關(guān)于《奔月》主體思想的研究，主流的一共有五種說法。

第一：認為《奔月一篇關(guān)于愛情與生活，愛情與家庭的歷史小說，愛情是作者想要表達的中心思想。

第二：認為《奔月》表達的是作者對人生的思考，這一大方面又可分為三個小方面。

1、對英雄的落寞、孤寂的感慨和悲憤。

2、深沉的人生悲歡的深刻思考

3、肉體與精神的沖突

第三：認為《奔月》意在告誡人們要脫離英雄式幻想。

第四：進化是永恒的，人只能處于中間物的狀態(tài)。

第五：魯迅只是借《奔月》重新審視中國文化，重新給歷史人物定位。

擴展資料：

《奔月》是近代文學巨匠魯迅所著的短篇小說，最早發(fā)表在1927年1月《莽原》半月刊第二卷第二期，后編入歷史小說集《故事新編》。

小說描寫了中國古代漢族神話傳說故事，講述了嫦娥被逼無奈吃下了仙藥西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥后飛到了月宮的故情。

創(chuàng)作背景

這篇小說寫于高長虹誹謗魯迅的時候，其中逢蒙這個形象就含有高長虹的影子。魯迅在一九二七年一月十一日給許廣平的信中提到這篇作品時說：“那時就做了一篇小說，和他（按指高長虹）開了一些小玩笑”（見《兩地書·一一二》）。

小說中有些對話也是摘取高長虹所寫《走到出版界》中的文句略加改動而成。如這里的“去年就有四十五歲了”以及下文的“若以老人自居，是思想的墮落”等語，都引自其中的一篇《1925北京出版界形勢指掌圖》：“須知年齡尊卑，是乃祖乃父們的因襲思想，在新的時代是最大的阻礙物。

魯迅去年不過四十五歲……如自謂老人，是精神的墮落！”又如下文“你真是白來了一百多回”，也是針對高長虹在這篇《指掌圖》中自稱與魯迅“會面不只百次”的話而說的�！凹匆云淙酥�道，反諸其人之身”，是引自其中的《公理與正義的談話》：“正義：我深望彼等覺悟，但恐不容易吧！公理：我即以其人之道反諸其人之身�！�

還有，“你打了喪鐘”，是引自其中的《時代的命運》：“魯迅先生已不著言語而敲了舊時代的喪鐘�！薄坝腥苏f老爺還是一個戰(zhàn)士”，“有時看去簡直好像藝術(shù)家”，也是從《指掌圖》中引來：“他（按指魯迅）所給與我的印象，實以此一短促的時期（按指一九二四年末）為最清新，彼此時實為一真正的藝術(shù)家的面目，過此以往，則遞降而至一不很高明而卻奮勇的戰(zhàn)士的面目。”

作者簡介

魯迅(1881—1936)，原名周樟壽，后改為周樹人，字豫才，浙江紹興人。1902年赴日留學，學習醫(yī)學，后棄醫(yī)從文，開始文學創(chuàng)作活動。1909年回國，先后在杭州、紹興教書。1912年供職于南京臨時政府教育部。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作。1920年起先后在北京大學、北京女子師范大學、中山大學、廈門大學等任教。1927年10月后定居上海。1930年中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，魯迅是發(fā)起者和主要領(lǐng)導人。1936年10月19日病逝于上海。

魯迅是20世紀中國致力于國民性改造的偉大的思想家、文學家。有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》。雜文是魯迅對新文學創(chuàng)作的獨特貢獻，凡600多篇，發(fā)表收錄在《墳》《熱風》《且介亭雜文》等集子中。此外，魯迅還有詩作80多首，講稿《+中國小說史略》《漢文學史綱要》及大量翻譯作品。現(xiàn)有多種版本《魯迅全集》。

參考資料：百度百科-奔月（魯迅作品）

-

下面是更多關(guān)于奔月的問答

《奔月》愛情，婚姻與生活《奔月》中看到了末路英雄羿，看到了貪圖享樂的嫦娥，看到了忘恩負義的逢蒙……如此，如此，都是看到了人物間各自獨立的性格，在繞過把羿看成魯迅，把嫦娥和逢蒙看成高長虹之后，我自認為《奔月》是描寫和反映關(guān)于當時生活中的某些愛情、婚姻和生活的殘酷現(xiàn)實，作者有感于心，于是傾訴筆端。人和人本不是孤立的，而是聯(lián)系的，特別異性之間猶顯得微妙。在五四之后，新文化者一直叫囂“男女”平等，然而舊式的封建思想根深蒂固，中國女性大都還未取得在心理及生活上的獨立，于是在人權(quán)獨立和人身獨立之間產(chǎn)生了巨大矛盾。這種矛盾反映于當時的社會，便是女子渴望得到社會認可其獨立，卻又需要依賴男子而生活的悲劇。其實經(jīng)典的愛情故事一旦移植到現(xiàn)實中便成為一種悲劇，羿和嫦娥便是典型。羿是當時的蓋世英雄，嫦娥自是絕世的美女，就連三歲孩童也能預示出他們的婚姻。因為對于旁觀者而言，那是激情的延伸。愛情本身就是男女雙方激情的升華，就像酒后才會使人醉顏，于是紅著臉，隨口道出想說的話，婚姻只是水到渠成的事，而傳頌者，本身就不必擔負華彩之后的黯然，于是他們不可想象在激情之后的平淡生活對于很多人都是不可承受的乏味。愛情被取代了，遮掩現(xiàn)實的生活的光暈消失了，生活要讓所有人都明白它的沉重和平實。興許在婚前還愛吃烏鴉炸醬面的嫦娥也開始抱怨了：“我真不知道是走了什么運，竟嫁到這里來，整年的就吃烏鴉的炸醬面�！边@便是愛情盲目的殘酷，愛情在未經(jīng)平淡的生活磨礪前，再美妙的結(jié)合都是蒼白的�；榍皯賽鄣糜卸喙獠�，婚后欲將體會到多大的失落，嫦娥正是出于這樣的一種心態(tài)，于是不悅的情緒從語言上延續(xù)到行為中：“嫦娥正看著圓窗外的暮天，慢慢回過頭來，似理不理的向他看了一眼，沒有答應�！碑敃r許多女子在婚前婚后提出的種種物質(zhì)需求，反映了她們在婚姻生活中的物質(zhì)落差：既渴望享受更好的物質(zhì)條件，又沒能力自己去取得，于是便將責任轉(zhuǎn)嫁到丈夫身上�！澳悴荒茏叩酶�遠一點的么？！”嫦娥希望羿能為自己的需求付出的更多，因為妻子怨其不爭的永遠是丈夫，而丈夫哀其不幸的永遠是社會，就如羿有射箭之藝，卻沒有可射之物，面對嫦娥，“覺得慚愧，兩頰連耳根都熱起來”。是夜，兩人同床異夢，一個為了未來的生活更多彩，一個為了明天的飯桌更豐富。據(jù)說男人的心智比女人�。保窔q，所以在感情生活中，女子更為現(xiàn)實，男子則是幼稚的；女子想用物質(zhì)來承擔情感，男子則想以情感來派生物質(zhì)。就像嫦娥認為物質(zhì)是與羿的情感基礎(chǔ)，一旦匱乏了，“奔月”也不為過；而羿則認為情感是動力的源泉，所以“決計明天再走得遠一點”，也才會對嫦娥說：“但是我第一先替你打算”。次日，羿遠走七十余里，為了妻子的口食，于是誤射了老太的母雞和遭到逢蒙的伏擊。生活就是這樣，在你想要掩飾的時候，它會讓你暴露得更清晰；在你急需救助的時候，它會施舍給你更大的困難；在你道貌岸然的時候，它會讓你重新變回小丑……一切的一切，都將你拉進愿望相反的泥沼里。我并不將羿對待婚姻的態(tài)度看得有道德，因為他自己最先開始打算：“我呢，倒不要緊，只要將那道士送給我的金丹吃下去，就會飛升”�！敖鸬ぁ弊鳛橐环N意象，可看成是一種超越現(xiàn)實生活的途徑，也可看作某個未知的人——興許是情人吧，依附情人也是改變生活的途徑，過去有，現(xiàn)在的社會更不少見。這也可看出男女在愛情生活中一些差異：男人最卑劣的地方莫過于“泛愛”，女子則莫過于“薄情”。所以男子在擁有重多情人的同時，一樣善待自己的妻子；女子在擁有情人之后，則考慮謀殺親夫。當然，嫦娥不是潘金蓮，志在遠走高飛，并不打算鴆殺羿，只是偷食了金丹。羿提著雞回家，得知嫦娥偷食了得之不易的金丹，于是憤怒了，“從憤怒里又發(fā)出了殺機”，在這里，也許每個女子都應該明白，雄性荷爾蒙的大量分泌，并不僅僅是讓男人長起了胡須，且致使男人都具有潛在的暴力。羿在沖動之余，作出了新的打算：“明天再去找那道士要一服仙藥，吃了追上去罷�！弊穭t追矣，其實羿迷糊得很。女子對不愛忘卻的速度比男子快得多，這僅僅從女子那種亂倫的性幻想就看出其心靈潛在荒誕欲望的非道德性，這種非道德性反映在現(xiàn)實生活中就是對往昔感情生活不抱有任何心理重負，因為她們選擇遺忘。羿是再也追上嫦娥了，既使追上，嫦娥也會說：“我們回不去了，我們回不去了！”遺忘加上她們情感的極易宣泄致使女子壽命總比男人長得多，所以在人們想象的世界里，嫦娥在一百多年前還活著，而羿則早已死去了幾千年。魯迅在對待《奔月》中愛情，婚姻和生活所表現(xiàn)出的態(tài)度并非只是聊侃。太多的小說把愛情描寫的過于神圣，興許其本身就是神圣的，然而卻正被人們拉下神臺。太多的作者要么就寫一部關(guān)于偉大的愛：愛乃是生命的意義；要么寫些愛情的陰謀：婚姻的妓女和情感的騙子。而魯迅的《奔月》則可看成一種開創(chuàng)：一種特定歷史下出現(xiàn)的一種特定的婚姻；或是男女雙方在經(jīng)濟上失衡后又遭到意外的經(jīng)濟打擊，各自所表現(xiàn)出的一種態(tài)度；或是婚姻的背叛和反背叛……其實中國人的愛情觀或婚姻觀具有劣性，例如所謂的“門當戶對”而其實質(zhì)則是物質(zhì)問題。婚姻還沒有開始，物質(zhì)的問題已經(jīng)放到首位，雖說渴求較高的物質(zhì)生活是每一個人的追求，但卻是犧牲自己的情感甚至是人格得到的，試問其意義何在？說到底這是一種惰性。依附和拼搏，當然是依附更簡單些�；蛘�，陶醉在物質(zhì)生活中還沒能體會出自己情感世界的荒蕪，一旦物質(zhì)的盛宴撤消了，情感的漏洞才極易顯現(xiàn)。興許，魯迅批判要表達的，正是這些。 就 小說《奔月魯迅小說集編》中篇小說篇小說如同《故事新編》中的所有小說一樣，代表著魯迅文學的另一種風格，一種很另類的風格。 teQaHe#

rw=UK`

　　第一次讀這篇小說的時候，我非常驚訝，這是魯迅的作品嗎？那個直面慘淡人生的文化斗士，那個一臉嚴肅和正氣的思想家，那個把別人喝咖啡的時間都用在工作上的作家，但千真萬確，這就是魯迅的作品，因為它出自《魯迅全集》。 ^t/'dfF

}Uq
a8&

　　《嫦娥奔月》的神話故事流傳千古，大概每一個中國人都耳熟能詳。 \@ WsF$

AK*mcTr

　　但魯迅講出來的這個故事卻全然不同于傳統(tǒng)的神話故事，所謂舊瓶裝新酒，魯迅通過一個平民化的近似于現(xiàn)代生活的故事，重新詮釋了那個古老的神話，故事峰回路轉(zhuǎn)，敘事風趣幽默，語言風格富于調(diào)侃，一個是尖酸刻薄的嫦娥，給丈夫使貫了臉色的養(yǎng)尊處優(yōu)的美人，一個是老實憨厚但身懷絕技，卻唯唯諾諾“怕老婆”的后羿。兩個人演繹了一段極富現(xiàn)代氣息的輕喜劇。 .JD4gF2N

5 vu_D^Q

　　這就是魯迅寫于1926年的短篇小說《奔月》 敢問路在何方——《奔月》的主體思想

作為魯迅最具代表性的之一的《奔月》，其主題一直以來就受到了學術(shù)界的廣泛關(guān)注和爭議。本文首先就其主題的各種說法做一個綜述，再談談自己的看法。也相當于自己對《奔月》的一些感受，一些賞析。

關(guān)于《奔月》主體思想的研究，主流的一共有五種說法。

第一：認為《奔月》是一篇關(guān)于愛情與生活，愛情與家庭的歷史小說，愛情是作者想要表達的中心思想。

第二：認為《奔月》表達的是作者對人生的思考，這一大方面又可分為三個小方面。

1、對英雄的落寞、孤寂的感慨和悲憤。

2、深沉的人生悲歡的深刻思考

3、肉體與精神的沖突

第三：認為《奔月》意在告誡人們要脫離英雄式幻想。

第四：進化是永恒的，人只能處于中間物的狀態(tài)。

第五：魯迅只是借《奔月》重新審視中國文化，重新給歷史人物定位。

以上是對《奔月》主題的各種研究的綜述，在我看來，認為魯迅只是借《奔月》表達對婚后生活的擔憂，以及對愛情與生活關(guān)系的思考，這一觀點未免顯得有些膚淺。毫無疑問，與許廣平的分離使得魯迅精神上害著思念之苦，但這并不能成為分析《奔月》的首要依據(jù)。與許廣平的通信在很大程度上消解了魯迅的相思，而且，許廣平是新式女性，受過新思想的洗禮，以魯迅對許廣平的了解，他不可能純粹因為擔心婚后生活而創(chuàng)作了《奔月》，也不可能只是為了批判不切實際的虛幻愛情。結(jié)合《奔月》的創(chuàng)作背景，內(nèi)處于情感及道義的自責當中，外則有政客們的排擠，同行文人間的攻擊，及當時特定的社會氛圍，這些都使魯迅不僅在物質(zhì)生活上受到重壓，更使其精神層面上受到了極大的沖擊。作為五四新文化運動的先驅(qū)者，魯迅一直站在山巔，看得比常人更遠，更透徹。然而，先覺者總是寂寞的，這或許如錢理群注意到魯迅的內(nèi)心存在的寂寞感：“個人與外界——個人與傳統(tǒng)，個人與社會，個人與‘庸眾’——的隔膜，分離到對立”。[14]在那樣“內(nèi)憂外患”的情況下，“四近無生人氣，心里空空洞洞”，凄涼感和落寞感油然而生。

羿曾經(jīng)是世人崇拜的對象，是救世主的化身，射九日，掃蕩了世間一切奇禽怪獸，然而當這些都歸于平靜，生活漸趨于正常，羿的價值卻淪落為每天為食奔波，忍受嫦娥的黑臉和無止境的嘮叨、不滿，最后，妻子棄他而去，留他一人哀嘆。生活的殘酷、世俗在此暴露。羿的遭遇不就是魯迅等一批先覺者們的寫照嗎？五四運動時期，他們是時代的領(lǐng)袖，是弄潮兒，英雄的價值在首先看透社會形態(tài)中體現(xiàn)出來，然而，當一切都塵埃落定，或者接近尾聲之時，先覺者們的價值在哪呢？時勢造英雄，當造就英雄的時勢已然過去，英雄們將何去何從？是不是像后羿一樣，只剩嘆息？

《故事新編》整個的語言都帶有戲擬性質(zhì)，“在戲擬所造成的語言形式的扭曲、躁動、喧嘩中，浸透著、流淌著魯迅心靈中某種不安、苦澀的情緒。語言的戲擬造成了《故事新編》中所特有的悲劇喜劇化，喜劇悲劇化和悲劇喜劇不斷沖突、融合、轉(zhuǎn)化的敘述格調(diào)�！盵15]就是在悲喜劇的轉(zhuǎn)化中，在戲擬中，滲透著魯迅內(nèi)心的不安，悲涼，甚至彷徨。

“魯迅一再強調(diào)自己思想中有毒氣鬼氣, 實際上他已經(jīng)感到了人生的無聊與悲哀，真切地認識到自己決不是一個振臂一呼應者云集的英雄。魯迅是一個英雄，但他所經(jīng)歷的卻只能是一個失敗的英雄，在這樣的‘是失望,頹唐的很了’的思想境遇里，他實實在在地感到了‘惟黑暗與虛無乃是實有’。這是一種真實而具體的人生感受, 也是一種無法言說的人生的無聊與無奈，實在的只有空虛與苦惱�！盵16]曾經(jīng)的英雄到最后只能黯然退場，就像再美好的戲劇也有謝幕的一刻，誠然，魯迅對這一結(jié)局是不滿的，然而卻無能為力。時代造就英雄，時代卻不能消化這么多英雄的出路。在四周 本回答被網(wǎng)友采納 網(wǎng)上沒有單獨的 只有故事新賞析

你看有沒有幫助

在《故事新編》創(chuàng)作方法的問題上，爭議是頗大的。有人認為它是現(xiàn)實主義的，有人認為它是浪漫的主義的，有人認為是社會主義現(xiàn)實主義的，還有的逐篇具體分析而將這些小說分別劃入某種創(chuàng)作方法(這一派的具體看法又有不同)�？傊�，各抒已見，說法紛紜。本文不擬就此問題進行爭鳴，只準備圍繞主體的創(chuàng)作心理，論述《故事新編》的浪漫主義線索。

魯迅曾說，《故事新編》里的全部作品，“是神話、傳說及史實的演義”。⑴其中，屬于神話題材的有《補天》、《奔月》，屬于傳說題材的有《理水》、《鑄劍》，屬于歷史題材的有《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》。在這里，神話、傳說及史實本身作為“新編”的對象，是既定的，即使它們的流傳有歧異，但作者對之只存在選擇的問題；而“演義”，卻自然而然包含著藝術(shù)虛構(gòu)即魯迅所謂“點染”的成分。因之，在制約作家采用創(chuàng)作方法的問題上，此處存在著一個不容忽視的先決條件：神話、傳說作為原始先民和古代人民創(chuàng)作的文學作品，其本身就帶有很濃厚的浪漫主義色彩和奇異性，它們的自身內(nèi)容就內(nèi)在地要求著作家在改編之時以浪漫主義的創(chuàng)作方法來表現(xiàn)；而史實，作為有據(jù)可考的歷史，因其具有客觀真實性，先天地傾向于現(xiàn)實主義，但由于作家在改編它們的時候可以有不同的原則和態(tài)度，在一定程度上既可以導向現(xiàn)實主義，又可以導向浪漫主義。所以，在研究《故事新編》的創(chuàng)作方法時，我們首先得將神話、傳說與史實這兩個不同的范疇相對地區(qū)分開來。

仔細說來，神話與傳說也是有區(qū)別的。它們二者的相異之處在于：神話完全是想象的產(chǎn)物，而傳說可能有某種事實上的依據(jù)。前者是人與自然的神化，后者則是“神話演進”之后，“中樞者”已由“神格”“漸進于人性”，“或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及”者。⑵但在充滿想象和奇異色彩方面，神話與傳說又是一致的。故我們在此將它們相提并論。

神話是反映原始先民對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活現(xiàn)象的原始理解的故事。在思維方式上，神話充滿了原始先民那種大膽、奇特的想象和幻想，與對現(xiàn)實的真實反映是兩碼事。馬克思曾指出：“一切神話都是在想象中和通過想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”，它是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。⑶可見，神話一時一刻也離不開想象，而奇特豐富的想象正是浪漫主義文學的一個突出特點。應該說，不論就其內(nèi)容或思維方式而言，神話都是浪漫主義的。當然，神話與后世的浪漫主義文學之間有著時間上的隔離，后者是隨著原始社會的解體、文學從神話中分化出來之后逐漸產(chǎn)生的。但是，它們的精神卻是相通的：不是按照世界的客觀面貌來認識和進行描繪，而是按照自己的幻想或理想來理解和進行描繪。世界上各個國家，各個民族古老的神話，其內(nèi)容和所體現(xiàn)的思維方式都是浪漫主義的，概莫能外。馬克思關(guān)于古希臘神話的論述，在精神實質(zhì)上，應該說包含著對神話與浪漫主義之內(nèi)在關(guān)系的確認。因為，“在想象中和通過想象以征服自然力，支配力，把自然力形象化”的神話，其突出特征正是大膽、奇特而又豐富的想象；這種想象是非現(xiàn)實和超現(xiàn)實的，它不是對現(xiàn)實世界的客觀反映，而是帶有幻想或理想的反映；這在思維方式上，顯然是一種非自覺的浪漫主義的藝術(shù)方式。一切神話永久性的藝術(shù)魅力，從根本上，正是從人類童年這種非自覺的浪漫主義“藝術(shù)”方式而來。

魯迅寫作《故事新編》，情況亦是這樣。如上所述，神話傳說題材，在《故事新編》中要占大半。他之所以在13年間斷斷續(xù)續(xù)地寫下這些新編的“故事”，并非偶然。從心理積淀的角度而言，魯迅幼年時代，接觸到豐富的中國古代神話傳說；這些故事，多少年來，一直保存于他記憶的倉庫里，并在暗中生成著、滋養(yǎng)著他的浪漫主義精神。這種浪漫主義精神，在少年時代，主要是耽于詩意幻想、追求奇異的情愫。他小時候自編童話，便是這種情愫的體現(xiàn)。到1907年寫作《摩羅詩力說》之時，他已經(jīng)博覽了中外文學作品，而他心向往之的卻是西方的一批“摩羅詩人”，如拜倫、雪萊等。在紛然雜陳的文學流派中，他獨獨垂青和服膺于浪漫主義。這原因，除了他的年齡特點以及東京蓬勃發(fā)展的革命形勢之影響外，還有一條，就是少年時代大量神話傳說在其心田里播下了浪漫主義這顆難以磨滅的種子。到了《吶喊》、《彷徨》時期，現(xiàn)實主義是顯流與主流，而浪漫主義則是潛流和支流�，F(xiàn)實主義的采用，于魯迅是十分自覺的，與他療救國民性、改造社會的偉大目標聯(lián)系著，但它的居于主導地位，必意味著主體心理結(jié)構(gòu)中浪漫主義成分要受到自覺不自覺的壓抑。從心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)在需要講，魯迅無形中也有導泄自身浪漫主義的要求。特別當他日常心理中情感活動處于活躍狀態(tài)(精神苦悶時往往如此)時，或因為多種原因不能或不愿寫作以現(xiàn)實為題材的作品時，心中埋伏和壓抑已久的浪漫主義情愫，便會涌動，要求表現(xiàn)�！兑安荨肪蛣�(chuàng)作方法而言，主要是象征主義的(也有現(xiàn)實主義成分)，但它包含著十分強烈的浪漫主義激情。因為現(xiàn)代主義各流派，就其精神而言，都是浪漫主義的。所以，當魯迅心理結(jié)構(gòu)中情感這一因素占據(jù)最突出的地位時，他的創(chuàng)作必然在相當程度上傾向于浪漫主義，同時滲透著現(xiàn)實主義，并匯入某種現(xiàn)代主義成分。《野草》是一個例子，《故事新編》也是一個例子。自然，后者的情況有所不同。

對于魯迅這樣博古通今的作家來說，當現(xiàn)實的精確映象從他的大腦里暫時隱退或消失時，神話傳說或歷史的映象，往往會來替換。也就是說，他的心理包括觀念，意緒及意象活動，不會有空白，不會有消歇或停頓狀態(tài)。以假想的邏輯進行充分的毫無拘束的想象，將作家濃烈充沛的情感自由地抒發(fā)出來，這對于《吶喊》、《彷徨》那樣著意進行冷靜的刻劃、精確的現(xiàn)實描繪、于自身的情感加以較嚴格的控制這種精神活動來，不僅是必要的補充，而且亦是有益的休息。此種補充在魯迅來說，主要是在歷時性中完成的，如《故事新編》；也有在共時中進行的，如《野草》之于《彷徨》。特別是主體面對神話這種具有永久性而又格外鮮活的藝術(shù)魅力的改編對象時，創(chuàng)作主體必定會首先自然而然地引起一種審美愉悅。此種心態(tài)，會投射于改編而成的作品中。在這方面，《補天》比較突出。它洋溢著贊美、亢奮、欣喜的調(diào)子，——當然也反映了女媧創(chuàng)造的艱辛�！侗荚隆放c《鑄劍》里有著不輕的被壓抑的沉重之感，但它們在體現(xiàn)浪漫主義最主要的特征——有著奇特豐富的想象和強烈的主觀情感——方面來說，卻與《補天》是相同的。

《補天》的畫面，瑰麗而壯美，結(jié)構(gòu)也是宏大的。——這同與主體奇異的想象相聯(lián)系的廣闊心理空間是相適應的。這篇小說中女媧的摶土造人和煉石補天雖于古籍有據(jù)，但在具體的描繪中，作家以濃墨重彩有力地渲染了浪漫主義的氛圍，創(chuàng)造出了十分奇異動人的藝術(shù)畫面�！八�”醒來覺得無聊時，“猛然間站立起來了，擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊，向于打了一個欠伸，天空便突然失了色，化為神異的肉紅，暫時再也辨不出伊所在的處所�！薄�—主人公的形體和用以襯托的自然背景，都被作家奇幻的筆鋒抹上了濃重、神奇、驚人的浪漫主義色彩。關(guān)于她造人的一段描繪，顯然不是通常所謂的“情景交融”所能解釋的：

伊在這肉紅色的天地間走到海邊，全身的曲線都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才濃成一段純白。波濤都驚奇，起伏得很有秩序了，然而浪花濺在伊身上。這純白的影子在海水里動搖，仿佛全體都正在四周八方的迸散。但伊自己并沒有見，只是不由的跪下一足，伸手掬起帶水的軟泥來，同時又揉捏幾回，便有一個和自己差不多的小東西在兩手里。

“阿，阿!”伊固然以為是自己做的，但也疑心這東西就白薯似的原在泥土里，禁不住很詫異了。

然而這詫異使伊喜歡，以未曾有的勇往和愉快繼續(xù)著伊的事業(yè)，呼吸吹噓著，汗混和著……｜在這幅畫面里，主人公造人的動作、造成后的心情，與作為自然背景的大海、波濤、浪花等交織融合在一起的基點，并不在于抽象意義上神奇的非現(xiàn)實性，而在于主人公造人這一驚天動地的非凡事業(yè)的巨大創(chuàng)造力!表面上是，非常之情融于非常之景，而深層是非常之情系于非常之事。而此處“情”“景”“事”的“非常”，正是浪漫主義的想象在多方面的奇特生動之體現(xiàn)。第三節(jié)，關(guān)于禁軍在女媧死尸肚皮上扎寨等描寫，同樣將古神話的簡單輪廓具體化，改造、發(fā)揮了�？傊�，這篇小說所依據(jù)的古代神話，它作為題材，本身就帶有奇異的浪漫主義色彩；加之作家又以奇幻而神異的藝術(shù)想象，使之渾然一體，這就使小說更加充實和豐富。

《奔月》、《鑄劍》的故事輪廓同樣于古籍可考，但這兩篇小說依然以瑰麗神奇的想象細致生動地將古代神話傳說具體化為奇幻的藝術(shù)畫面。從人物與情節(jié)的設(shè)計，到細節(jié)描寫與氛圍的渲染，都充溢著浪漫主義氣息�！侗荚隆分嘘P(guān)于羿與逢蒙對射的描寫，以及羿連發(fā)三箭射月等描寫，或奇譎，或雄渾，真富于神異的魅力�！惰T劍》中關(guān)于眉間尺以頭與劍托咐黑色人報仇的情景，以及黑色人以耍把戲為名混入王宮、施展計謀劍劈王頭落入鼎中而他亦自劈其頭、三頭在鼎中激戰(zhàn)等一系列描寫，是何不合現(xiàn)實的邏輯，而唯其如此，才獲得了令人駭怪、驚異的感染力，加強了故事的浪漫色彩和悲壯意味。

比起《補天》、《奔月》、《鑄劍》來，魯迅后期所寫的《理水》等5篇歷史小說，從總體上說浪漫主義色彩稍有減弱。這主要表現(xiàn)在故事本身的奇幻性不如前期的3篇。但是，在別的方面，主要是在穿插現(xiàn)代生活細節(jié)方面，卻又增強了浪漫主義氣息�！独硭�》、《非攻》、《出關(guān)》、《采薇》里有現(xiàn)實中資產(chǎn)階級學者等類人物的影子，有現(xiàn)代生活的某些片斷。如《理水》對大員、學者們進行了古今雜糅的描寫，“文化山”使讀者想到了現(xiàn)實中所謂的“文化城”，而“O.K”、“好杜有圖”等外語詞匯的出現(xiàn)，在幽默中隱然指向了半封建半殖民地舊中國的洋奴；《非攻》中寫墨子在宋國遇見“募捐救國隊”，這實際上是對30年代國民黨反動政府在日寇侵略面前用“救國”名義強行募捐這種欺騙、掠奪行徑的影射。此類例子，在《故事新編》里除了《鑄劍》，其它各篇均有。而《起死》，由于題材采自《莊子》中的寓言故事，本身就帶有奇異性，經(jīng)改編之后它的浪漫主義色彩愈益加濃，更見妙趣。這篇小說中，亦有“自殺是弱者的行為”這樣的“油滑”之處。相對而言，后期的幾篇中“油滑”之處較多。魯迅將他在歷史小說中采用的這種穿插現(xiàn)代生活細節(jié)的寫法，稱之為“油滑”。他自謂在《補天》中寫了一個“古衣冠的小丈夫”，“是從認真陷入油滑的開端。油滑是創(chuàng)作的大敵，我對于自己很不滿�！雹鹊�后來各篇“仍不免有油滑之處，過了13年，依然并無長進�！边@就表明，在歷史小說的創(chuàng)作中，魯迅對自己“油滑”的寫法，既有不滿的一面，又有有意無意繼續(xù)為之的一面。對此問題，歷來爭論頗多，迄無定論。在此問題上，我們以為王瑤先生從中國傳統(tǒng)的丑角藝術(shù)的“間離效果”與諷刺作用所作的分析⑸，是十分精辟的。不過，在此我們要補充二點。一，丑角的語言和表演，無論其所在的作品的創(chuàng)作方法是何種，它本身總是歸屬于浪漫主義成分。因為，丑角的語言、動作和行為，比之其他角色有奇異性，而作家對其的設(shè)計和刻劃，相應地也是運用奇特想象的結(jié)果。由此可見，丑角藝術(shù)本身雖然從審美范疇講，可歸之于喜劇、滑稽，但若從創(chuàng)作方法講，則屬于浪漫主義。由此可見，魯迅在《故事新編》中自覺不自覺地堅持“油滑”之寫法，這是他在創(chuàng)作中遇到神話傳說之類本身帶有浪漫主義色彩的題材時，被激發(fā)了運用丑角藝術(shù)的浪漫主義才情。這既是自覺的，又是不自覺的。自覺的一面表現(xiàn)于自我選擇、自我評價；不自覺的一面表現(xiàn)于一旦進入歷史小說創(chuàng)作的思維心理狀態(tài)，丑角藝術(shù)創(chuàng)造的欲望作為一種心理活動的動力定型(它在作家長期不懈的雜文創(chuàng)作中得到了突出發(fā)展和強化)，必然會于無形中彈射到作品里，作為一種特殊的不可抑制的創(chuàng)作沖動而表現(xiàn)出來。這種彈射力、沖動力，是由作家的意志、情感、想象以及某種情結(jié)綜合在一起而產(chǎn)生的，因而很難壓抑下去。事實上，前后相續(xù)13年之久的《故事新編》的寫作，一直運用了“油滑”的寫法，正說明這一寫法在魯迅的創(chuàng)作心理中有內(nèi)在的根據(jù)，成了他創(chuàng)作心理整體結(jié)構(gòu)中一個不可忽視的側(cè)面。從大的方面講，從問題的實質(zhì)講，這與魯迅雜文中的諷刺藝術(shù)，包括某些被批判人物的內(nèi)心獨白(出以虛擬)，漫畫化的人物速寫片斷(主要以人物的語言表現(xiàn))等是相通的。在這一點上，魯迅的雜文與歷史小說，在創(chuàng)作心理上有著某些相同的依據(jù)：主體有一種內(nèi)在的情感與意志張力，這種張力促使作家采用漫畫化的手法，表現(xiàn)被批判對象滑稽可笑的面目，以達到強烈的諷刺、批判現(xiàn)實的目的。以神話、傳說和歷史為題材的《故事新編》，在這方面得到了強化和突出的表現(xiàn)，這可以看作一旦離開現(xiàn)實題材時，主體的創(chuàng)作心理中一直居于次要地位和潛伏狀態(tài)的浪漫主義才情被有力地激揚了起來。二、《故事新編》中穿插現(xiàn)代生活細節(jié)這種將古今雜揉的作法，從創(chuàng)作心理的角度講，實質(zhì)上是在古人古事與今人今事之間的聯(lián)想。這種聯(lián)想，時間的跨度甚大，往往有幾千年之久，所以讀者似不易覺察，而歷來亦似鮮有人從這方面來窺探《故事新編》的此種寫法。其中，神話人物、故事引發(fā)的關(guān)于現(xiàn)實生活的聯(lián)想，有明顯的虛幻性，更增加了這種聯(lián)想心理活動的不易識別性。之所以《故事新編》屢屢彩用“油滑”寫法而魯迅終不改弦易轍，就是因為上述古與今之間的聯(lián)想作為主體高級神經(jīng)活動的動力定型已經(jīng)鞏固與確定化。心理學家認為，“大腦皮質(zhì)對刺激的定型系統(tǒng)所形成的反應定型系統(tǒng)，這是大腦皮質(zhì)機能系統(tǒng)的主要表現(xiàn)。”“動力定型的形成使大腦皮質(zhì)活動容易化與自動化，動作與行為更加迅速精確……人的生活習慣與技能、技巧等等，也是動力定型的表現(xiàn)。”⑹其實，在創(chuàng)作心理活動過程中，同樣存在著動力定型的問題。作家構(gòu)思(想象)過程中出現(xiàn)的人物言動、情節(jié)細節(jié)、生活場景等，作為一種精神性的刺激物，同樣會引起主體固定的反應定型。魯迅博古通今，經(jīng)常從現(xiàn)實與歷史的聯(lián)系中發(fā)掘社會發(fā)展的規(guī)律和某些驚人的相似之處。這造成了他十分廣闊的心理空間，使他非常善于將古人古事與今人今事巧妙地聯(lián)系在一起。如果說，他的雜文中的這種聯(lián)系主要是類似聯(lián)想；那么，《故事新編》中作為這種聯(lián)系之特殊形式的“油滑”，即穿插進現(xiàn)代生活細節(jié)，則大體上是對比聯(lián)想和移植聯(lián)想�！堆a天》中古衣冠的小丈夫，《奔月》中剪徑的強盜逢蒙，《理水》中滿口現(xiàn)代詞語的大員和“文化山”上的學者，分別是作為女媧、羿和大禹等英雄人物的對立面而出現(xiàn)的。這些帶有喜劇色彩的反面人物的言動思想，與英雄人物的言動思想是截然相反、水火不容的。有了這種襯托，才使英雄的形象更加充實鮮明；同時，穿插進的現(xiàn)代生活細節(jié)，具有突出的現(xiàn)實戰(zhàn)斗作用。在這里，神話傳說和古代英雄的非凡舉動和崇高的創(chuàng)造精神、堅韌不拔的人格力量，使魯迅很迅速地、自然地想到了在道德、人格等方面與之完全相反的這些滑稽可笑的人物及其情狀。具有辯證思想、深厚的歷史感與清醒的現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神的魯迅，不會在自己的歷史小說中一味地歌贊古代英雄，不會將他在雜文創(chuàng)作中，大量、反復使用的“隨手一刺”的手法棄置不用。正如他在雜文中，主要以批判和揭露來點燃自己對舊社會增恨的火焰，其中又滲透著對于人民的摯愛，將憎愛熔于一爐一樣，在《故事新編》中，他決不會單純地、孤立地表達自己對古代英雄的愛，而必然會把自己的愛憎結(jié)合在一起，通過一些較為復雜和完全獨創(chuàng)的藝術(shù)手法表達出來。當然，《故事新編》在古今之間的聯(lián)想，并非隨意的，而是有線索可尋，有中介存乎其間的。如《補天》中，關(guān)于古衣冠的小丈夫在女媧兩腿間的滑稽表演這個細節(jié)的出現(xiàn)，顯然與作家采取弗羅伊德學說“來解釋創(chuàng)造——人和文學——的緣故”有關(guān)，而寫作中途又看到了或人對汪靜之《蕙的風》這首愛情詩站在封建道學立場上的錯誤批評。這兩者之間，分明在“性”的問題上存在著聯(lián)想的可能。這就說明，雖然在時間跨度上頗大，但其具體內(nèi)容卻在特定的同一范疇上交接了。至于《理水》，從小說的行文中可以看出，現(xiàn)實中關(guān)于禹“是一條蟲”的臆斷，這使作家在以熱情的歌頌態(tài)度描繪自己心中醞釀了多年的大禹形象時，不能不聯(lián)想到它；而“文化山”上發(fā)表各種謬論的學者的片斷形象，分明是30年代初一伙資產(chǎn)階級學者在日寇侵略面前，向國民黨政府建議定北平為“文化城”一事的投影�，F(xiàn)實中和作品中的學者們，在置民間疾苦于不顧、空泛地瞎嚷嚷這一點上，如出一轍，何其相似乃爾!至于《采薇》、《出關(guān)》、《起死》，雖也穿插進現(xiàn)代生活的細節(jié)，但小說本身不存在被歌頌的英雄人物或正面人物，因之此種穿插并不屬于對比聯(lián)想。那么，這在想象形式上究竟應該作何解釋呢?我們以為，這里的聯(lián)想更多創(chuàng)造性，它們大多是隨手拈來、涉筆成趣的，可以看成是魯迅雜文在議論中由此及彼、“隨手一刺”這種筆法的動態(tài)化、畫面化和虛幻化�！恫赊薄�、《出關(guān)》時代并不存在滿口現(xiàn)代詞匯的小丙君、小窮奇，也不會有在圖書館查閱所謂《稅收精義》的關(guān)官，而魯迅以想象將古人現(xiàn)代化，可以說是一種移植聯(lián)想。它們是作品進入具體規(guī)定情境后突然冒出來的，而非在相似的東西間類比，或在相反的事物間比照。這種聯(lián)想，完全脫略外形，而十分著重精神上的聯(lián)系，在時間上造成了古今的交織錯綜。因而，其創(chuàng)造性的成分更突出。當然，這類聯(lián)想中可能也有某種媒介。如《起死》中“巡士”對那位回生的“漢子”說“自殺是弱者的行為呀!”一句，其穿插、聯(lián)想的媒介是：漢子向巡士要衣服而不得，說了句“你瞧，這叫我怎么活下去!”由這一句話，經(jīng)過“死”這個被暗含著的概念，過渡到“死”所包含的途徑之一“自殺”上去，遂有“自殺是弱者的行為呀!”這句30年代資產(chǎn)階級文人對一些因不堪反動統(tǒng)治和封建禮教的壓迫而自殺的人無理責難的話�？梢�，這類穿插，既是魯迅在歷史小說的創(chuàng)作中，運用富于獨創(chuàng)精神的移植聯(lián)想的結(jié)果，又是主體的思維十分靈機機敏，善于在古人古事與今人今事之間迅速巧妙地捕捉某種聯(lián)系的表現(xiàn)。

總之，不論《故事新編》中穿插現(xiàn)代生活細節(jié)的具體聯(lián)想形式是哪種，它們都一無例外地是主體在長期的思維與寫作中建立了將歷史與現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起的動力定型的表現(xiàn)。我們認為，這是魯迅《故事新編》“油滑”問題在創(chuàng)作心理上的奧妙所在!

將古今雜揉在一起，正是魯迅思維的宏觀性與清醒的現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神的體現(xiàn)，又是魯迅創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)的一個重要側(cè)面，或稱之為魯迅創(chuàng)作心理深層的動力定型。

值得注意的是，古今雜揉這種“油滑”的寫法，因其與主體的藝術(shù)想象相聯(lián)系，具有一定的虛幻性，所以上文將其與主體的浪漫主義才情聯(lián)系起來。而從此種寫法具有現(xiàn)實依據(jù)《包括素材來源與內(nèi)在精神)，以及作家著眼于以曲折間接的形式客觀地反映現(xiàn)實而言，此種寫法又具有現(xiàn)實主義精神。再加上一些篇章如《非攻》較多地采取了客觀精確的描寫，所以我們不能說《故事新編》完全是浪漫主義的，而只能說它從總體上貫串著一條浪漫主義的線索。除《非攻》、《采薇》、《出關(guān)》的現(xiàn)災主義成分較突出，在一定程度上著重于對歷史故事與人物性格的客觀描述，其余各篇也多多少少包含著一定的現(xiàn)實主義成分，或與現(xiàn)實主義有某些相通之處。至少，“油滑”的寫法，本身如上所述就具有浪漫主義和現(xiàn)實主義兩重性。而特別應該指明的是，《故事新編》在以浪漫主義為主，在一定程度上參以現(xiàn)實主義以外，還有著某些現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的滲透�；蛘哒f，有著某些現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的曲折投影�！堆a天》如作者所說，運用了弗羅伊德的精神分析；《奔月》中有象征主義成分，如用逢蒙的背叛恩師對現(xiàn)實中的某種人作了暗示，同時羿的英雄落寞情緒中多少有著作家自己情緒的投射；《鑄劍》中的復仇行為與用于復仇的劍，也包含著明顯的象征意味，對中國當時的現(xiàn)實有所暗示和隱喻；而《起死》雖對《莊子·至樂》中那段寓言在內(nèi)容上有一定的擷取，但其本身卻更多地是生發(fā)、改造，情節(jié)中頗富荒誕成分，因而這篇經(jīng)改編的小說不妨以獨幕的荒誕劇視之。

如此看來，整個《故事新編》雖說以浪漫主義為基本線索，但也錯綜著現(xiàn)實主義和某些現(xiàn)代主義的成分。也就是說，《故事新編》在創(chuàng)作方法上，與《吶喊》、《彷徨》一樣，都具有不純性(前者的不純性更高)。這一點，既有個人心理結(jié)構(gòu)上的原因，又有時代的原因。一位學者曾指出：“在歐洲，從浪漫主義經(jīng)現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義是一個長達百年之久的歷史過程。但在中國，它們卻共時地展現(xiàn)在中國新文學創(chuàng)始者面前。他們當時接受的進化論認識模式使它們主觀上試圖先補課，再循序發(fā)展。然而時代氣氛卻使他們從一開始就無法免于當時勃興的現(xiàn)代主義思潮的糾纏。而且，各種思潮的同時涌入也必然會模糊它們之間的明確界線。這種情況使中國新文學的創(chuàng)始者從一開始就處在不同文學思潮的火力的交叉射擊之中。雖然不同作家的個性以及各自先入為主的印象會導致不同的接受傾向，并由此而逐漸形成中國新文學中的流派，但是‘不純’必然始終是這些流派和作家的特征�！雹诉@段話，可以看作《故事新編》在創(chuàng)作方法上“不純”的時代依據(jù)。然而作家自身的情況，如個性，心理結(jié)構(gòu)及所受西方文學思潮的影響等，卻是出現(xiàn)上述情況的主觀條件。前期《補天》等3篇小說的寫作，如前所述，是在“五四”退潮和《吶喊》(或《彷徨》)結(jié)束之后。社會形勢的逆轉(zhuǎn)和個人生活遭受種種嚴重挫折所帶來的苦悶，使他把目光轉(zhuǎn)向古代歷史和個人的幼年和青年時期。魯迅在《故事新編·序言》中，曾提到他1926年秋一個人住在廈門的石屋，“……四近無生人氣，心里空空洞洞”，“這時我不愿意想到目前”(著重號為引者所加)。正是在這種心境下，他動手寫了《朝花夕拾》中的若干篇，又預備足八則《故事新編》的材料，并在此時和稍后寫了《奔月》和《鑄劍》。就小說體裁而言，隨著作家將目光轉(zhuǎn)向神話傳說和歷史，他在《吶喊》《彷徨》中所采用的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法便讓位于浪漫主義，遂出現(xiàn)了《故事新編》以浪漫主義為主調(diào)的藝術(shù)風貌。但現(xiàn)實主義這一被魯迅堅持在《吶喊》《彷徨》中所運用的創(chuàng)作方法，決不會銷聲匿跡。它必然會在創(chuàng)作意圖、人物刻劃等方面有所流露和投射�！侗荚隆放c《鑄劍》，比之《補天》，現(xiàn)實主義成分要稍多一些。魯迅所說的“這時我不愿意想到目前”，僅是主觀愿望；而現(xiàn)實主義作為被主體長期所運用的創(chuàng)作方法，必然會在主體創(chuàng)作心理中生成若干動力定型，從而在創(chuàng)作中或多或少、或顯或隱地發(fā)生作用。這種情況，正如魯迅早年崇尚浪漫主義并富于浪漫主義才情，雖在“五四”時期轉(zhuǎn)變到它的對立面，但仍在創(chuàng)作中有所體現(xiàn)一樣。后期所寫的5篇，時值魯迅世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之后，作家此時以更充沛的革命精神與更為強烈的歷史使命感，緊張、不倦地從事著現(xiàn)實主義的雜文創(chuàng)作。這種情況所強化了的創(chuàng)作心理，投射到《理水》等5篇歷史小說的創(chuàng)作中，便是現(xiàn)實主義成分的有所加強。在寫《出關(guān)》和《起死》之前，魯迅聯(lián)系當時社會現(xiàn)實狀況，深感有必要“把那些壞種的祖墳刨一下”⑻。因此，魯迅后期的5篇小說，與現(xiàn)實的聯(lián)系更為緊密。在心理上，與1926年秋冬的“不愿意想到目前”明顯不同。在某種意義上說，《故事新編》的后5篇，可以看作是魯迅雜文向純文學領(lǐng)域的延伸和轉(zhuǎn)換。當然，后期5篇仍閃耀著浪漫主義色彩。在情感的突出、想象的奇特、理想的寄托(如《理水》)等方面，這5篇的浪漫主義色彩確乎是不容抹煞的。從心理機制方面說，魯迅在大量地、長期地寫作以現(xiàn)實主義為創(chuàng)作方法的雜文時，他十分活躍的審美情感與藝術(shù)想象在相當程度上被壓抑了；被壓抑了的這些東西經(jīng)過長久的積淀只能被強化，從其成分而言它們更多地傾向于浪漫主義。簡言之，在長期的雜文創(chuàng)作中，魯迅被壓抑了的，是一種浪漫主義才情。這種才情，通常索居于心理結(jié)構(gòu)的底層；但一旦遇到適當時機，它便會“冒”出來，進行頑強的自我表現(xiàn)。這便是后期5篇歷史小說仍然貫穿著浪漫主義線索的心理依據(jù)。在一定范圍內(nèi)，浪漫主義可以最大限度地抒發(fā)主體的情感，發(fā)揮主體的想象，從而給作家?guī)�來較大的自我娛樂性和釋放感，進而有利于實現(xiàn)主體的心理平衡。

實際上，不僅《故事新編》貫穿著浪漫主義線索，而且魯迅的整個文學生涯，都貫穿著一條浪漫主久線索，——只是它起伏變化，行跡不定而已。如果說，《故事新編》后5篇在浪漫主義成分方面稍遜于前3篇；那么，魯迅后期的舊體詩創(chuàng)作中，不少篇章相當突出地表現(xiàn)了浪漫主義。在這方面，他除了受到西方近代浪漫主義的浸染，還受到了楚漢浪漫思潮的影響。屈原詩歌與屈原的藝術(shù)精神對魯迅有較大影響，這一點為論者所公認，自不必言；而漢唐石刻表現(xiàn)的人神雜處、古今錯綜的藝術(shù)氛圍，也對魯迅有一定熏陶。這諸多因素綜合在一起，魯迅的舊體詩創(chuàng)作呈現(xiàn)出浪漫主義的瑰麗色彩。他在30年代所寫的舊體詩，幾乎篇篇充溢著濃郁的浪漫主義氣息。如《無題·洞庭木落楚天高》、《贈畫師》、《題三義塔》、《悼丁君》、《贈人二首》、《無題·一枝清采妥湘靈》、《無題·大野多鉤棘》、《阻郁達夫移家杭州》、《亥年殘秋偶作》等篇。它們多用神話與楚辭典故，營造了古今疊印、虛實相生的浪漫主義意象，情感極為濃烈充沛，想象奇特豐富。 什么意思？

Tags：奔月,魯迅的<奔月>要表達什么意思呢?,魯迅奔月

轉(zhuǎn)載：文章來自用戶投稿不代表本站觀點，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們。