先要明白的意思，下師大德有講，修凈土念佛法門，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛就是在修禪定，無上深妙禪。

學(xué)佛要看佛經(jīng)和祖師大德的講經(jīng)說法，不要自己亂看一些不知道出處的學(xué)佛資料，很多錯(cuò)誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

你可修凈土法門。百度一下很好找到凈空法師講經(jīng)的“認(rèn)識(shí)佛教”，無量壽經(jīng)，十善業(yè)道經(jīng)，等，

凈空法師---我們現(xiàn)在一個(gè)錯(cuò)誤觀念，以為禪定就是打坐，坐在那里是禪定，沒有坐就不是禪定，不是的。

真正禪定，走著路是禪定，站在那里也是禪定，坐著是禪定，躺在那里睡覺也是禪定，行坐住臥都在定中，一個(gè)妄念都沒有。你要不問他，他什么念頭都沒有；你問他，隨問隨答，是自性在起作用。

我們現(xiàn)在一個(gè)錯(cuò)誤觀念，以為禪定就是打坐，坐在那里是禪定，沒有坐就不是禪定，不是的。真正禪定，走著路是禪定，站在那里也是禪定，坐著是禪定，躺在那里睡覺也是禪定，行坐住臥都在定中，一個(gè)妄念都沒有。你要不問他，他什么念頭都沒有；你問他，隨問隨答，是自性在起作用。不問他的時(shí)候，他無知，般若無知；你一問他，無所不知，自性起作用的時(shí)候無所不知�！栋闳艚�(jīng)》上講的，般若無知，無所不知，無知是定，決定沒有分別，不起心、不動(dòng)念，這是佛法。我們凡人般若智慧沒有了，念念生煩惱，為什么？因?yàn)槲覀冇兄�。你有知，有知就是有分別、有執(zhí)著、有妄想。有知，你就有所不知，你沒有學(xué)過的東西你完全不知道；無知，無所不知，沒有學(xué)過的東西，問他也知道，沒有一樣不知道的。為什么？一切法都是自性變現(xiàn)的，你見了性，哪有不知道的道理？一切法不離自性。我們?yōu)槭裁从心敲炊鄦栴}？是迷失了自性。我們提問題，佛是稱性答復(fù)，稱性答復(fù)決定沒有錯(cuò)誤，言詞善巧，你一定能聽得懂。這是我們前面讀到的叫究竟方便，全是性德，我們學(xué)什么總得要曉得。

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下面是更多關(guān)于如何禪定的問答

如何進(jìn)入禪定狀態(tài)

禪定狀態(tài)肯定是還有意識(shí)的啊。。。背誦什么心法就不知道了

如何進(jìn)入禪定狀態(tài)?

如何修禪

禪定的意思是心無二念始練習(xí)時(shí)必有方方法的作用是使得

我們的由散亂狀態(tài)而至集中狀態(tài)，再由集中狀態(tài)而至統(tǒng)一狀態(tài)。到

了統(tǒng)一的狀態(tài)，便稱為定，但是統(tǒng)一狀態(tài)也有不同的層次：由身心的統(tǒng)

一，至內(nèi)心與外境的統(tǒng)一，再進(jìn)一步，便是前念與后念的統(tǒng)一。要想達(dá)

到前念與后念的統(tǒng)一，必須經(jīng)過前念與后念的連續(xù)如項(xiàng)練，一念扣一念

，念念同一念一樣的念頭，然后才能把前后念的間隔消化，僅剩下一念

的存在，此時(shí)即是止于一念，名之為定。到了連此一念也不存之時(shí)，便

是即定即慧。

初修禪定之時(shí)，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經(jīng)、念佛、持咒、梵

唄、經(jīng)行等，都為達(dá)到安心、靜心和凈心的目的，主要由于修行而使身

心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長(zhǎng)的老師，以上所舉各項(xiàng)，都

是佛經(jīng)中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會(huì)產(chǎn)生副作用及后遺

癥。不過這些均屬于散心修定。

如果遇到對(duì)禪定已有經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)佛法有正知正見的老師，就向他們

學(xué)習(xí)專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱

為參禪的方法。

禪觀的方法，一定不離三個(gè)原則，那就是調(diào)身的姿勢(shì)，調(diào)息的呼吸

，調(diào)心的專注。以放松身體的肌肉，也放松頭腦的神經(jīng)為基本的要求。

正確的姿勢(shì)，包括行、坐、立、臥四種，以輕松端正為原則。正確的呼

吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失為原則

。如果企圖心強(qiáng)，急功好利的心旺盛，便會(huì)為你帶來魔境的困擾。必須

要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準(zhǔn)備，才會(huì)安全。所謂斬佛斬魔的意思

是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現(xiàn)，都把它當(dāng)作幻景及幻

覺處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報(bào)。

若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了圣果成了佛，那就太可憐

了！

請(qǐng)?jiān)斀馊绾芜M(jìn)入禪定？

根據(jù)南傳上座部佛教，首先確定你自己的修行業(yè)處，比如入出息念、慈心禪那等，對(duì)于不同的禪定方法，禪相會(huì)不一致。

這里只描述入出息念，對(duì)于入出息念，業(yè)處是人中部位經(jīng)過的呼吸。

1、遍作相的初始階段:修行到一定階段，最先可能會(huì)出現(xiàn)光，出現(xiàn)物品、山川、樓閣、人物，甚至佛像等景象，有些禪修者會(huì)感覺眼前好像有一片像云、像煙一樣的淡白色光；有些禪修者會(huì)感覺好像有一層白霧籠罩著自己；有些禪修者感覺在額頭、眼前或者臉前有光。這些是遍作相的初始階段。

2、遍作相的遍作定階段:當(dāng)定力提升時(shí)，出現(xiàn)在接觸點(diǎn)（人中）附近的如煙、如霧狀的灰白色光，也稱為“遍作相”；而此時(shí)的定力則稱為“遍作定”

3、取相階段:當(dāng)心專注在遍作相時(shí)，定力將能得到提升。此時(shí)，出現(xiàn)在接觸點(diǎn)一帶的灰白光慢慢地會(huì)變白、變亮。有些可能會(huì)白得像棉花、像月亮一樣，有些會(huì)亮得像汽車燈、像手電筒的光一樣。在形狀上，每個(gè)人的也都不盡相同。有些感覺好像云彩，有些感覺像花環(huán)，有些感覺像蓮花，有些感覺像車輪 這種禪相稱為“取相”(uggaha nimitta)。取相的光比遍作相要亮。

4、似相階段:當(dāng)禪修者能夠平靜地專注取相維持一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)或者更久，他會(huì)發(fā)現(xiàn)禪相越來越明亮，越來越晃耀，有些像太陽光，有些像月圓日夜空的月亮，有些像聚光燈，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶瑩剔透得像塊水晶，這就是“似相”。

如果禪修者能夠持續(xù)地專注似相，心與似相完全融為一體，如此維持一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)、三個(gè)小時(shí)乃至更長(zhǎng)的時(shí)間，他就很可能證得初禪。

為什么說很可能呢？因?yàn)檫�沒有經(jīng)過檢查的緣故。

如果禪修者能夠持續(xù)地專注禪相兩個(gè)小時(shí)、三個(gè)小時(shí) 之后，他應(yīng)當(dāng)練習(xí)查有分，有分在心臟這個(gè)地方。在他出定之后，借著很強(qiáng)的禪定之光去看心臟里面這個(gè)地方。剛剛開始學(xué)習(xí)查有分的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)查太久，大概一到兩秒鐘就行。當(dāng)他可以查到有分之后，再學(xué)習(xí)在有分這個(gè)地方逐一地辨識(shí)五禪支。

這五禪支是五種心所，它們個(gè)別分開來叫禪支，整體總合起來則叫初禪。

這五禪支分別是:

1.尋(vitakka)——將心投入并安置于似相。

2.伺(vicàra)——心持續(xù)地省察似相。

3.喜(pãti)——喜歡似相。

4.樂(sukha)——體驗(yàn)似相的那一份樂受。

5.一境性(ekaggatà)——心持續(xù)地專注似相。

查禪支并不是依靠感覺去揣摩自己是不是有這五種心理作用，而必須用禪那之光在心所依處這個(gè)地方辨識(shí)。為什么呢？因?yàn)樾乃�依處是作為禪那心的依靠處，所以要在有分這里辨識(shí)禪支。

可以辨識(shí)到五禪支后，還必須練習(xí)初禪的五自在。什么是五自在呢？它們分別是:

1.轉(zhuǎn)向自在:能在出定后轉(zhuǎn)向于禪支。

2.入定自在:隨意何時(shí)入定就能入定。

3.住定自在:能隨自己的意愿入定多久。

4.出定自在:隨意何時(shí)出定就能出定。

5.省察自在:能在出定后省察禪支。

五自在練習(xí)成功后，就可以說確認(rèn)已經(jīng)完全到達(dá)初禪了。

禪定的危險(xiǎn):

危險(xiǎn)一:走火入魔

需要注意的是，在遍作相這個(gè)階段，有些禪修者可能會(huì)見到一些影像，諸如看到山河大地、花草樹木、日月虛空、人物鳥獸等，或聽到唱歌聲、講話聲、誦經(jīng)聲、念佛聲等等。這是因?yàn)槎�力提升之后，心�?huì)變得強(qiáng)有力而且敏感，只要他一轉(zhuǎn)念頭，心就可以造作出很多東西、變現(xiàn)出很多聲色光影出來。心念快得連自己都來不及察覺到，但相已經(jīng)出現(xiàn)在他面前了。須知這些相都是由心想而生的，是幻覺，

有些人喜歡盲修瞎練，當(dāng)他的定力到達(dá)某一個(gè)階段的時(shí)候，通常會(huì)見到光、見到花，乃至見到所謂的佛菩薩。假如此時(shí)他執(zhí)著這些光相，追求這些境界，甚至以為自己很厲害，那就很容易出問題。為什么呢？因?yàn)樗�已�?jīng)具備了某種程度的定力，但是他的心沒有很好的導(dǎo)向，所謂“走火入魔”的問題就出在這里。因此，無論見到什么景象，出現(xiàn)什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要執(zhí)著它，只需記得持續(xù)關(guān)注業(yè)處，

危險(xiǎn)二:自以為證悟涅盤

在近行定的階段，禪修者體驗(yàn)到落入有分就好像所有一切在剎那間都停止了，所緣沒有了，連時(shí)間、空間的概念也沒有。當(dāng)他清醒過來后會(huì)想:“嗯，剛才怎么會(huì)這樣？”這種體驗(yàn)稱為“落入有分”。

然而，落入有分是禪修的陷阱。有些人可能會(huì)因?yàn)槁淙胗蟹謺r(shí)“能所雙泯”，就誤認(rèn)為已經(jīng)開悟或證悟涅盤了。

因?yàn)椴涣私舛U相，不了解如何查看禪支，如何查看有分心，因此我們長(zhǎng)期徘徊在禪定的門外。更遑論觀慧了。------------希望大家能珍惜。

如何快速進(jìn)入禪定開悟與高能量狀態(tài)

坐禪要進(jìn)入禪定的境也必須要具備「超精神」，才能突破一切生理理及識(shí)的障礙。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實(shí)相的智慧，這叫作禪。般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個(gè)階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋梁。第一要懺除業(yè)障：業(yè)障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或?yàn)槟�所纏，以致壞了所修之法。有時(shí)壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會(huì)為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團(tuán)糟了。我們放眼望去，當(dāng)今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業(yè)障重的人，欲發(fā)心修殊勝之行，須先修學(xué)懺悔業(yè)障，等業(yè)障較輕薄之后，再進(jìn)修勝法。第二修習(xí)禪定者須持戒：經(jīng)上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)等。若不持佛戒，即身心不得清凈；身心不清凈，極易為魔所擾。因?yàn)槟�屬染法，行者若自不持清凈戒，則與染法相應(yīng)；與染法相應(yīng)故，即為魔之內(nèi)應(yīng)，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習(xí)佛定者，必須同時(shí)亦持佛戒。第三修佛定者，須先通達(dá)佛之教理：修禪定而不通佛理，必然錯(cuò)誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習(xí)禪定。一定要有善知識(shí)在旁就近指導(dǎo)才好。須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會(huì)出事。

如何進(jìn)入禪定

1、修禪定務(wù)必師父帶領(lǐng)，切勿自修，否則容易題（當(dāng)然，不火入魔，因?yàn)槟鞘歉呤植懦鲱}，菜鳥還沒有達(dá)到走火入魔的資格）。

2、禪定必須有三個(gè)前提：根據(jù)《北美開示錄（一）》（成觀法師著）之信位菩薩的修行“定心”一文中說到：一切修行項(xiàng)目里危險(xiǎn)性最高的就是修習(xí)禪定；習(xí)定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因?yàn)槌删痛笏�以須要投注的資本也較多。首先須具足修習(xí)禪定的“先決條件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？

第一：要懺除業(yè)障。業(yè)障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或?yàn)槟�所纏，以致壞了所修之法。有時(shí)壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會(huì)為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團(tuán)糟了。我們放眼望去，當(dāng)今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業(yè)障重的人，欲發(fā)心修殊勝之行，須先修學(xué)懺悔業(yè)障，等業(yè)障較輕薄之后，再進(jìn)修勝法。

第二：修習(xí)禪定者須持戒。經(jīng)上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)等。若不持佛戒，即身心不得清凈；身心不清凈，極易為魔所擾。因?yàn)槟�屬染法，行者若自不持清凈戒，則與染法相應(yīng)；與染法相應(yīng)故，即為魔之內(nèi)應(yīng)，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習(xí)佛定者，必須同時(shí)亦持佛戒。

第三：須先通達(dá)佛之教理。修禪定而不通佛理，必然錯(cuò)誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習(xí)禪定。當(dāng)然，如果你只是一個(gè)星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個(gè)二十~三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進(jìn)的每天打坐，每次坐半小時(shí)~~~一小時(shí)以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質(zhì)，就應(yīng)照上面所說，一一完成準(zhǔn)備工作，而且一定要有僧人在旁就近指導(dǎo)才好。設(shè)若無人指導(dǎo)，自己又一知半解，糊里糊涂就盤起腿來坐，只覺得禪定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習(xí)定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續(xù)玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會(huì)出事。

3、禪定有很多層級(jí)，先得過初級(jí)階段。初級(jí)階段包含粗念住、細(xì)念住、欲界定、未來禪，然后才開始“四禪八定”（即“色界四禪和無色界四定”的合稱），分別為初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非想 非非想處定。四禪八定是禪定的基礎(chǔ)，佛陀在成佛和涅槃時(shí)，也曾修行四禪八定功夫作為助緣。練會(huì)這些，你才能更加精進(jìn)。

順便普及一下四禪八定的知識(shí)：

一、色界四禪
 1、初禪是用各種方式消除種種煩惱、欲念，達(dá)到無憂無欲的境界。初禪雖然已經(jīng)脫離欲界的惡不善法，但是還保有尋和伺等原始思維。
 2、二禪是進(jìn)一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜（外喜）。此時(shí)甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。
 3、三禪是進(jìn)一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內(nèi)樂）的境界。此時(shí)綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。
 4、四禪是連樂也沒有了，達(dá)到安穩(wěn)調(diào)適的心一境性的體（性）境界。此時(shí)心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，凈水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現(xiàn)無遺。
 二、無色界四定
 1、空無邊處定是調(diào)試到哪里，哪里便是空。此時(shí)心中明凈，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自 追答

由自在地翱翔。
        2、識(shí)無邊處定是連空的印象也沒有了。此時(shí)只見過去、現(xiàn)在、未來諸識(shí)顯現(xiàn)，與定相應(yīng)而不分散，心中的清凈寂靜，無法用言語形容。
        3、無所有處定是舍空與識(shí)等內(nèi)外二境，而緣無所有處。此時(shí)心內(nèi)空無所依，諸想不起，安穩(wěn)寂靜。
        4、非想非非想處定是破識(shí)無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。此時(shí)一切有無相貌都蕩然無存，心中清靜無為，達(dá)到三界定相里的最高境界。
        四禪八定屬于世間定，是禪定的基礎(chǔ)，佛陀在成佛和涅槃時(shí)，也曾修行四禪八定功夫作為助緣，所以四禪八定重要性不可忽視。由四禪八定的內(nèi)容可以得知，每一項(xiàng)的禪定成就都是對(duì)于前一項(xiàng)的境界感到不滿足，而再加功用行，精進(jìn)修持所達(dá)成。但是一直到非想非非想處定，還不是究竟止息之處，還需要更進(jìn)一步努力精進(jìn)，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達(dá)到解脫。

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怎么才能進(jìn)入禪定呢？

禪，講究的就是體的欲望清讓本性顯現(xiàn)。

所以一個(gè)“空”特別重要。

首先，身體定。這本身就有點(diǎn)難做到。

身體定久了，生理上的欲望就會(huì)慢慢的平靜下來。

身體靜下來，頭腦也會(huì)靜下來。

就是身體靜下來需要可能會(huì)需要一些技巧。比如，注意呼吸，意守全身�；蛘咭馐啬骋惶�，就是以一念代萬念。

說來說去，還是歸于一點(diǎn)，這個(gè)身體，你要讓它靜下來，長(zhǎng)時(shí)間這樣可能會(huì)很難。這你就得練了。