè)體（作家），讀者群體與個(gè)體，以及作品所顯現(xiàn)的各種類型‘人’的群體與個(gè)體的生存境遇、體驗(yàn)與困惑及其美學(xué)形態(tài)，并從這一切的綜合把握中，揭示出特定歷史時(shí)代中人的生存困境及其美學(xué)形態(tài)”。他因此而強(qiáng)調(diào)，“作為一個(gè)文學(xué)史家，他必須與作家一樣，對(duì)于‘人’（他的生存境遇、體驗(yàn)、困惑）保持社會(huì)、歷史、文化的與形而上的雙重關(guān)懷，既應(yīng)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)又超直于現(xiàn)實(shí)”。在具體研究、操作中，他又始終抓住“典型文學(xué)現(xiàn)象”，突入“一點(diǎn)”而見“全貌”，既具體有微又能體現(xiàn)發(fā)展的軌跡，以此作為自己的文學(xué)史研究的基本方法，并因此而提出文學(xué)史家的思維特點(diǎn)，就在于對(duì)于具體、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、歷史的現(xiàn)象形態(tài)保持職業(yè)的興趣與敏感；同時(shí)又必須具有發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)、現(xiàn)象背后的普遍象征意義的思想穿透力。錢理群還十分重視文學(xué)史研究中的時(shí)空蹁問題。他認(rèn)為，“歷史”是彼時(shí)彼地發(fā)生的，寫歷史的人是生活在此時(shí)此地的，所謂歷史寫作就是一個(gè)不斷往返的雙向運(yùn)動(dòng)過程：既要由此及彼，努力進(jìn)入歷史情境，設(shè)身處地地體察、理解彼時(shí)彼地的人（個(gè)體與群體）怎樣、何以作出這樣或那樣的選擇，從而產(chǎn)生了某種歷史命題；又要由彼及此，毫不回避地正視與揭示在選擇（命題）展開與實(shí)現(xiàn)的過程中出現(xiàn)的一切嚴(yán)峻而復(fù)雜的事實(shí)，這些后果是當(dāng)事人所不可能預(yù)知的。他因此提出了“設(shè)身處地”與“正視后果”作為文學(xué)史研究與寫作的基本原則。錢理群還提出文學(xué)史研究中必須抓住兩個(gè)“中介”環(huán)節(jié)：一是作為最終決定文學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文學(xué)之間的“文化”——以后，錢理群又根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷歷史特點(diǎn)，從影響文學(xué)發(fā)展的眾多因素中提出了“出版文化”、“大學(xué)文化”與“政治文化”與文學(xué)的現(xiàn)代化關(guān)系最為密切的三大文化要素；而在影響、制約文學(xué)發(fā)展的“文化”背景與作品的“文本結(jié)構(gòu)”之間，也還有一個(gè)中介，即是文本創(chuàng)造主體“作家的生存狀態(tài)與心理結(jié)構(gòu)”。錢理群還強(qiáng)調(diào)在關(guān)注文學(xué)史觀念與方法的更新同時(shí)，不可忽略史的寫作形式（結(jié)構(gòu)、途述方式等）問題，并因此而提出了“文學(xué)史敘述學(xué)”的概念。他的這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與理論設(shè)想，在學(xué)術(shù)界也都有一定影響。

本書是錢理群先生在告別北大前開的最后課，講稿理而成。作者的“魯迅研究北大開課十余年，而這一次“與魯迅相遇”卻別有意義，它是作者在“思考國家、民族、人類的大問題，感受人生的大悲歡”之后，對(duì)魯迅所做的更深的研究與思考。在書中，作者將魯迅的雜文、小說及書信放在中國現(xiàn)代文學(xué)史、思想史的大的背景下，結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自己幾十年的生命體驗(yàn)，對(duì)其做了深入解讀 要用人類、民族文明中最美好的精神食糧養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個(gè)健康、健全發(fā)展的人。

如果今天我們口喊經(jīng)典閱讀，年輕一代或者大眾，卻都不讀原著，只讀別人的解釋，這就會(huì)誤事，會(huì)造成比我們想象的更加嚴(yán)重的后果，說不定比不讀更壞。

為什么要如此熱衷于“經(jīng)典閱讀”？“經(jīng)典”是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。人類文明的成果，就是通過經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。這幾年我提出過一個(gè)概念：“作為民族精神源泉的經(jīng)典”，當(dāng)這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問題的時(shí)候常�？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對(duì)自己所要面對(duì)的問題。每個(gè)國家都有幾部經(jīng)典，可以說家喻戶曉，滲透到一個(gè)民族每一個(gè)人的心靈深處。就文學(xué)經(jīng)典而言，英國的莎士比亞，俄國的普希金、托爾斯泰，德國的歌德，等等，都是進(jìn)入國民基礎(chǔ)教育，扎根在青少年心上，成為他們民族年輕一代的精神的“底子”的。具體到我們中國，我曾提出這樣的設(shè)想，要在中學(xué)(或者大學(xué))開設(shè)四門基本經(jīng)典的選修課：《論語》、《莊子》選讀，唐詩選讀，《紅樓夢(mèng)》選讀，魯迅作品選讀�！�—當(dāng)然，究竟哪些是我們民族“精神源泉的經(jīng)典”，該在中學(xué)(大學(xué))開設(shè)什么基本經(jīng)典選讀課，這都是可以討論的；但這樣的經(jīng)典閱讀，實(shí)在是民族精神建設(shè)的一件大事，是應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的。

而且，在當(dāng)下在青少年中提倡經(jīng)典閱讀，還有某種迫切性。青少年時(shí)期，讀不讀書，讀什么書，都不是小問題�，F(xiàn)在我們這兩方面都出了問題。首先是不讀書：一方面是在應(yīng)試教育的壓力下，除了課本和應(yīng)考復(fù)習(xí)資料以外，沒有時(shí)間、精力，也無興趣讀其他任何“與考試無關(guān)”的書，老師、家長(zhǎng)也不允許讀；另一方面，如果有一點(diǎn)課余時(shí)間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上�！�—我并不反對(duì)影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀，并且認(rèn)為影視和網(wǎng)絡(luò)確實(shí)提供了閱讀的新的可能性，擴(kuò)大了人們的視野，而且其明顯的愉悅性對(duì)青少年具有巨大的誘惑力，這都是應(yīng)該充分肯定的，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個(gè)性化閱讀，因此如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會(huì)有很大的問題。這里還有一個(gè)讀什么書的問題。像魯迅所說，胡亂追逐時(shí)髦，“隨手拈來，大口大口地吞下”的閱讀——這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的“不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”：當(dāng)下中國讀書市場(chǎng)上這樣的“新袋子”、“紅紙”包裝，實(shí)在是太多了，沒有經(jīng)驗(yàn)的青少年特別容易上當(dāng)，但吃下去的卻是“爛肉”、“酸酒”，仰賴這樣的“快餐”長(zhǎng)大，是可能成為畸形人的。魯迅因此大聲疾呼：“我們要有批評(píng)家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)。“經(jīng)典閱讀”正是這樣的導(dǎo)向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個(gè)健康、健全發(fā)展的人。 本回答被網(wǎng)友采納

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