《大逆轉(zhuǎn)裁判》中的成步堂龍之介和御琴羽壽沙最后結(jié)局是結(jié)幸福的生活在一起了。

成步堂龍之介是游戲《大逆轉(zhuǎn)裁判：成步堂龍之介的冒險》的主角，《逆轉(zhuǎn)裁判》系列主角成步堂龍一的祖先。 亞雙義一真是他的好友。

御琴羽壽沙都是Capcom所發(fā)行的游戲《大逆轉(zhuǎn)裁判-成步堂龍之介的冒險-》系列及衍生作品中的女主角。并在大逆轉(zhuǎn)裁判2成步堂龍之介的覺悟中以龍之介的表弟成步堂龍?zhí)�郎的身份為村雨葉織辯護，成為逆轉(zhuǎn)系列中第一個冒充辯護律師的法務(wù)助手。

《大逆轉(zhuǎn)裁判》，全稱《大逆轉(zhuǎn)裁判：成步堂龍之介的冒險》，是CAPCOM制作的一款文字型AVG游戲，同時也是逆轉(zhuǎn)裁判系列游戲在2015年7月9日發(fā)售的最新續(xù)作。

《大逆轉(zhuǎn)裁判》脫離了逆轉(zhuǎn)裁判系列21世紀的時間線，以律師制度剛建立不久的19世紀末明治時代為舞臺。主角"成步堂龍之介"是成步堂家祖先，助手是法務(wù)助士"御琴羽壽沙都"。本作由逆轉(zhuǎn)之父巧舟擔任導演，制作人為小嶋慎太郎，戰(zhàn)國BASARA制作人小林裕幸參與制作。

2014年4月22日，CAPCOM首次在Fami通公開由巧舟執(zhí)筆的《逆轉(zhuǎn)裁判》系列新作《大逆轉(zhuǎn)裁判 成步堂龍之介的冒險》，本作摒棄以往的時間線，以19世紀末， “文明開化”的大口號下的日本明治時期作為本作的舞臺，主角為逆轉(zhuǎn)裁判系列第一主角成步堂龍一的先祖成步堂龍之介。

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下面是更多關(guān)于大逆轉(zhuǎn)裁判的問答

文學的精神性價值：

文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功的價值，既精神性價值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同于物質(zhì)的價值，它是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術(shù)的創(chuàng)造活動是文學藝術(shù)家的精神活動，文學作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學藝術(shù)的餓接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動，所以，文學藝術(shù)的精神性價值應當是其自身最為內(nèi)在的、基本的價值所在。

正如早期的德國現(xiàn)象學美學家Moriz

Geiger指出的，“在藝術(shù)作品中，存在著一些構(gòu)成其價值的確定的特性”，那就是藝術(shù)的精神性價值的特性，即它并不以為了實現(xiàn)某種目的的服務(wù)的手段，那么他就無法理解藝術(shù)。這些價值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗的�！�

藝術(shù)，在履行自己的種種“服務(wù)”職責時，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們在擁有過多“藝術(shù)作品”時卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的精神。 文學包括的面很廣，有詩詞歌賦，秦文漢賦，明清小說，現(xiàn)代文學都屬于文學方面 文學以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實、作家心靈世界的藝術(shù)括詩歌、散文說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。 三大基本社會作用是：認識作用，教育作用，審美作用文學的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學作品當作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學的認識。正因為如此，文學的審美教育作用和文學的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談?wù)撐膶W的審美教育作用的時候，不應該把文學的認識作用和教化作用涵蓋進來。即使是文學的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學作品，也更有利于指導學生閱讀和鑒賞文學作品。人們對事物的認識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學分析的方法，其目的是引導人們認識社會，認識自然，認識人生，文學作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學作品的教化作用當然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學的這一功能對勞動人民進行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學功能闡釋，一直把文學作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認識和教化作用，顯然，當時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當作文學樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠，直至今天，我們有些人對文學的審美教育作用的認識，還遠沒有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學功能闡釋方式，極大地弱化了文學的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學作品時，首先不是關(guān)注其美學形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學”式的分析，從而達到“教化”的目的。人們忽視了文學作品的藝術(shù)特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強調(diào)文學作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認知代替了感知，使文學閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進行文學教育的時候，語文教師闡釋文學作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學、接受美學等全新的文學闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導學生對文學作品進行閱讀和鑒賞。文學的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學作品當作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學的認識。正因為如此，文學的審美教育作用和文學的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談?wù)撐膶W的審美教育作用的時候，不應該把文學的認識作用和教化作用涵蓋進來。即使是文學的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學作品，也更有利于指導學生閱讀和鑒賞文學作品。人們對事物的認識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學分析的方法，其目的是引導人們認識社會，認識自然，認識人生，文學作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學作品的教化作用當然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學的這一功能對勞動人民進行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學功能闡釋，一直把文學作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認識和教化作用，顯然，當時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當作文學樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠，直至今天，我們有些人對文學的審美教育作用的認識，還遠沒有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學功能闡釋方式，極大地弱化了文學的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學作品時，首先不是關(guān)注其美學形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學”式的分析，從而達到“教化”的目的。人們忽視了文學作品的藝術(shù)特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強調(diào)文學作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認知代替了感知，使文學閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進行文學教育的時候，語文教師闡釋文學作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學、接受美學等全新的文學闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導學生對文學作品進行閱讀和鑒賞。所謂文學的審美作用，就是娛樂功能，也就是文學活動使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀之初接受了西方文學觀念后曾經(jīng)指出："由純文學上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強調(diào)的也正是文學等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂性。我國的文學傳統(tǒng)歷來強調(diào)"文以載道"，對文學娛樂功能的認識較多局限于小說、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里�，F(xiàn)代文學的發(fā)展中，則長時期強調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對否定文學藝術(shù)的娛樂功能。近年來，隨著社會生活的發(fā)展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學死板的面孔也變得和藹可親起來了。但是與此同時也出現(xiàn)了一些不可忽視的認識誤區(qū)。片面強調(diào)文學娛樂功能在生理層面上的實現(xiàn)快樂是一種心理現(xiàn)象，導致快樂產(chǎn)生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，并非人類所獨有，動物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無社會內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會內(nèi)容，是一種感性體驗與理性認識相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要，是一種過于狹隘的認識。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限于生理快感的層面上，但也不應該由此得出結(jié)論認為所有的文學作品的娛樂功能都只能或應該停留在這個層面上，更不能因此認同庸俗、丑陋甚至傷風敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。文學作為一種特殊的審美活動，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實踐活動的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應該與人的基本生存要求相符合，對社會人生的生存發(fā)展完善有益，達到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學活動中，娛樂性與理性、娛樂的個體性與社會性都不應是對立的，娛樂并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會性的內(nèi)容。文學等藝術(shù)形式和其他娛樂一樣，當然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂道高級賓館、海濱浴場、豪華別野墅，以此刺激消費者的視覺和聽覺，引起強烈的生理反應。其目的當然和由此引起的商業(yè)效應相聯(lián)系，但也和對娛樂功能的宣傳誤導不無關(guān)系，其負面影響不可忽視。將文學的娛樂功能與教育功能孤立開來，對立起來有人認為過去文學發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學多種功能的一種。文學的社會功能是一個多層次多方面的系統(tǒng)：第一個層次是審美觀照功能，這是由文學的基本性質(zhì)和特點所決定的最基本最核心的社會功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點，才是真正的文學作品和文學活動；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學的社會功能。第二個層次是由文學的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會功能，這主要包括認識、教育、娛樂和交際功能。至于第三個層次，則是由第一、二兩個層次派生出來的受到一定時空限制的文學功能。例如：文學作為階級斗爭的武器的功能，文學作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個系統(tǒng)中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當作文學基本的功能，就可能導致忽視以至抹煞文學的自身特點，從而削弱文學的社會功能。文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個長久爭論的問題�？旄�，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護者。應該說，還是后者較為符合一般情況。正因為文學作品不可能不體現(xiàn)作者對世界人生的思考，所以文學作品也就不可能不對讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會性而只剩下娛樂性，其所能實現(xiàn)的娛樂功能的品位和價值也要大打折扣。將文學的娛樂功能等同于一般娛樂活動打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動和人的具有明確功利性目的的活動有所區(qū)別，如在極度疲勞時睡覺、在饑火燒腸時飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般并不將這些活動視為娛樂活動。同時，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實、忘記一切的純娛樂活動的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，并且也有可能獲得對現(xiàn)實的某種超越性的體驗。從這個意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對立的。但是，各種娛樂活動在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺球、撲克等純娛樂活動帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動中獲得的主要還是一種心理上的補償、愉悅和振奮。和上述純娛樂活動不同的是，文學的樂趣主要在于通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級的快感'，是從一種高級活動、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點來講，文學和其他娛樂活動的娛樂功能并不能等同；文學的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因為由審美而產(chǎn)生快樂，便認為審美即等于娛樂，文藝的本質(zhì)特點就是娛樂性。文學的這些娛樂功能并不能也不應該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應該要求文學和其他娛樂形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當?shù)�，也是不現(xiàn)實的。如果對此沒有清醒的意識，就容易助長文學生產(chǎn)中的媚俗傾向。片面強調(diào)文學創(chuàng)作活動的自娛功能忽視文學娛人的社會效果80年代中期以后，我國文學界有人強調(diào)文學的自娛功能，視文學為作家的"游戲"，所謂"玩文學"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學確實不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經(jīng)這樣描述自己和詩友之間的關(guān)系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當強調(diào)文學功利性的古人那里，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個人的事情，寫作與朋友互娛是個人之間的事情，外人往往不知道也難以置評；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個人看的，通�？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購買，要達到娛人的功效。而自娛和娛人并不互相脫離，有什么樣的自娛追求，自然會有什么樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會效果連在一起。不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內(nèi)涵本來就是多層次多側(cè)面的，就個人的娛樂興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂功能，能夠發(fā)揮何種娛樂功能，發(fā)揮多大的娛樂功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對待作品。就社會群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動中得到樂趣。街頭巷尾的對弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現(xiàn)代派文學和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強加于讀者。毋需諱言，在克服多年來禁欲主義偏向的同時，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會中滋長。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價值目標，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標，將高級的、復雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應。文學上對娛樂功能的種種片面認識，正適應了這種文化享樂主義發(fā)展的需要，妨礙先進文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。

由于藝術(shù)形式分類的原則和角度不同，大致可以：

第一種：以藝術(shù)形象存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)區(qū)分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。時間藝術(shù)：音樂、文學；空間藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫；時空藝術(shù)：戲劇、影視、舞蹈。

第二種：以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，可將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、和視聽藝術(shù)。聽覺藝術(shù)：音樂；視覺藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫、書法，盆景，餐飲；視聽藝術(shù)：戲劇、影視。

第三種：以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。表現(xiàn)藝術(shù)：音樂、舞蹈、建筑、書法；再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫、雕塑、戲劇、電影。

第四種：以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)作品分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。動態(tài)藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、影視；靜態(tài)藝術(shù)：繪畫、書法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等。

拓展資料：

文學藝術(shù)(literature and art)，借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學)、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、書法，雕塑)和綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。文學是語言藝術(shù)，廣義的藝術(shù)概念包括文學在內(nèi)。

文學藝術(shù)學作為一個專業(yè)學科來講，指的是“文學藝術(shù)”學，即“文學藝術(shù)學”不是指“文學”與“藝術(shù)學”的簡單合并，而是指關(guān)于“文學藝術(shù)”的學科。

文學藝術(shù)學著重文學藝術(shù)的探討，致力于把握文學藝術(shù)的性質(zhì)、規(guī)律等理論層面的研究，對文學藝術(shù)的創(chuàng)作、文學藝術(shù)的賞析及作家寫作能力的培養(yǎng)有重要的指導意義。

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文學包括以下專業(yè)：

1、中國語言文學 

中國語言文學包括語言和文學兩個大的專業(yè)，是中國大學最早開設(shè)的專業(yè)之一，出現(xiàn)于19世紀末。20世紀80年代以后，漢語言文學專業(yè)得到了很大的發(fā)展。

一個多世紀以來，漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)了一大批知名學者、教授、作家、記者、劇作家等，對中國人文科學做出了極大的貢獻。

2、外國語言文學

外國語言文學，是文學門類下的一級學科名稱，設(shè)有英語語言文學、俄語語言文學、法語語言文學、德語語言文學、日語語言文學、印度語言文學、西班牙語語言文學、阿拉伯語語言文學、歐洲語言文學、亞非語言文學、外國語言學及應用語言學11個二級學科專業(yè)。

3、新聞傳播學

新聞傳播學為國家一級學科，下設(shè)的二級專業(yè)有：新聞與傳播、廣告學、網(wǎng)絡(luò)與新媒體、新聞學、傳播學、廣播電視學、編輯出版學、數(shù)字出版等，高考文理兼招。

4、翻譯專業(yè) 

培養(yǎng)具有扎實的語言基礎(chǔ)，廣博的文化知識，嫻熟的口筆譯技能，能夠勝任外事、商貿(mào)、科技、文化、教育等部門翻譯工作的應用型人才，并為翻譯碩士和博士教育輸送優(yōu)秀生源。

5、廣告學專業(yè)

廣告學是一門獨立的學科，它是研究廣告活動的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營管理的科學。

有關(guān)廣告的知識，起初只零星地見之于新聞學科和經(jīng)濟學科的部分章節(jié)內(nèi)，且很不成系統(tǒng)。到現(xiàn)在為止，廣告知識仍是這些學科的組成內(nèi)容之一，如新聞學、市場學、企業(yè)管理學、商業(yè)心理學等都論述到廣告的內(nèi)容。

擴展資料：

文學類專業(yè)畢業(yè)后的可能

第一種可能：編輯

任何想當好編輯的人都必須具備一定的文學素養(yǎng)和文學積累。學中文最大的優(yōu)勢就是文學功底，而第二大優(yōu)勢應該是與人交流的能力，文學研究的對象是人、是社會、是生活，因此，學文學的應該更會與人溝通，因為‘研究’過。但是如果天生不喜歡和陌生人說話，或者喜歡按別人的話做事，那么做編輯就不太合適了。

第二種可能：文秘

文秘有很多瑣碎的工作要做，有些工作在大家看來可能是比較不喜歡的，比如領(lǐng)導安排的一些接待客人的任務(wù)，比如記下領(lǐng)導的時間安排表等等，這就要求做文秘的人要細心、周到，而且由于職業(yè)的特殊性，經(jīng)常會出席一些公眾場合，因此要必須能說會道，但要比較穩(wěn)重，不能過于活潑，不能口無遮攔。

第三種可能：教師

一般來說，師范類學校畢業(yè)的學生會比價有優(yōu)勢，他們在大學的時候，除了中文的專業(yè)課程外，還可以學習到教育心理學、教育技術(shù)學等與教育相關(guān)的課程，還有許多到學校實習的機會，其他大學就沒有了。當然，相對來說，其他大學的中文學習可能更深入一些，如果不想進入師范類大學，那么平時就應該多看一些教育類的書籍。

參考資料來源：百度百科-文學類專業(yè)

參考資料來源：人民網(wǎng)-選擇文學專業(yè)畢業(yè)后的第N種可能

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