靈隱寺名云林寺，位于浙江省杭，背靠北高峰，面朝飛來始建于咸和元年（326年），占地面積約87000平方米。靈隱寺開山祖師為西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝賜田并擴建。五代吳越王錢镠，命請永明延壽大師重興開拓，并賜名靈隱新寺。宋寧宗嘉定年間，靈隱寺被譽為江南禪宗“五山”之一。清順治年間，禪宗巨匠具德和尚住持靈隱，籌資重建，僅建殿堂時間就前后歷十八年之久，其規(guī)模之宏偉躍居“東南之冠” 。清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡時，賜名 “云林禪寺”。

靈隱寺主要由天王殿、大雄寶殿、藥師殿、法堂、華嚴殿為中軸線，兩邊附以五百羅漢堂、濟公殿、華嚴閣、大悲樓、方丈樓等建筑構(gòu)成。

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靈隱寺，又名云林寺，創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年），當時印度僧人慧理 來到杭州，看到這里山秀，認為是"仙靈所隱"，所以就在這里建寺，取名"靈隱" 清康熙南巡時，曾登寺后的北高峰頂攬勝。他看到山下云林漠漠，整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中，顯得十分幽靜，于是就賜名靈隱寺為"云林禪寺"。現(xiàn)在天王殿前的那塊"云林禪寺"四個巨匾，就是當年康熙皇帝的"御筆"。 靈隱寺全盛時期，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達三千余眾。北宋時，有人品第江南諸寺，氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。 靈隱寺確實深得"隱"字的意趣，整座雄偉寺宇就深隱在西湖群峰密林清泉的一片濃綠之中。寺前有冷泉、飛來峰諸勝。據(jù)說蘇東坡守杭時，常攜詩友僚屬來此游賞，并曾在冷泉亭?quot;畫扇判案"呢。

今日靈隱寺是在清末重建基礎(chǔ)上陸續(xù)修復(fù)再建的，全寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。 天王殿正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，笑容可掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教護法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。天王殿兩側(cè)是四大天王彩塑像，高各八米，個個身披重甲。其中兩個形態(tài)威武，兩個神色和善，俗稱四大金剛。

大雄寶殿原稱覺皇殿，單層三疊重檐，氣勢嵯峨。殿正中，佛祖釋迦牟尼像高踞蓮花座之上，妙相莊 嚴，頷首俯視，令人敬畏。這是我國最高大的木雕坐式佛像之一。釋祖像后壁為《五十三參》彩繪群塑， 共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，表現(xiàn)的是佛經(jīng)中財童子歷經(jīng)磨難參拜五十三位《善知識》（名 師），終于得證佛果的故事。這座內(nèi)容豐富形象生動的壁塑的主像是足踏鰲背，手執(zhí)凈瓶的觀世音菩薩，她意態(tài)瀟灑，祥和地接受著善財童子的參拜。

釋迦牟尼造像 靈隱寺的原釋迦牟尼佛像，在1949年因大雄寶殿正梁被白蟻蛀空倒塌里被毀。現(xiàn)在這 座佛像是在1953年重修寺宇時，由浙江美術(shù)學(xué)院的雕塑家和民間藝人們采用唐代禪宗佛像為藍本共同精心設(shè)計的。佛像高十九點六米，比原先的釋迦造像高一倍多，用近百塊香樟木雕成。佛像造型端莊凝重，低眉細目，氣韶生動，極度具風(fēng)采。 藥師殿為近年重建，殿中供奉藥師佛像及日天、月天。殿左，有重建的 羅漢堂，陳列五百羅漢像線刻石。 巍巍殿宇，森森古木，伴隨著一批珍貴文物古跡。天王殿前左右各有石經(jīng)幢一座。兩經(jīng)幢都有《天下兵馬大元帥吳越國王建，時大宋開寶二年已巳歲閏五月》題記。大雄寶殿前月臺兩側(cè)各有一座八角九層仿木結(jié)構(gòu)石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，經(jīng)古建筑專家梁思成生前考定，兩石塔也是吳越末年雕造的。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。 　　州西湖西北部的山麓, 有一座靈隱寺, 又名云林禪寺．始建于，是我國佛教禪宗十剎。 正殿大雄寶殿為單層三檐歇山式建筑，高瞻遠矚33.6米，其規(guī)模之大，為國內(nèi)罕見。大雄寶殿佛像后壁反磧?yōu)椤拔迨�三參”，講述的是善財童子周游110個城市，參拜53位名師，成就佛道的故事，在這53位名師中，有兩位特殊人物，即民間廣為流傳的濟公和瘋僧，靈隱因此而名聞遐邇。

其＂靈隱＂二字, 源自於一位印度僧人的誤會．據(jù)說東晉咸和元年, 印度僧人慧理曾在中國云游．一天, 他走到杭州西湖的飛來峰下, 竟誤認為是印度一座山, 不禁嘆道: ＂此天竺 (古印度國名) 靈鷺山之小嶺, 不知何年飛來? 佛在世日, 多為仙靈所隱．＂根據(jù)這個傳說, 后人在飛來峰 (即靈鷲峰) 對面建起一座寺廟, 取名靈隱寺．隨著佛教的興盛, 又因其處山靈水秀之地, 逐漸成為我國佛教禪宗十剎之一． 本回答被網(wǎng)友采納

開間：05：00到18：00。

門票：35元/人飛來峰）、香花券：30元/人。

：杭州市內(nèi)乘坐7路、807路或游1、2、4路到靈隱站下。

飲食：靈隱寺內(nèi)提供素齋，金缽獻珠、什錦素扇、清炒山藥等各式菜肴，口味清淡，營養(yǎng)豐富。

杭州靈隱寺簡介：

杭州靈隱寺，位于杭州西湖靈隱山麓，處于西湖西部的飛來峰旁，距離西湖不遠。

據(jù)《靈隱寺志》記載：靈隱寺創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年），當時印度僧人慧理來到杭州，看到這里山峰奇秀，認為是“仙靈所隱”，所以就在這里建寺，取名“靈隱”。清康熙南巡時，曾登寺后的北高峰頂攬勝。他看到山下云林漠漠，整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中，顯得十分幽靜，于是就賜名靈隱寺為“云林禪寺”。

本回答被網(wǎng)友采納 空海在少年時代就書法，曾跟從日本延代的書法名家魚習(xí)書法，作品極有功他18歲時開始撰寫的書稿《聾瞽指歸》被視為日本的國寶，至今仍珍藏在高野山的金剛峰寺內(nèi)。 入唐以后，空海除了孜孜不倦地用心鉆研佛學(xué)外，還熱衷于書法藝術(shù)，曾拜名家韓方明為師，并認真研究中國書圣王羲之和著名書法家蔡邕、歐陽詢、顏真卿等人的墨跡及其有關(guān)書法論著。經(jīng)過在中國的學(xué)習(xí)，他在書法造詣上又進了一步。他與嵯峨天皇、桔逸勢是日本平安時代的三大書法家，時人稱為“三筆”。他們的書法藝術(shù)是悠久的日本“書道”發(fā)展歷史上的一個重要階段。 空海在唐期間還搜集了不少碑帖和名人墨跡帶回日本。這些豐富的書法資料對日本人民學(xué)習(xí)和研究中國書法，以及后來日本書道藝術(shù)的發(fā)展，都是非常有益的。 據(jù)日本史書記載，空�；貒�后，嵯峨天皇看到他的書法墨跡非常喜歡，特請他當老師，還請他書寫皇城南面的諸門之額。 空海自唐回國后，不僅在書法藝術(shù)上有所創(chuàng)新，而且在書法理論上也有所建樹。日本學(xué)者認為，在空海之前，日本書法完全追隨中國，可是空海的書法多少有些日本的特點，成為日本書法的源流和范例。 空海還撰寫有《執(zhí)筆法使筆法》一卷書法專著，具體地向日本人民介紹了書法藝術(shù)的方法和原則，是日本漢字書法最古的著作。這本書字句多采用韓方明的用語，法則和指法與韓方明的也完全相同。它是中國書法藝術(shù)傳入日本的一個鮮明標志（圖3空海真跡）。 空海大師在日本教育史上也有不朽的功績，即創(chuàng)辦綜藝種智院，提倡平民教育。唐朝時期的中國已是學(xué)塾遍布，教育的普及程度很高。而當時的日本除官立的大學(xué)外，私立的雖然有藤原氏的勸學(xué)院、和氣氏的弘文院、在原氏的獎學(xué)院、王氏的淳和院、菅原氏的文章院等，但都是教養(yǎng)貴族子弟的機關(guān)，庶民子弟不能入學(xué)�？蘸４髱熣J為，無論是貴族或庶民都應(yīng)得到上學(xué)的機會，教育不對一般人民開放是不合理的；庶民百姓中有不少有才能的人，只是因為沒有受教育的機會，無從發(fā)揮所長。因此，他決心仿效唐朝為庶民創(chuàng)辦學(xué)校。在藤原三守的支持下，空海于日本淳和天皇天長五年（公元828年）創(chuàng)辦了綜藝種智院，這就是日本教育史上第一所為普通人民開辦的學(xué)校。 空海大師創(chuàng)辦的綜藝種智院，無論是招收的學(xué)生、教授的科目還是教學(xué)的形式都與唐朝的一樣，學(xué)生不論貴賤、不分貧富，皆可入學(xué)；儒、佛、道三教都可學(xué)習(xí)，也可以只學(xué)一項或兩項。而在當時日本的官立、私立學(xué)校，教授的都是儒學(xué)的經(jīng)典。在以儒學(xué)為中心的教育界公開地教授佛、道二教，是一件了不起的創(chuàng)舉。 空海在文學(xué)方面的造詣也很深。他的處女作《聾瞽指歸》（18歲時開始草撰，24歲時完稿）文章絢爛、字句婉麗、內(nèi)容豐富，給當時日本散文創(chuàng)作帶來了論辯的、批判的氣息。它雖是大師入唐前的作品，但在結(jié)構(gòu)和語言上也受到中國古典文學(xué)的影響，特別是接受了《文選》、司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》的影響，所用的文字語言也是漢文四六駢體文�！睹@瞽指歸》還借鑒了唐人小說《游仙窟》，引用和涉及漢籍69種、佛典27種。這說明他在青年時期對中國的典籍就已經(jīng)相當熟悉。 空海大師回國后，撰寫了一部專門論述漢詩文的著作，就是日本文學(xué)批評史上最著名的《文鏡秘府論》。該書吸取了六朝至唐代的許多詩歌理論，參考了沈約的《四聲譜》、王昌齡的《詩格》、劉勰的《文心雕龍》等重要書籍，而且還輯錄了不少中國唐以前文人的詩篇。平安朝時，日本曾有過一陣學(xué)習(xí)漢詩漢文的熱潮，不過這時候出現(xiàn)的大部分作品都是唐初宮廷文學(xué)在日本的再現(xiàn)，多用五言、七言的古體詩形式，而盛唐時期的近體詩則不多見�！段溺R秘府論》介紹了盛唐時代的格律詩，從此臻于完善的近體詩才在日本廣泛流傳。它對日本文學(xué)的發(fā)展有極重要的影響，還保存了許多中國語言學(xué)和音韻學(xué)的重要資料，是溝通中日文化、發(fā)展日本文化的見證。 空海大師還仿照唐朝的《開元文字音義》，主持編成了《篆隸萬象名義》30卷。這是一部對照篆書、隸書并注上簡明音義的類書，是他進一步學(xué)習(xí)中國文化而編出的日本最早的一部關(guān)于中國文字的字典。它的出版為日本人民學(xué)習(xí)漢文提供了方便。 空海大師對于日本古代的美術(shù)工藝也有很大的貢獻。至今還保留在日本高野山金剛峰寺、京都的東寺等地的古代建筑，其中塔、寺、經(jīng)堂、佛像、浮雕、壁畫等等，不少都是遵照空海的指示，或是仿照空海從唐朝帶回的佛造像、畫像、雕繪等而修建制作的。在唐期間，惠果傳給空海的金剛界、胎藏界兩幅大型彩色曼荼羅，回國后曾被東寺和其他真言宗寺院多次臨摹。這種中國風(fēng)格的佛教繪畫藝術(shù)，對日本產(chǎn)生了深遠的影響。 它沒有在杭州靈隱寺，有的只是一尊塑像 峰--在靈隱天竺兩山之晉理曾登此，嘆道："此天竺靈鷲山之，不知何年飛來？"遂駐錫于此，建靈隱寺，該峰稱為"飛來峰"。飛來峰多洞壑，以青林、玉乳、龍泓、射旭（一線天）、呼猿等巖洞最為著名。巖壁上分布著五代、宋、元時期大小石刻338尊。飛來峰為古代石窟藝術(shù)之瑰寶。歷代詩人對此峰的題詠非常多。關(guān)于此峰的來歷傳說也不少，山峰當然是不會飛來的，玉乳洞內(nèi)有人題書：人到無求即是佛，山因無據(jù)說飛來。飛來峰又名"靈鷲峰"，有"東南第一山"、"武林第一峰"等多種稱呼。為西湖"八大雪景"之一。

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