佛教如何看待抑郁癥？

不了知身體和精神，不了知“世界是無我注一、無主宰的”這一自然規(guī)律等，這些問題是佛教所要探討的“不了知”問題。執(zhí)著于身體、精神和世界的是我，而我為快樂幸福所有。當我們因為“我得到了承認”或者“我得到了某些事物”而快樂時，就必然會出現(xiàn)身心和世界的無常變化或無法主宰的狀態(tài)，也就意味著，我被否認或我失去了某些認為是自我的事物，因此而走向悲傷、煩惱等等。所以，佛教只有教導人類洞察這一無我的自然規(guī)律，人類才能放下自我的執(zhí)著而解脫。當然這需要有精神上的訓練和實踐——止禪和內觀禪注一。

而至于一般的生命的反復出生和成長的動力，就來自于“我執(zhí)”，由于“我執(zhí)”產(chǎn)生欲望，一般個體為了滿足其自我的欲望，而反復在世間中作為，以求得快樂或回避痛苦。這樣生命的輪回才得以延續(xù)�？鞓泛屯纯嘁惨虼送瑫r得以繼續(xù)。

正是長時間在執(zhí)著力量的引導下，心靈的壓力逐漸積累，當達到某一零界值時，由于人體神經(jīng)的局限性，將會被這種心靈壓力所扭曲。導致特殊的病變，比如焦慮癥抑郁癥。

那么，佛教如何看待抑郁癥呢？在佛教看來，貪、嗔、癡是我們造業(yè)的惡因，并不是和心理疾病有直接的關系。佛教強調靜，就是為了明了知性。你安定了，真正的靜了，就能明了一切，就是“不知而知”了，就把生命的大問題通了，就生出智慧了，這個智慧是人類歸宿的大智慧。如果你不能靜，被物質役使，就要消耗心力。沒有知性，全部是胡思亂想、妄想，升起無數(shù)無明，那就會很痛苦，煩亂、抑郁、分裂。

靜涵蓋了很多無窮的力量。但是不要去壓制，如果我們有一個念頭，就像看著小孩子，遠遠的看著它，跟著它，直到它安靜下來，直到妄想消盡，直到我們的心能夠涵蓋這個世界，一切的一切，這就是佛教追求的“契入虛空，圓成法界，遂成種智”。所以，當我們的心足夠大時，光明將消盡黑暗，安樂將破除抑郁。

大寶法王回答“佛教如何看待抑郁癥？”

大寶法王說，近來全世界各地，特別像是在中國臺灣香港等華人地區(qū)，出現(xiàn)了憂郁癥的疾病，這些人的內心變的緊繃慌張，很不快樂！

這種疾病的產(chǎn)生當然不是無緣無故的，這是有某些各種不同的原因造成的。要想辦法不要得到這個疾病，首先要探討原因是什么，這是非常重要的。根據(jù)我的經(jīng)驗來推論的話，我們的內心變的緊繃慌張、不快樂、出現(xiàn)自殺等等的惡業(yè)，主要是自己內心不能夠知足的緣故而造成。在任何方面，我們不管做什么事，懷著強烈的期望，有時期望太強烈，而不能夠實現(xiàn)，這樣的痛苦強烈折磨下所以導致了自殺。

同樣的，現(xiàn)在這個世界，經(jīng)濟發(fā)展非常繁榮的緣故，許多大都市變的非常忙碌，因為非常忙碌之故形成了一種壓力，影響了我們的內心，內心變得煩躁不安，所以內心不能放松，清閑悠然，所以內心就不快樂，造成自殺這種情形�？傊�，有許多因緣條件，所以我們首先要去探討這個原因是什么，明白了解這些原因以及佛教如何看待抑郁癥，思維要如何把這些原因消除掉，而且我們要學習正面調適的道路。

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下面是更多關于佛教如何看待抑郁癥的問答

佛家如何看待抑郁癥

佛教如何看待抑郁癥呢？在佛教看來，貪、嗔、癡是我們造業(yè)的惡因，并不是和心理疾病有直接的關系。

《佛教怎樣看待抑郁癥》

抑郁癥污垢過多的體現(xiàn)，也就是內心的污垢超出了所受的范圍主要原因是對外界的打擊、干擾……不能正確處理，而是把這么污濁不斷地放在心上造成的。抑郁癥患者應當在正確的引導下，學會放下名利，明了心不應隨境而轉的道理，學會了，再去做，這就是修行，通過修行，完全可以治愈的。

佛教是如何看待抑郁癥的？

心無所持 隨遇而安

佛教如何看待抑郁癥？

憂郁癥是怎么產(chǎn)生的？大寶法王：近來全世界各特別像是在中國臺灣香港等華人地區(qū)，出現(xiàn)了憂郁癥的疾病，這些人的內心變的緊繃慌張，很不快樂！這種疾病的產(chǎn)生當然不是無緣無故的，這是有某些各種不同的原因造成的。要想辦法不要得到這個疾病，首先要探討原因是什么，這是非常重要的。根據(jù)我的經(jīng)驗來推論的話，我們的內心變的緊繃慌張、不快樂、出現(xiàn)自殺等等的惡業(yè)，主要是自己內心不能夠知足的緣故而造成。在任何方面，我們不管做什么事，懷著強烈的期望，有時期望太強烈，而不能夠實現(xiàn)，這樣的痛苦強烈折磨下所以導致了自殺。同樣的，現(xiàn)在這個世界，經(jīng)濟發(fā)展非常繁榮的緣故，許多大都市變的非常忙碌，因為非常忙碌之故形成了一種壓力，影響了我們的內心，內心變得煩躁不安，所以內心不能放松，清閑悠然，所以內心就不快樂，造成自殺這種情形�？傊�，有許多因緣條件，所以我們首先要去探討這個原因是什么，明白了解了這些原因，思維要如何把這些原因消除掉，而且我們要學習正面調適的道路。佛教如何治療憂郁癥？大寶法王：內道佛教義理之中提到，我們要消除這種痛苦最好的方法，就我的看法，就是要多多思維業(yè)力因果，業(yè)力因果是真實不虛的，不會造假的，如果能夠明白了解業(yè)力因果理論，當我們內心有強烈期望的時候，非常痛苦的時候，都是有一些幫助的。同樣的，觀修慈心悲心，也是非常重要的，其中更特別的是要能夠安心，心能夠寧靜的方法是安止，就是觀修安止〈止觀〉，肯定的，如果用安止的方法使內心得到了寧靜，實在是非常好的。安止方面對這個疾病是非常有用的，我是這樣想的。 極力念誦懺悔 金剛薩垛百字明咒：嗡班扎爾薩埵薩瑪雅嘛、努巴拉雅、班扎爾薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努RA埵美巴哇、薩兒哇斯地瑪美扎雅叉、薩兒哇嘎嘛蘇扎美、則當洗央古嚕吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納薩爾哇達他嘎達、班扎爾嘛麥母雜、班扎爾巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊梭巴仁波切：凈除憂郁惡業(yè)最好的方法是修持金剛薩埵凈業(yè)法門。只要這個惡業(yè)沒有被凈除，你就會一而再的于未來世持續(xù)性的承受憂郁的痛苦。當你一早醒來，沒有任何原因就覺得非常沮喪，如果你無法解決這個問題的話，那或許你可以試著去睡一覺、或者是去某個地方休息、或是開車去某處。否則的話，你會很心煩，并且影響到你周圍的人。當你生氣的時候，很多種壞念頭、無法克制的思想都會出現(xiàn)在你的心中。如果你的因為某種事情的發(fā)生而憂郁，那你可以運用和特定狀況相關的某種禪修技巧來改善，如果是沒有任何原因而覺得憂傷，最好的方法是修持菩提心。你可以念誦上師薈供中的道次第文“加持認清惜我之陳痾，即是生起不欲苦之因，然后于之歸咎而懷恨，摧毀我執(zhí)此巨大邪魔�！�，由于憂郁的困擾，責備這個自我愛惜的魔。然后再念下面的偈頌“加持認清惜他予樂心，即是生起無邊功德門”上師薈供中另一個偈頌是“縱使此諸眾生成為敵，仍珍惜之勝過惜己命。”如果你覺得憂郁的時候，每天能念這些偈頌，是很好的。然后你可以運用你的憂郁來修持這兩個偈頌�！拔摇笔撬�有一切痛苦問題的來源，因此這個“我”是你應該舍棄的對象。而所有個人和他人的安樂、所有的證悟、一切完美的安樂等，都來自于珍愛他人。所有美好的一切都是來自于珍愛他人的態(tài)度，來自于他人，因此眾生是應該永遠被珍愛的。所以你應該要報答這些眾生對你的恩惠，盡你所能去幫忙他們。但如何作到這些呢?在無數(shù)的輪回中，他們都曾經(jīng)是億萬富翁，也都曾作過國王，但是這些都沒有讓他們從輪回中解脫出來。報答他們最好的方法是修持道次第，將愚癡、執(zhí)著、及自我愛惜轉為慷慨、純凈的思想。由于證得了成佛之道，你就可以輕易的解脫眾生。因此報答眾生恩惠最好的方法是思維菩提心。因為所有一切美好的事務都來自于珍愛他人的態(tài)度。這些都依賴于他人。因此所有的眾生都應該永遠的被珍愛。你應該報答這些珍貴眾生的恩惠，盡你所能的幫助他們。最好的方法是什么?他們曾經(jīng)無數(shù)次當過億萬富翁，他們也曾經(jīng)都當過娑婆的國王，但是這些都沒有讓他們從輪回當中解脫出來。報答他們最好的方法是修習道次第。將愚癡、執(zhí)著、自我愛惜轉化為慷慨；純凈的思維。由于證悟整個道次第，你將可以輕易的解脫其他眾生。因此報答他們恩惠最好的方法是在你的心中思維及增長菩提心。取所有的眾生都是你過去、未來及現(xiàn)在的安樂源。透過以下思維生起悲心：我要將所有一切眾生痛苦及痛苦因取到我的心中來，包括熱地獄、冰寒地獄、以及一切令人不悅意、惡心、不安樂的、病態(tài)的、染污的環(huán)境。如此的思維將可以去除你的自我愛惜的態(tài)度。當你的自我愛惜的態(tài)度被摧毀時，將你的心安住在空性中作短暫的思維。施自我愛惜的心被摧毀以后，生起將你所擁有的安樂、功德、及美好事物、包括你的財富、身體、及健康布施給眾生的愛心。圓滿他們所有的愿望、如同擁有一個如意寶珠一般。由于布施一切給眾生，你累積了無量的福德。當他們獲得所擁有的一切時，你可以持誦咒語。實際上他們不覺得他們真的獲得他們要的。他們所需要的是遇到佛法。但是如果他們不了解佛法的利益，他們要佛法以外的東西。他們獲得這些好事物后，觀想幫助他們成就道次第的證悟，清凈二障，他們獲得佛的色身，成就佛果。思維：如果我能為他們作到這些的話，那該有多好！在過去世，我已經(jīng)無數(shù)次為了個人的安樂而死去，但是都一無所成。我仍然在輪回當中。我從未因為為利益他人而死，如果是因為幫助眾生成就佛果、斷除煩惱、停止造惡業(yè)、停止掉到地獄，那將是非常值得。思維：“所有眾生無量的恩惠，所有一切眾生都是我過去、現(xiàn)在、未來安樂的來源�！币�成就個人的佛法僧來自于清凈自己的惡業(yè)后，才能成就佛果。而所有這些都需依靠眾生。因此每個眾生都是我生命當中最珍貴的。除了服務眾生以外，其他都是無意義的。這包括替他們經(jīng)驗沮喪的痛苦。除了服務眾生以外，沒有其他。其他是完全無意義的。思維：“這些不是我的沮喪，是無量眾生的沮喪、是他們的沮喪，他們的痛苦，我在正替他們體驗沮喪苦�！苯o他們每一種安樂、包括自輪回中解脫的安樂，以及獲得成佛的無上安樂。那有多好啊。生起歡喜心。這是他們的沮喪，替他們體驗沮喪的痛苦。然后生起隨喜心，隨喜你能夠有此機會為眾生受這些苦�！岸嗝春�，我在替眾生經(jīng)歷沮喪的痛苦�！边@樣的修習方法，藏文叫做Tonglen也就是施與取。一而再的如此思維，多么美好，我每天祈請為眾生受苦，現(xiàn)在這些祈請終于實現(xiàn)，我每天在為眾生經(jīng)歷這些痛苦。多么好，這使得我的生命變得有意義。思維你的生命的意義，透過這種心理方法，將對由你自己內心觀念所夸大產(chǎn)生的痛苦有很大的差別。要完全減低或去除內心的痛苦是可能的�！拔疑�命的目的不是在獲得財富、名聲、健康、以及擁有眾多朋友圍繞”就算我擁有這些東西，這也不是我生命的實質意義。就算我活了一千年，身體健康沒有病痛，如果我的內心沒有半點的悲心與愛心，生命是沒有意義的。因為生命的意義在利益一切有情。所以發(fā)生什么都沒有關系，健不健康、沮不沮喪、有沒有癌癥、富不富裕，都沒關系。生命當中最有意義是讓死亡很有意義。就算我得了癌癥，我應該利用他來為眾生體驗痛苦，利用他修習慈悲心、證悟道次第如此則癌癥也可成為安樂因。沮喪憂郁可用在此世及來世利益眾生成就佛果。尤其是那些承受憂郁癥的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液來制成解毒藥般。你在用你的憂郁癥來成就佛果。如此做，由替眾生經(jīng)驗憂郁痛苦而成就安樂因。思維：“生命的目的在利益眾生，將他們從痛苦當中解脫出來，為他們此世及來世帶來安樂，就算我有癌癥、愛滋病、及憂郁癥，或其他的病，我的生命的目的是在帶給眾生安樂，為他們承受痛苦�！比绱怂季S則憂郁癥也成為成佛的快速之道，為他人受苦成為快速的成佛之道，因為為他人受苦的功德是不可思議的凈業(yè)方法。這是很殊勝的。 以前有位出家人，他在行腳途中經(jīng)過一條河，河岸邊有一位婦人，那位婦人患有麻瘋病，全身都是傷口，由于害怕涉水時的疼痛，她央求這位比丘背她過河。由于比丘不得碰觸女眾，這位出家人拒絕了。稍后，這位比丘的徒弟，來到河邊，他一看到這位麻瘋病的婦人時，對他生起悲心，于是二話不說地就將這位遍滿傷口的婦人背在背上，涉水過河，結果在河岸途中，這位麻瘋病人變成金剛瑜伽母，并且將這位徒弟帶到空行凈土去，不只是他的意識，包括他的色身。這代表，這位比丘在那邊成就佛果，因為只要到空行母凈土的人都會在那里成就佛果。在這個故事中，金剛瑜伽母透過凡夫的形象，麻瘋病婦女來激發(fā)這位徒弟心中的悲心。悲心迅速地凈化他無法見到瑜伽母的惡業(yè)。同樣，密勒日巴透過對馬爾巴上師的承事，凈化了他看不到瑜伽母的惡業(yè)。同樣，如果在悲心的基礎上，你為其他眾生經(jīng)歷憂郁的痛苦，則這種施予取的修持方法，成為迅速的成佛之道，如同那未比丘一般。這是最迅速的成佛之道，因為替眾生體驗癌癥、憂郁癥、以及其他痛苦的是不可思議的凈業(yè)法門。憂郁的痛苦是很好的。因為它可以幫助你了解其他眾生的痛苦。當你經(jīng)驗憂郁沮喪的痛苦時，你可以輕易的感受到其他眾生所受的不可思議的痛苦。有非常多的人在經(jīng)驗憂郁癥的痛苦，也有很多人正在造來世憂郁的因。為其他有情眾生體驗憂郁癥的痛苦，可能比修習密乘道更能迅速成佛，因為如果沒有依于三主要道修習密乘的話，則不是迅速成佛之道。當你憂郁沮喪的時候，你要思維：“我正在消除造成無始以來所累積造成憂郁癥的惡業(yè)”隨喜，你應生起歡喜心，思維你的惡業(yè)結束了，而不是認為是一件壞事。 在上師薈供中提到“器情世間充斥眾罪果，不欲之苦滂沱如大雨，加持認此盡惡業(yè)果因，然后轉諸逆緣為道用�！惫收埣映帧罢J此憂郁癥為過去惡業(yè)之果報，并加持我能迅速轉此逆緣為道用”。當你作此禪修時，可以持頌咒語。例如，當你在清洗衣服時，看到衣服的污水流出，你不會認為不好，你知道是代表衣服正在清洗干凈，同樣當你在修持佛法時，惡業(yè)成熟讓你生病時，是因為透過修行正在凈化你過去所累積的大量的惡業(yè)。所以當你憂郁時你應該很歡喜。憂郁沮喪一開始發(fā)生在由于過去受“自我”的控制、自我愛惜之心、執(zhí)著、嗔心、破戒、破誓言、及擾亂上師及圣者的心等等。這個憂郁事由自我所作祟的，自我愛惜的態(tài)度、及“我”的存在。反其接受憂郁癥，不如將他丟回自我愛惜的態(tài)度。運用憂郁為摧毀錯誤觀念“我”的炸彈。然后思維自性存在的“我”是空。有一些方法將憂郁癥轉為快速成佛之道。透過這些方法可以增長悲心及菩提心，將累積如虛空般的功德并凈化難思量的功德。他可被運用來摧毀產(chǎn)生憂郁癥主因的永恒存在的我的炸彈。是這個惡魔阻礙你成就佛果、阻礙你從輪回中解脫、一切證悟，它是你一切問題的來源。也可以透過一些前行，如金剛薩埵，來凈除憂郁沮喪的惡業(yè)。坦尼沙羅尊者： 第一步，參與一些益己益人的活動。這樣做，有助于你以一種肯定業(yè)力原則[直譯:肯定善行價值的原則]的方式，與人類重新建立起聯(lián)系。舉個好例子: 下決心每天做一件佈施。找那些顯然用得上你的幫助的人作佈施——不管是金錢上的捐贈，還是時間、知識上的貢獻。一次不需要做很多。一開始你可以著重幫助那些平常接觸不到的人。你還可以找一位朋友加入你的這項活動，這樣可以幫助你堅持下去，直到看見自己心態(tài)開始發(fā)生好轉。 第二步，去野外停留一段時間，走出你的舊環(huán)境，從新的角度省視人生。如前所述，你可以找一位同情你的益友結伴同行，使你在野外的時間里思路不致重蹈覆轍。(傳統(tǒng)上，這是比丘或比丘尼們在禪修遭遇障礙時的對治法門，不過我發(fā)現(xiàn)它對在家者的多種抑郁心態(tài)也同樣有效。) 第三步，等到你的精力與心理專注力開始恢復一些，接下來要學會把抑郁癥拆成小零件，分而治之。換句話說，不把“抑郁”作為一個沉重的大難題來對待，而是學會識別抑郁發(fā)作的具體癥狀。這就要求學會觀察癥狀的顯現(xiàn)與消失。一開始，把注意力放在呼吸上，注意什么樣的呼吸最有滋養(yǎng)感。隨著你試著維持那股滋養(yǎng)性的呼吸，將會開始注意到，抑郁的陣發(fā)癥狀是怎么來的，又是怎么消失的，它們是怎么影響呼吸和體內總的能量感，身體方面的癥狀接下來又怎么能夠引發(fā)一系列的心理癥狀。(我曾經(jīng)有一位患抑郁癥的弟子，在抑郁開始發(fā)作時，先是在胃部有一種特別的感覺。他竭力抵制那種感覺，想把它推出體外，然而那樣做，卻使自己十分疲勞。隨著身體的疲勞，心理癥狀成為主宰。因為這種交戰(zhàn)極其消耗精力，結果那一天他就會臥床不起。我告訴他，不要抵制那些癥狀，而是試著使呼吸保持一種舒適的節(jié)奏，同時讓這些癥狀在全身消散開去。他發(fā)現(xiàn)，隨著胃部那些不適感的消散，抑郁的癥狀也緩解了。藉著回避硬戰(zhàn)，他沒有讓自己陷入疲勞。逐漸地，這些發(fā)作變得不那么難以應付了。) 不管怎樣，要點是，學會如何觀察癥狀，又不與之認同。抑郁癥與一切有害情緒一樣，你與之認同、指稱為我時，它便贏得力量。這意味著，你不僅必須觀察癥狀的發(fā)生與消失，而且還必須觀察你在這場抑郁癥中投入了多大的自我感。一旦你能夠看見(1)你從抑郁中得到的是什么;(2)它怎樣不值得你的付出;(3)設想出另類思維方式，質疑以往構造自我身份的方式，改換方式，構造一個新的、更善巧的自我，也就是，成為一名觀察者，既能夠與這些癥狀共存，又不為之壓倒。這里的關鍵是，不僅觀察癥狀，而且觀察給這些癥狀增添力量的那些思維假設與思維模式。這使你能夠質疑那些假設，并且設計出新的思維方式，使你對那些假設的質疑生效。 因此這第三步當中，你對抑郁癥的內在問題的對治，是從兩方面進行的，既透過身——學習新的、更有滋養(yǎng)性的呼吸方式，引導體內能量的流動; 又透過心——學習新的、更有滋養(yǎng)性的方式，思考與構造自我感。

佛教如何看待抑郁癥

因為妄想分別執(zhí)著而得出的結果！

如何看待抑郁癥對人們的影響？

抑郁癥病情對人們的影響還是很大的，自身沒有辦法正常的工作與生活，家人也將會受到一定的影響，會造成經(jīng)濟負擔加重，家庭關系不和諧，想要避免這種情況的發(fā)生，就要及時到正規(guī)的精神科醫(yī)院接受治療才是，

請問佛教如何看待抑郁癥？

這個可以禪典，推薦經(jīng)典，大安般和阿等的，書店流通少就看看，

釋迦摩尼老師把人的心理問題分成五類別

然后提出五停心觀察，

當然不是一下子能說清楚的，看經(jīng)要辨別其理，

特別是般若慧學部分，也就是因緣 四念處，六入，五根，一定要弄明白，看了一遍還不夠，最好每天內省，每天思辨其理才好，

小乘經(jīng)很多說練習不凈觀自殺的，這個是練習過度，其實少量練習不凈觀沒那么恐怖的，這又不是化療手術，不過是一種心理鍛煉術，并不是說你自學經(jīng)典就不會有問題，只是小乘佛經(jīng)是基礎和偏于大腦（心）保健的，至多沒啥鳥用。

我別的也不大懂，當初靠正果和老南以及道家陳攖寧才知道世界有這個玩意兒，然后自己翻了一點兒小乘典籍，完全是自學的，覺得初學者效果好的是不凈和聽息，阿含反復強調，色無常，色是第一位的，蠻有道理的，現(xiàn)在人動輒覺得釋迦摩尼鄙視肉體，那是因為不肯研究，你肚子餓了，哪里痛了，毛病來了，還禪什么修，所以從色法起觀察是有道理的。