馬基雅維利（尼-馬維利）是意大利思想家和歷家。

尼可羅·馬基亞維利（1469—1527）大利政治思想家和歷史學(xué)家。1469年誕生于意大利佛羅倫薩。其思想常被概括為馬基雅維利主義。

在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名副其實的近代政治思想的主要奠基人之一。

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下面是更多關(guān)于馬基雅維利的問答

尼科洛基雅維利是意大利文藝復(fù)興時期有代表性的政治思想家，歷史學(xué)家，劇作家。它又是近代西方政治學(xué)的奠基人，歷史哲學(xué)的開拓者之一。

馬基雅維利1469年出生于意大利半島的佛羅倫薩。他的家族曾長期是佛羅倫薩的望族，但他出生時已經(jīng)沒落了。依靠父母的家庭熏陶和指導(dǎo)，馬基雅維利獲得了良好的教育，少年時代就大量地閱讀了西塞羅、賀拉斯、李維等人的著作，通過自學(xué)精通了深奧的拉丁文，培養(yǎng)了一種獨立思考、崇尚自由的氣質(zhì)。

受文藝復(fù)興的人文主義思潮的影響，他參加了佛羅倫薩的共和革命。1498年，被任命為佛羅倫薩的第二國務(wù)秘書。此后多年的政治生涯，使他積累了豐富的政治和外交經(jīng)驗，并且在時勢的起落中，為人類留下了一部政治學(xué)巨著——《君王論》。

馬基雅維利贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會福利，發(fā)展個人才能，培養(yǎng)公民美德。他是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。他認(rèn)為，當(dāng)時處于人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的惟一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制，他痛感需要一位強(qiáng)有力的君主來拯救意大利。于是，他極力稱頌當(dāng)時的陰謀家瓦倫丁諾公爵切薩雷·博賈的欺騙、陰謀、暗殺和其他暴力手段，希望君主效法他，以各種手段達(dá)到正確的目的。他的這些主張，比較全面地展現(xiàn)在《君王論》一書中。

馬基雅維利認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。他認(rèn)為，人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，像獅子那樣殘忍，像狐貍那樣狡詐。君主不妨對行惡習(xí)以為常，不要因為殘酷的行為受人指責(zé)而煩惱；慈悲心是危險的，人類的愛足以滅國。馬基雅維利有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。

馬基雅維利還指出，受人敬愛不如被人懼怕。一個君主被人懼怕比起被人愛來，更為安全些。但他有時又有必要讓人民相信自己是“集美德于一身的人”。也就是說，統(tǒng)治者在公開場合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國民的譴責(zé)。獎賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點點地來，讓他有盼望。給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己。但對下屬自己心中要了如指掌，隨時操縱他，并且動用殺罰大權(quán)。

與此同時，馬基雅維利本人也備受人們的身后攻擊。沒有幾個政治哲學(xué)家受到像馬基雅維利這樣強(qiáng)烈的譴責(zé)。多年來，人們罵他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字當(dāng)作欺騙和狡猾的同義詞來使用。其中最強(qiáng)烈的譴責(zé)常常出自于把他所倡導(dǎo)的學(xué)說付諸于實踐的人們之口。人們厭惡馬基雅維利，并貶稱他為“惡魔的頭子”。但伏爾泰說得有理，這只是因為他泄漏了他們的天機(jī)。本尼托·墨索里尼是曾經(jīng)公開稱贊馬基雅維利的少數(shù)幾個政治領(lǐng)袖之一。毫無疑問，許多杰出的政治人物都認(rèn)真地讀過《君王論》這本書。據(jù)說拿破侖睡覺時把一本《君王論》放在枕頭下面，人們對希特勒和斯大林也有類似的傳說。

馬基雅維利對政治理論的影響是不容置疑的。早期的作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來。馬基雅維利拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實和個人經(jīng)驗為依據(jù)來研究社會政治問題。他把政治學(xué)當(dāng)作一門實踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把國家看作純粹的權(quán)力組織。他暗示重要的問題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實際上他們怎樣表現(xiàn)；不在于誰應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實際上人們怎樣取得政權(quán)。今天討論政治學(xué)說的方式比從前現(xiàn)實得多，這在某種程度上都是由于馬基維利亞的影響。他是名符其實的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。恩格斯稱贊馬基雅維利為“巨人”，馬克思推崇馬基雅維利為近代政治學(xué)的先驅(qū)。

馬基雅維利在歷史學(xué)、戲劇等方面也成績卓著。除《君王論》外，他的代表作還有《論李維》、《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》、《佛羅倫薩史》等。 尼克羅·馬基雅維利是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的意大利政治哲學(xué)家，他直言不諱地提倡有志于維持和擴(kuò)大自己權(quán)力的統(tǒng)治者應(yīng)該把欺騙、狡詐和謊言等手段與殘酷的武力合起來使用。

很多人斥責(zé)馬基雅維利為厚顏無恥的惡棍，但是也有些人把他稱贊為堅定不移的現(xiàn)實主義者，因為他敢于如實地描寫人世間。哲學(xué)家和政治家都同樣認(rèn)真仔細(xì)地研究他的著作，這樣的作家是不多見的。

馬基雅維利于1469年出生在意大利的佛羅倫薩。他的父親是個律師，出生名門但并不富裕。馬基雅維利的一生都處于意大利文藝復(fù)興的高潮時期。當(dāng)時意大利分裂成為許多小諸侯國，與相對統(tǒng)一的國家如法國、西班牙和英國形成對照。因此在他所處的時代，意大利文化盡管輝煌燦爛，但軍事卻軟弱無力。

馬基雅維利年輕時，佛羅倫薩是在麥第奇家族出身的君主偉大的羅倫佐的統(tǒng)治之下。但是由于1492年羅倫佐的去世，麥第奇家族被驅(qū)逐出佛羅倫薩，佛羅倫薩變成了一個共和國。1498年二十九歲的馬基雅維利任佛羅倫薩政務(wù)院高級官員。在隨后的十四年中他為佛羅倫薩共和國效力，代表共和國前往法國、德國以及在意大利內(nèi)執(zhí)行各種不同的外交使命。

1512年佛羅倫薩共和國被推翻，麥第奇家族重新掌權(quán)，馬基雅維利被解除公職。翌年他因被懷疑參與一次推翻新的麥第奇家族統(tǒng)治者的陰謀而被捕。他遭受了嚴(yán)刑拷打，但仍堅決聲稱自己無罪，同年則被釋放。此后他在離佛羅倫薩不遠(yuǎn)的座落在圣卡西雅縣的一個小莊園里隱居起來。

在隨后的十四年中他寫了幾本書，其中最著名的兩本是《君王論》(寫于1513年)和《論泰特斯·利維爾斯的前十部書》。其它著作有《戰(zhàn)爭的藝術(shù)——一部佛羅倫薩史》和《曼德拉格拉》

(一部好戲，偶爾仍在上演)。但是他的成名主要靠《君王論》一書，該書在所有的哲學(xué)論著中可能是最杰出的并且無疑是最易懂的著作。馬基雅維利結(jié)過婚，有六個孩子。他于1527年死去，終年五十八歲。

看來《君王論》被認(rèn)為是一本向國家元首進(jìn)諫的實用入門書。該書的基本觀點認(rèn)為一個君王要官運(yùn)亨通，就應(yīng)該絲毫不考慮道德問題，而要依靠勢力和奸計。馬基雅維利十分強(qiáng)調(diào)國家完備武裝的重要性，認(rèn)為這比什么都重要。他強(qiáng)調(diào)一個國家的軍隊若是從自己的公民中招募的，這樣的軍隊才可靠；一個國家若靠雇擁軍隊或者靠外國軍隊，則必然會軟弱無能，危機(jī)四伏。

馬基雅維利勸告君王要贏得民眾的支持，這樣就可以消除一些難以避免的禍根。馬基雅維利當(dāng)然清楚一個新上任的統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，必須得做些失悅于被統(tǒng)治者的事。但是他指出：“�！�…征服者在奪取國家權(quán)力的過程必須得頃刻用盡所有殘暴的手?jǐn)啵�以避免每日都使用這種手?jǐn)唷�…要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”。一個君王要官運(yùn)不衰，周圍必須得有才干杰出的忠臣；馬基雅維利警告君王不要被阿諛奉承之徒所迷惑；并提出如何能夠做到這一點的建議。

在《君王論》第十七章中；馬基雅維利討論了一個君王是可敬還是可畏的好：

回答是一個君王應(yīng)該兼而有之，但是如果二者必居其一的話，那么可畏要比可敬安全得多……因為可敬只是為一條義務(wù)的繩索所維系，而人們是自私自利的，一旦當(dāng)這條繩索成為他們個人目的的羈絆時，它就會被砸斷；但是可畏卻為一套懲罰的刑具所維系；這套刑具永遠(yuǎn)靈驗。

第十八章的標(biāo)題是“君王應(yīng)該怎樣堅持信仰”。馬基雅維利說“一個明智的統(tǒng)治者當(dāng)他的信仰和利益發(fā)生沖突時，就不應(yīng)該再堅持他的信仰了。……”他補(bǔ)充道：“法律根據(jù)也不會使君王找不出他未能實現(xiàn)自己諾言的借口，因為人們完全樂意服從目前的需要，行騙的人總可以找到愿意受騙的人�！睆倪@種觀點自然可以推出馬基雅維利在勸告君王要對別人的承諾采取懷疑的態(tài)度。

人們常把《君王論》稱為“獨裁者手冊”。馬基雅維利的生涯和他的其他著作表明在一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。他為意大利在政治上和軍事上軟弱無能而大失所望。許多異族侵略者的軍隊在踐踏著祖國河山，他渴望有一個強(qiáng)大的君王來統(tǒng)一祖國，把侵略者趕出去。人們會有興趣地注意到，雖然馬基雅維利提倡君王采用切實可行的玩世不恭和殘酷無情的手段，但是他本人卻是個理想主義者和愛國主義者。并不很擅長玩弄他推薦的騙術(shù)。

沒有幾個政治哲學(xué)家受到象馬基雅維利這樣強(qiáng)烈的譴責(zé)。多年來，人們罵他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字當(dāng)作欺騙和狡猾的同義詞來使用。其中最強(qiáng)烈的譴責(zé)常常出自于把他所倡導(dǎo)的學(xué)說付諸于實踐的人們之口，馬基雅維利可以在理論上證實這種虛偽的行徑。

當(dāng)然人們根據(jù)道德規(guī)范批判馬基雅維利并不表明他沒有影響。更為確切地說，人們對他的影響提出異議是因為他的思想并非格外新穎獨特，這種說法有一定的道理。馬基雅維利反復(fù)重申他并不是提出一種新政策，而是指出自從遠(yuǎn)古以來許多杰出君王的成功之路。馬基雅維利總是引用古代歷史或意大利近期事件中生動的例子來說明他的建議。賽薩爾·波吉亞(馬基雅維利《君王論》中稱贊的人物)沒有從馬基雅維利那里學(xué)到什么策略，反而是馬基雅維利從他那里學(xué)到了實惠。

本尼托·墨索里尼是曾經(jīng)公開稱贊馬基雅維利的少數(shù)幾個政治領(lǐng)袖之一。毫無疑問許多杰出的政治人物都認(rèn)真地讀過《君王論》這本書。據(jù)說拿破侖睡覺時把一本《君王論》放在枕頭下面，人們對希特勒和斯大林也有類似的傳說。但是看來還沒有明確的跡象表明馬基雅維利策略在現(xiàn)代政治中比在《君王論》發(fā)表之前更加盛行，這是馬基雅維利在本冊中名次不高的主要原因。

但是如果說馬基雅維利對政治實踐影響的程度還沒有確定的話，那么他對政治理論的影響是不容置辨的。早期的作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來。而馬基雅維利則從純?nèi)诵缘慕嵌葋碚撌鰵v史和政治。他暗示重要的問題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實際上他們怎樣表現(xiàn)；不在于誰應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實際上人們怎樣取得政權(quán)。今天討論政治學(xué)說的方式比從前現(xiàn)實得多，這在某種程度上都是由于馬基雅維利的影響。他是名符其實的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。 尼可羅·馬基利（意大：Niccolò Machiavelli，1469—1527），通常譯為洛·馬基雅維利，意大利政治家和學(xué)家。1469年誕生于意大利佛羅倫薩。其思想常被概括為馬基雅維利主義。

在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名副其實的近代政治思想的主要奠基人之一。 魯迅先生~ 文藝復(fù)興時期意大利詩人，文學(xué)家，軍事家，著有《君主論》 尼可羅·馬基亞維利（公元1469-1527年）意大利政治思想家和歷史學(xué)家

屬于佛倫倫薩城邦的外交官，政治家。

以上資料來源杭州圖書館，希望有助于你的問題研究。 馬基里主義(machiavellianism)是權(quán)術(shù)和的代名詞。它通為高馬基雅維里主義和低馬基雅主義。高馬基雅維里主義的個體重視實效，保持著情感的距離，相信結(jié)果能替手段辯護(hù)。大量的研究探討了有關(guān)馬基雅維里主義與行為結(jié)果的關(guān)系。高馬基雅維里主義者比低馬基雅維里主義者更愿意操縱別人，贏得利益更多，更難被別人說服，他們更多地是說服別人。但這些結(jié)果也受到情境因素的調(diào)節(jié)。

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