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      局面如何著,春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局

      2020-10-21 07:32閱讀(67)

      爭鳴局面。百家爭鳴是指(前770年—前476年)戰(zhàn)國(前475年221年)時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭芳斗艷的局面。在中國歷史上,春秋戰(zhàn)國是思想和文

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      爭鳴局面。

      百家爭鳴是指(前770年—前476年)戰(zhàn)國(前475年221年)時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭芳斗艷的局面。

      在中國歷史上,春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難,相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面,在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。據(jù)《漢書· 藝文志》的記載,數(shù)得上名字的一共有189家,4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被發(fā)展成學(xué)派。

      西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉,稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這里。

      春秋戰(zhàn)國時期,各種思想學(xué)術(shù)流成就,與同期古希臘文明交相輝映;以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系,形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

      但至漢武帝時,推行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策,于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng),統(tǒng)治中國思想、文化兩千余年。

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      下面是更多關(guān)于局面如何著的問答

      春秋戰(zhàn)國時期隨著各學(xué)派著書立說,互相辯論,形成了怎樣的學(xué)術(shù)繁榮局面

      春秋戰(zhàn)國時期,社會急劇變化,各學(xué)派紛紛著書立說,形成了百家爭鳴學(xué)術(shù)繁榮的局面 本回答被提問者和網(wǎng)友采納

      春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)繁榮局面被稱為什么

      百家爭鳴

      百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰(zhàn)國(前475年—前221年)時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。 本回答被提問者和網(wǎng)友采納

      春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面?主要學(xué)派有哪些

      百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭,主要是新興地主和沒落奴隸主之間的階級斗爭.這個時期的文化思想,奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ),對中國古代文化有著非常深刻的影響.

        春秋戰(zhàn)國時期,是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期,新舊階級之間,各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈.

        代表各階級、各階層,各派政治力量的學(xué)者或思想家,都企圖按照本階級(層)或本集團的利益和要求,對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋,或提出主張.他們著書立說,廣收門徒,高談闊論,互相辯難,于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面.

        各大“家”——儒家

        儒家的創(chuàng)始人是孔子.孔子姓孔名丘字仲尼,春秋末期,魯國陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人,被后人尊稱為“萬世師表”.他的理論的核心是“仁”,他認為仁就是要愛人,要求人與人之間要相互愛護,融洽相處;實現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容,“己所不欲,勿施于人”.而體現(xiàn)仁的制度或行為的準則是“克己復(fù)禮”.孔子首創(chuàng)私人教學(xué),主張“有教無類”,認為不分貧富,人人都有受教育的權(quán)利.同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面.孔子主張”為政以德","節(jié)用而愛人",使百姓"足食",國家"足兵",取得"民信".這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀.

        著作:《春秋》

        孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本,被后人稱為"五經(jīng)".

        儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂,至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物.孟子名軻字子輿,戰(zhàn)國時期鄒國人,是孔子的嫡孫子思(名孔伋)的弟子,有“亞圣”之稱.孟子的主張是復(fù)古倒退的,當時許多國王都認為不合時宜.他主張“仁政”,進一步提出“民為貴,社稷次之;君為輕”.他的倫理觀是“性本善”.

        儒家的代表人物還有荀子.荀子名況,時人尊他為荀卿. 在政治方面,他主張“仁義”和”王道”,”以德服人”,并提出“君者舟庶人者水也.水則載舟,亦則覆舟”.也哲學(xué)方面堅持“天行有!,“制天命而用之”.荀子認為人生來就是有感官上的要求,餓了要吃飯,冷了要穿衣,這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求.但是,通過學(xué)習(xí)禮儀,通過法治,可以使小人變?yōu)榫?普通人變?yōu)槭ト?荀子的這種主張,被稱為"性惡論”.荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分,使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要.

        孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,有吸收了一些其他學(xué)派的積極合理的成分,使儒學(xué)體系更加的完整,儒家的思想更能適應(yīng)社會的需要.戰(zhàn)國后期的,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗!

        [編輯本段]各大“家”——墨家

        墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子.墨子名翟,是戰(zhàn)國初期魯國人.

        墨子的主張和儒家是針鋒相對的.反對世卿世祿制度,主張尚賢,任用官吏要重視才能,打破舊的等級觀念,使“官無常貴,而民無終賤”.

        代表墨翟思想的有《墨子》一書,是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的.

        他主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”.

        [編輯本段]各大“家”——道家

        道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子.老子姓李名耳字聃,楚國人,約與孔子同時,出身于沒落貴族.反映他思想的書為《老子》,又名《道德經(jīng)》,大約是戰(zhàn)國人編纂的.

        老子把“道”抽象化,概括未普遍的無所不包的最高哲學(xué)概念.在他看來,道是凌駕于天之上的天地萬物的本原.他還提出“天發(fā)威,道法自然”的思想,摒除利“天命”的絕對權(quán)威.

        老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想.指出,任何事物都有矛盾對立的兩個方面;矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”

        政治上提倡“無為而治”.無為是指不妄為,不胡作非為,為所欲為.

        道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是莊周.莊周是宋人,出身于沒落貴族家庭,曾做過宋國漆園吏的小官.后來厭惡官職,“終身不仕”.《莊子》一書,是由他和門人編成的. 又名《逍遙游》是與《道德經(jīng)》齊名的道家經(jīng)典.

        莊子的思想是以老子為學(xué)說為基礎(chǔ)而發(fā)展的.《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學(xué)說加以解說.其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響.

        [編輯本段]各大“家”——法家

        法家學(xué)派代表新興地主階級的利益.早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人,后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者.

        韓非是荀子的大弟子,與李斯同學(xué),出身于韓國的貴族家庭.《韓非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果.韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長處,提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論.

        [編輯本段]各大“家”——兵家

        兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武.當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》.

        《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著,“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書.今天此書在世界上也享有盛譽,很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材.戰(zhàn)國時期,孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚了他的軍事思想,寫成了《孫臏兵法》.他們當時被稱為兵家.

        [編輯本段]各大“家”——名家

        該派萌芽于春秋末期,鄭國大夫鄧析為先驅(qū).作為一個學(xué)派,名家并沒有共同的主張,僅限于研究對象的相同,而各說差異很大.主要有“合同異”和“離堅白”兩派.

        所謂“合同異”,即認為萬物之“同”與“異”都是相對的,皆可“合”其“同”、“異”而一體視之.該派以宋國人惠施為代表.惠施提出著名的“歷物十事”,即“天與地卑,山與澤平”、“泛愛萬物,天地一體”等十個命題.

        所謂“離堅白”,即認為一塊石頭,用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”,用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”.因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的.該派以趙國人公孫龍為代表,“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出.

        合同異強調(diào)事物的統(tǒng)一性,離堅白強調(diào)事物的差異性.戰(zhàn)國末期,后期墨家對二者的片面性有所糾正,提出了“堅白相盈”的觀點,荀子亦強調(diào)“制名以指實”.

        [編輯本段]各大“家”——陰陽家

        陰陽"的概念,最早見于《易經(jīng)》,"五行"的概念最早見于《尚書》,但兩種觀念的產(chǎn)生,可以追溯到更久遠的年代.

        到戰(zhàn)國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以"陰陽消息,五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎(chǔ)的宇宙觀.陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,因提倡陰陽五行學(xué)說,并用它解釋社會人事而得名.這一學(xué)派,當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層,也稱"陰陽五行學(xué)派"或"陰陽五行家".

        司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學(xué)派之首.

        “諸子百家”之一:劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家,將其列為"十家九流"之一.其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”(先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派)著作上升到千家.但流傳較廣,影響較大的最為著名的學(xué)派不過有幾十家,有:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等.

        [編輯本段]各大“家”——縱橫家

        縱橫即合縱連橫.

        戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派,主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文志》列為“九流”之一.《韓非子》說:“縱者,合眾弱以攻一強也;橫者,事一強以攻眾弱也.”他們朝秦暮楚,事無定主,反復(fù)無常,設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā).合縱派的主要代表是蘇秦,連橫派的主要代表是張儀.最后蘇秦失敗了,張儀勝利了.在張儀、蘇秦之后,齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連,人稱布衣丞相,布衣之士!在后期最后一次操縱和六國抗秦,不過還是以失敗告終!

        [編輯本段]各大“家”——雜家

        雜家(záji。┲袊鴳(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派.以博采各家之說見長.以“兼儒墨,合名法”為特點,“于百家之道無不貫通”.《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一.雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果.雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表,分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集,對諸子百家兼收并蓄,但略嫌龐雜.又因雜家著作含有道家思想,故有人認為雜家實為新道家學(xué)派.

        雜家,列于諸子中,是很鮮明的一派,因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派.《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一. 后有趙蕤著綜述雜家.

        戰(zhàn)國末期,經(jīng)過激烈的社會變革,封建制國家紛紛出現(xiàn),新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一.在這種呼聲下,學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家,雜家的產(chǎn)生,大體上反映了戰(zhàn)國末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢.

        雜家的特點是"采儒墨之善,撮名法之要".雜家雖只是集合眾說,兼收并蓄,然而通過采集各家言論,貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張,所以也可稱為一家.

        [編輯本段]各大“家”——農(nóng)家

        農(nóng)家,是先秦在經(jīng)濟生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派.呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中,把農(nóng)家分為兩派:一是言種樹之事;二是關(guān)涉政治.

        《漢書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一,并稱:農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官.播百谷,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨.孔子曰"所重民食",此其所長也.及鄙者為之,以為無所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序. "所重民食"也正是農(nóng)家的特點,尊神農(nóng)氏.

        農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策,獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題.農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想,可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》.

        [編輯本段]各大“家”——小說家

        小說家,是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派.

        在中國春秋戰(zhàn)國時代,小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人,而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家.《漢書.藝文志》曰:“小說家者流,蓋出于稗官;街談巷語,道聽涂說者之所造也.”,意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語,并呈報上級等為主,然而小說家雖然自成一家,但被視為不入流者,劉歆列九流十家,惟小說家不在九流之列,影響甚小.然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面,卻是其它九流學(xué)派都無法所能代替的.故有九流十家之說

        [編輯本段]百家爭鳴出現(xiàn)的原因

        在中國歷史上,春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代.這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難,相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面,在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位.使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時期, 這個時期,社會結(jié)構(gòu)急遽變化,社會矛盾異常尖銳,兼并戰(zhàn)爭接連不斷,文化思想空前活躍.中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代,構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ).

        這個時期,一個重要的現(xiàn)象,就是知識分子——“士”階層的出現(xiàn)和活躍.

        “士”階層是如何產(chǎn)生的呢?西周之時,學(xué)校都是官府的.《周禮》明確規(guī)定,“古者學(xué)在官府”.那時的史官,既是官府的官吏,又是學(xué)校的老師.章學(xué)誠先生說:“三代盛時,天廠之學(xué).無不以吏為師,《周官》三百六十.天人之學(xué)備矣”.說的就是“學(xué)在官府”的情形.即夏商周王代,官府完全控制著學(xué)校,學(xué)必須以官吏為老師,各種各樣的學(xué)問,都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí).比如,要學(xué)習(xí)法律,《周禮·地官》記載“受法于司徒”.即向司徒之官學(xué)習(xí)法律.但是,并非任何人都可以進學(xué)校學(xué)習(xí),只有王公貴族的子弟才有資格.一般人是不能掌握文化知識的.周平王東遷,天子的地位衰微,出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的形勢.一些“王官”便散入各諸侯國,有的則流落民間.“學(xué)在官府”局面的打破,使私人辦學(xué)蓬勃興起,入學(xué)條件西周時大力改變,像孔子所辦的私學(xué)提倡“有教無類”,教育的對象不分貴賤等級,只要學(xué)生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學(xué)費,就可以了.這樣便大大擴大了受教育者的范圍,因而有學(xué)問的人多了起來.這些人就是所謂的“士”.“士”的成分很復(fù)雜.他們分屬各個階級.“士”可以經(jīng)人推薦而擔(dān)任官職.很多有經(jīng)濟基礎(chǔ)的人棄農(nóng)為士,而私人辦學(xué)的發(fā)達,提供了這一條件.

        “士”階層的活躍,和當時社會的“養(yǎng)士”之風(fēng)的盛行,有密切的關(guān)系.春秋時代已經(jīng)開始“養(yǎng)士”,而戰(zhàn)國時期更為盛行.各諸侯或大夫除了在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強自己的實力外,為了逐鹿中原,統(tǒng)一中國,十分需要借重士的力量,因此紛紛“養(yǎng)士”,形成了一種社會風(fēng)氣.如春秋晚期,齊國的田常,早在齊景公時就施惠于“士”.每殺—頭牛,僅取“一豆(四升)肉”,其余的都用來供士食用.每到年底,田常僅取“二制”,即兩匹布帛,其余的分給“士”做衣服穿.又如戰(zhàn)國初期的魏文侯草賢禮士,他周圍有一大批知識分子.戰(zhàn)國中期.齊威王、宣王之時,在都城臨淄西門外設(shè)謖下學(xué)宮,招探天下文人學(xué)士,在那里講學(xué)和著書立說.議論朝政.后來的“四公子”,即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君,他們“養(yǎng)士”多達幾千人.戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋,也有“食客三千“,多為有一技之長者,“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用,甚至出為卿相,如商鞅、吳起等,學(xué)術(shù)活動也受到鼓勵和資助.

        此外,當時諸侯各國致力于富國強兵,對學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系.特別是戰(zhàn)國時期,各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策,允許學(xué)術(shù)自由.這就為“士”著書立說、發(fā)表個人的意見,創(chuàng)造了良好的條件、從而大大促進了戰(zhàn)國時期的思想解放.

        百家爭鳴的主要基地稷下學(xué)宮是最為典型的例證.

        戰(zhàn)國時代,由于齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明,以及良好的文化政策,齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇.吸引了當時幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下.而稷下學(xué)宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場所.并使諸侯各國羨慕不已,紛紛效而仿之,幾乎無一例外,成為了當時的一種模式.

        稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史,基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強弱而興衰.學(xué)界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族,奪取齊國政權(quán)后的第二代國君齊桓公田午時期;發(fā)展于齊威王時期,興盛于齊宣王時期;中衰于齊憫王時期;中興于齊襄王時期;亡于齊王建,秦滅齊時.大約存在了150年,但對后世產(chǎn)生的深遠的影響直至今日.

        既然稷下學(xué)宮是田齊王朝興辦的,其直接的原因是政治乃是需要.田氏代齊以后,歷代君主無不發(fā)憤圖強,勵精圖治,圖謀稱雄諸侯.稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要,制造輿論、設(shè)計藍圖、擬定典章制度.客觀上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要.因此,稷下學(xué)宮首先是一個智囊團性質(zhì)的機構(gòu).其次,就是炫耀國力,標榜尊賢至士,吸引人才.這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境.故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì).

        “不治而議論”,是稷下學(xué)士的主要活動特點之一,這一特點體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政治性.“不治”,即“不任職”.雖有上大夫的頭銜.但不但任實際職務(wù).“議論”,就是議論時政、國事、治亂之策,為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù),以實現(xiàn)智囊團的功能.而他們的議論時政,是在寬松自由的政治氛圍內(nèi),對田齊統(tǒng)治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議,沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況,所提意見及建議都是坦率的直言.

        同時,稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件,潛心研討,互相爭鳴,取長補短,豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說.促進了中國文化的大融合.這一時期產(chǎn)生了一大批不同學(xué)派的著作,有些著作在稷下得以豐富補充.即有黃老學(xué)派,也有儒家、法家、陰陽家等等.《漢書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄.而稷下先生及各派著名學(xué)者薈萃稷下,往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來的.稷下先生與各派著名學(xué)者在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑,培養(yǎng)出了眾多的人才.比如荀子,15歲就到此學(xué)習(xí),后來成為了稷下的學(xué)術(shù)大師.而孟子兩次入齊講學(xué),時間長達三十年,被授予上卿.據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載,齊宣王時稷下學(xué)宮有“數(shù)百千人”,其戶下不乏有成就者.對一些有成就的人才,往往被齊錄用為各級官吏,直接參與齊國的政治活動,《戰(zhàn)國策·齊策》對此有所記載.

        劉向《別錄》記載說;‘齊有稷門,城門也.談?wù)f之士期會于稷下也.”這所說的就是指各派學(xué)者的定期學(xué)術(shù)例會.在例會上,各學(xué)派推薦出他們學(xué)派的代表,闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點和政治主張.批駁與他們觀點不一致的學(xué)派.這實際就是為各學(xué)派提供學(xué)術(shù)交流與爭鳴的機會,以便更好地豐富、發(fā)展他們的學(xué)說,獲得政治上的重視.但他們爭鳴的議題非常廣泛,既有不同學(xué)術(shù)觀點的潔難,又有不同政治主張的闡發(fā),也有對宇宙奧秘的思考.稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國百家爭鳴的主要園地,而這類學(xué)術(shù)報告例會則是百家爭鳴的集中體現(xiàn).

        無論在戰(zhàn)國早期魏國的“西河之學(xué)”,或是戰(zhàn)國中期齊國的謖下學(xué)宮,還是戰(zhàn)國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》,所實行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的.各國對“士”給以十分優(yōu)厚的待遇,而其中以齊國威王、宣王時期的謖下學(xué)宮尤為突出,是當時的學(xué)術(shù)文化中心,百家爭鳴的發(fā)源地.田齊政權(quán)雖然倡導(dǎo)黃老之學(xué),但對各家各派的學(xué)者并不排擠打擊.而是兼容并包.都受到禮遇.學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說和隨意議論政事.比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見是不同的.但在謖下學(xué)宮都受到重視,爵祿都是相當高的.齊宣王多次向盂子問政,甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子征求意見.后來終因為彼此政見不合,孟子離開齊國.但齊宣王還盡量挽留他,“欲中國而授孟子室,養(yǎng)弟子以萬鐘”,即打算給孟子建造一座房,并資助其辦學(xué).

        由于春秋戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策,允許其“合著留不合則去”.“士”就好像自由的鳥那樣,可以“擇木而梧”,從而促進了各國的人才流動.比如商鞅在魏沒有得到重用,聽說秦孝公“廣令國中求賢者”,于是西入秦,求見秦孝公,終于委以重任.又比如鄒衍本是齊國人,在謖下學(xué)宮位在上大夫之列,他不滿齊滔王的暴政,而到了燕,成為燕昭王之師.在齊襄王時,鄒衍又回到謖下學(xué)宮,并在齊王建時作為齊國使者出使趙國,而從未受到非議.又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官,每當遭到誣陷,便另投明主.如此等等類似的例子還很多.春秋戰(zhàn)國這種待殊歷史環(huán)境,對諸于百家的形成和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件.

        在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中,謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛,敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚,大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展.因此,各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來.各種觀點紛然并存,各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生,這就形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象.

        百家爭鳴出現(xiàn)的原因概括起來是以下幾點因素:

        其一,政治因素.當時處于社會大變革時期,社會動蕩不安,各諸侯國林立紛爭.各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位,競相招賢納士,運用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強大起來.這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學(xué)術(shù)氛圍.

        其二,經(jīng)濟因素.當時經(jīng)濟有了極大發(fā)展,這使得有某些人成為有閑階層,有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動.

        其三,科技因素.科學(xué)技術(shù)取得了較大進步,如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當時均達到較高水平.這些科技成果標志著人們認識水平的提高,豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活.

        其四,文化因素.當時"天子失官,學(xué)在四夷",其結(jié)果是打破"學(xué)在官府"的局面,使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴散,下移于民間(這種歷史現(xiàn)象被稱為"文化下移"),致使"私學(xué)勃興".

        其五,學(xué)術(shù)自由因素.各學(xué)術(shù)團體于政治權(quán)勢是相對于獨立的.他們雖從不同的社會集團的利益出發(fā),紛紛著書立說,議論時事,闡述哲理,各成一家之言,但是他們并非政治附庸,依附于某個政治權(quán)勢集團,而是"用我則留,不用我則去".

        此外,各個學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間,既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒.這也是促成百家爭鳴的另一重要因素.

        [編輯本段]各家的代表人物,作品,主張

        1.儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子.作品:《論語》、《孟子》、《荀子》

        2.道家,代表人物:老子、莊子、楊朱.作品:《道德經(jīng)》、《莊子》

        3.墨家,代表人物:墨子.作品:《墨子》

        4.法家,代表人物:韓非、李斯、商鞅.作品:《韓非子》

        5.兵家,代表人物:孫武、孫臏.作品:《孫子兵法》、《孫臏兵法》

        6.名家,代表人物:鄧析、惠施、公孫龍、桓團.作品:《公孫龍子》

        7.陰陽家,代表人物:鄒衍

        8.縱橫家,代表人物:鬼谷子、蘇秦、張儀.主要言論傳于《戰(zhàn)國策》、《鬼谷經(jīng)》

        9.雜家,代表人物:呂不韋 作品:《呂氏春秋》

        10.農(nóng)家,農(nóng)家代表:許行

        11.小說家, 本回答被提問者和網(wǎng)友采納

      春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)繁榮局面指的是什么

      戰(zhàn)國時期,是白家爭鳴,諸子百家,學(xué)術(shù)重多,

      春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面?主要學(xué)派有哪些?代表人物分別是誰?

        百家爭鳴”反映了當會激烈和復(fù)雜的政治斗爭,主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想,奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ),對中國古代文化有著非常深刻的影響。

        春秋戰(zhàn)國時期,是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期,新舊階級之間,各階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。

        代表各階級、各階層,各派政治力量的學(xué)者或思想家,都企圖按照本階級(層)或本集團的利益和要求,對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋,或提出主張。他們著書立說,廣收門徒,高談闊論,互相辯難,于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。

        各大“家”——儒家

        儒家的創(chuàng)始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼,春秋末期,魯國陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人,被后人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”,他認為仁就是要愛人,要求人與人之間要相互愛護,融洽相處;實現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容,“己所不欲,勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準則是“克己復(fù)禮”。孔子首創(chuàng)私人教學(xué),主張“有教無類”,認為不分貧富,人人都有受教育的權(quán)利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面?鬃又鲝垺睘檎缘","節(jié)用而愛人",使百姓"足食",國家"足兵",取得"民信".這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。

        著作:《春秋》

        孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本,被后人稱為"五經(jīng)"。

        儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂,至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿,戰(zhàn)國時期鄒國人,是孔子的嫡孫子思(名孔伋)的弟子,有“亞圣”之稱。孟子的主張是復(fù)古倒退的,當時許多國王都認為不合時宜。他主張“仁政”,進一步提出“民為貴,社稷次之;君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。

        儒家的代表人物還有荀子。荀子名況,時人尊他為荀卿。 在政治方面,他主張“仁義”和”王道”,”以德服人”,并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟,亦則覆舟”。也哲學(xué)方面堅持“天行有!保爸铺烀弥。荀子認為人生來就是有感官上的要求,餓了要吃飯,冷了要穿衣,這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。但是,通過學(xué)習(xí)禮儀,通過法治,可以使小人變?yōu)榫,普通人變(yōu)槭ト,荀子的這種主張,被稱為"性惡論”。荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分,使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

        孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,有吸收了一些其他學(xué)派的積極合理的成分,使儒學(xué)體系更加的完整,儒家的思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期的,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗!

        [編輯本段]各大“家”——墨家

        墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟,是戰(zhàn)國初期魯國人。

        墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度,主張尚賢,任用官吏要重視才能,打破舊的等級觀念,使“官無常貴,而民無終賤”。

        代表墨翟思想的有《墨子》一書,是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。

        他主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”。

        [編輯本段]各大“家”——道家

        道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃,楚國人,約與孔子同時,出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》,又名《道德經(jīng)》,大約是戰(zhàn)國人編纂的。

        老子把“道”抽象化,概括未普遍的無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來,道是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天發(fā)威,道法自然”的思想,摒除利“天命”的絕對權(quán)威。

        老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想。指出,任何事物都有矛盾對立的兩個方面;矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”

        政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為,不胡作非為,為所欲為。

        道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人,出身于沒落貴族家庭,曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職,“終身不仕”!肚f子》一書,是由他和門人編成的。 又名《逍遙游》是與《道德經(jīng)》齊名的道家經(jīng)典。

        莊子的思想是以老子為學(xué)說為基礎(chǔ)而發(fā)展的。《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學(xué)說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響。

        [編輯本段]各大“家”——法家

        法家學(xué)派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人,后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。

        韓非是荀子的大弟子,與李斯同學(xué),出身于韓國的貴族家庭!俄n非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長處,提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論。

        [編輯本段]各大“家”——兵家

        兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。

        《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著,“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽,很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國時期,孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚了他的軍事思想,寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵家。

        [編輯本段]各大“家”——名家

        該派萌芽于春秋末期,鄭國大夫鄧析為先驅(qū)。作為一個學(xué)派,名家并沒有共同的主張,僅限于研究對象的相同,而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。

        所謂“合同異”,即認為萬物之“同”與“異”都是相對的,皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表;菔┨岢鲋摹皻v物十事”,即“天與地卑,山與澤平”、“泛愛萬物,天地一體”等十個命題。

        所謂“離堅白”,即認為一塊石頭,用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”,用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表,“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。

        合同異強調(diào)事物的統(tǒng)一性,離堅白強調(diào)事物的差異性。戰(zhàn)國末期,后期墨家對二者的片面性有所糾正,提出了“堅白相盈”的觀點,荀子亦強調(diào)“制名以指實”。

        [編輯本段]各大“家”——陰陽家

        陰陽"的概念,最早見于《易經(jīng)》,"五行"的概念最早見于《尚書》,但兩種觀念的產(chǎn)生,可以追溯到更久遠的年代。

        到戰(zhàn)國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以"陰陽消息,五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一,因提倡陰陽五行學(xué)說,并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派,當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層,也稱"陰陽五行學(xué)派"或"陰陽五行家"。

        司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學(xué)派之首。

        “諸子百家”之一:劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家,將其列為"十家九流"之一。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”(先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派)著作上升到千家。但流傳較廣,影響較大的最為著名的學(xué)派不過有幾十家,有:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。

        [編輯本段]各大“家”——縱橫家

        縱橫即合縱連橫。

        戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派,主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文志》列為“九流”之一!俄n非子》說:“縱者,合眾弱以攻一強也;橫者,事一強以攻眾弱也。”他們朝秦暮楚,事無定主,反復(fù)無常,設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦,連橫派的主要代表是張儀。最后蘇秦失敗了,張儀勝利了。在張儀、蘇秦之后,齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連,人稱布衣丞相,布衣之士!在后期最后一次操縱和六國抗秦,不過還是以失敗告終!

        [編輯本段]各大“家”——雜家

        雜家(záji。┲袊鴳(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨,合名法”為特點,“于百家之道無不貫通”!稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表,分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集,對諸子百家兼收并蓄,但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想,故有人認為雜家實為新道家學(xué)派。

        雜家,列于諸子中,是很鮮明的一派,因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派!稘h書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 后有趙蕤著<反經(jīng)>綜述雜家.

        戰(zhàn)國末期,經(jīng)過激烈的社會變革,封建制國家紛紛出現(xiàn),新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下,學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家,雜家的產(chǎn)生,大體上反映了戰(zhàn)國末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。

        雜家的特點是"采儒墨之善,撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說,兼收并蓄,然而通過采集各家言論,貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張,所以也可稱為一家。

        [編輯本段]各大“家”——農(nóng)家

        農(nóng)家,是先秦在經(jīng)濟生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中,把農(nóng)家分為兩派:一是言種樹之事;二是關(guān)涉政治。

        《漢書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一,并稱:農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨?鬃釉"所重民食",此其所長也。及鄙者為之,以為無所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序。 "所重民食"也正是農(nóng)家的特點,尊神農(nóng)氏。

        農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策,獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想,可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

        [編輯本段]各大“家”——小說家

        小說家,是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派。

        在中國春秋戰(zhàn)國時代,小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人,而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家!稘h書.藝文志》曰:“小說家者流,蓋出于稗官;街談巷語,道聽涂說者之所造也。”,意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語,并呈報上級等為主,然而小說家雖然自成一家,但被視為不入流者,劉歆列九流十家,惟小說家不在九流之列,影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面,卻是其它九流學(xué)派都無法所能代替的。故有九流十家之說

        [編輯本段]百家爭鳴出現(xiàn)的原因

        在中國歷史上,春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難,相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面,在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時期, 這個時期,社會結(jié)構(gòu)急遽變化,社會矛盾異常尖銳,兼并戰(zhàn)爭接連不斷,文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代,構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。

        這個時期,一個重要的現(xiàn)象,就是知識分子——“士”階層的出現(xiàn)和活躍。

        “士”階層是如何產(chǎn)生的呢?西周之時,學(xué)校都是官府的!吨芏Y》明確規(guī)定,“古者學(xué)在官府”。那時的史官,既是官府的官吏,又是學(xué)校的老師。章學(xué)誠先生說:“三代盛時,天廠之學(xué).無不以吏為師,《周官》三百六十.天人之學(xué)備矣”。說的就是“學(xué)在官府”的情形。即夏商周王代,官府完全控制著學(xué)校,學(xué)必須以官吏為老師,各種各樣的學(xué)問,都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí)。比如,要學(xué)習(xí)法律,《周禮·地官》記載“受法于司徒”。即向司徒之官學(xué)習(xí)法律。但是,并非任何人都可以進學(xué)校學(xué)習(xí),只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷,天子的地位衰微,出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的形勢。一些“王官”便散入各諸侯國,有的則流落民間。“學(xué)在官府”局面的打破,使私人辦學(xué)蓬勃興起,入學(xué)條件西周時大力改變,像孔子所辦的私學(xué)提倡“有教無類”,教育的對象不分貴賤等級,只要學(xué)生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學(xué)費,就可以了。這樣便大大擴大了受教育者的范圍,因而有學(xué)問的人多了起來。這些人就是所謂的“士”!笆俊钡某煞趾軓(fù)雜。他們分屬各個階級!笆俊笨梢越(jīng)人推薦而擔(dān)任官職。很多有經(jīng)濟基礎(chǔ)的人棄農(nóng)為士,而私人辦學(xué)的發(fā)達,提供了這一條件。

        “士”階層的活躍,和當時社會的“養(yǎng)士”之風(fēng)的盛行,有密切的關(guān)系。春秋時代已經(jīng)開始“養(yǎng)士”,而戰(zhàn)國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強自己的實力外,為了逐鹿中原,統(tǒng)一中國,十分需要借重士的力量,因此紛紛“養(yǎng)士”,形成了一種社會風(fēng)氣。如春秋晚期,齊國的田常,早在齊景公時就施惠于“士”。每殺—頭牛,僅取“一豆(四升)肉”,其余的都用來供士食用。每到年底,田常僅取“二制”,即兩匹布帛,其余的分給“士”做衣服穿。又如戰(zhàn)國初期的魏文侯草賢禮士,他周圍有一大批知識分子。戰(zhàn)國中期.齊威王、宣王之時,在都城臨淄西門外設(shè)謖下學(xué)宮,招探天下文人學(xué)士,在那里講學(xué)和著書立說.議論朝政。后來的“四公子”,即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君,他們“養(yǎng)士”多達幾千人。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋,也有“食客三千“,多為有一技之長者,“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用,甚至出為卿相,如商鞅、吳起等,學(xué)術(shù)活動也受到鼓勵和資助。

        此外,當時諸侯各國致力于富國強兵,對學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系。特別是戰(zhàn)國時期,各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策,允許學(xué)術(shù)自由。這就為“士”著書立說、發(fā)表個人的意見,創(chuàng)造了良好的條件、從而大大促進了戰(zhàn)國時期的思想解放。

        百家爭鳴的主要基地稷下學(xué)宮是最為典型的例證。

        戰(zhàn)國時代,由于齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明,以及良好的文化政策,齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當時幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場所。并使諸侯各國羨慕不已,紛紛效而仿之,幾乎無一例外,成為了當時的一種模式。

        稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史,基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強弱而興衰。學(xué)界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族,奪取齊國政權(quán)后的第二代國君齊桓公田午時期;發(fā)展于齊威王時期,興盛于齊宣王時期;中衰于齊憫王時期;中興于齊襄王時期;亡于齊王建,秦滅齊時。大約存在了150年,但對后世產(chǎn)生的深遠的影響直至今日。

        既然稷下學(xué)宮是田齊王朝興辦的,其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后,歷代君主無不發(fā)憤圖強,勵精圖治,圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要,制造輿論、設(shè)計藍圖、擬定典章制度?陀^上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此,稷下學(xué)宮首先是一個智囊團性質(zhì)的機構(gòu)。其次,就是炫耀國力,標榜尊賢至士,吸引人才。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。

        “不治而議論”,是稷下學(xué)士的主要活動特點之一,這一特點體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政治性。“不治”,即“不任職”。雖有上大夫的頭銜.但不但任實際職務(wù)!白h論”,就是議論時政、國事、治亂之策,為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù),以實現(xiàn)智囊團的功能。而他們的議論時政,是在寬松自由的政治氛圍內(nèi),對田齊統(tǒng)治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議,沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況,所提意見及建議都是坦率的直言。

        同時,稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件,潛心研討,互相爭鳴,取長補短,豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說.促進了中國文化的大融合。這一時期產(chǎn)生了一大批不同學(xué)派的著作,有些著作在稷下得以豐富補充。即有黃老學(xué)派,也有儒家、法家、陰陽家等等!稘h書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學(xué)者薈萃稷下,往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來的。稷下先生與各派著名學(xué)者在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑,培養(yǎng)出了眾多的人才。比如荀子,15歲就到此學(xué)習(xí),后來成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué),時間長達三十年,被授予上卿。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載,齊宣王時稷下學(xué)宮有“數(shù)百千人”,其戶下不乏有成就者。對一些有成就的人才,往往被齊錄用為各級官吏,直接參與齊國的政治活動,《戰(zhàn)國策·齊策》對此有所記載。

        劉向《別錄》記載說;‘齊有稷門,城門也。談?wù)f之士期會于稷下也!边@所說的就是指各派學(xué)者的定期學(xué)術(shù)例會。在例會上,各學(xué)派推薦出他們學(xué)派的代表,闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點和政治主張.批駁與他們觀點不一致的學(xué)派。這實際就是為各學(xué)派提供學(xué)術(shù)交流與爭鳴的機會,以便更好地豐富、發(fā)展他們的學(xué)說,獲得政治上的重視。但他們爭鳴的議題非常廣泛,既有不同學(xué)術(shù)觀點的潔難,又有不同政治主張的闡發(fā),也有對宇宙奧秘的思考。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國百家爭鳴的主要園地,而這類學(xué)術(shù)報告例會則是百家爭鳴的集中體現(xiàn)。

        無論在戰(zhàn)國早期魏國的“西河之學(xué)”,或是戰(zhàn)國中期齊國的謖下學(xué)宮,還是戰(zhàn)國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》,所實行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各國對“士”給以十分優(yōu)厚的待遇,而其中以齊國威王、宣王時期的謖下學(xué)宮尤為突出,是當時的學(xué)術(shù)文化中心,百家爭鳴的發(fā)源地。田齊政權(quán)雖然倡導(dǎo)黃老之學(xué),但對各家各派的學(xué)者并不排擠打擊.而是兼容并包.都受到禮遇。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見是不同的.但在謖下學(xué)宮都受到重視,爵祿都是相當高的。齊宣王多次向盂子問政,甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子征求意見。后來終因為彼此政見不合,孟子離開齊國。但齊宣王還盡量挽留他,“欲中國而授孟子室,養(yǎng)弟子以萬鐘”,即打算給孟子建造一座房,并資助其辦學(xué)。

        由于春秋戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策,允許其“合著留不合則去”!笆俊本秃孟褡杂傻镍B那樣,可以“擇木而梧”,從而促進了各國的人才流動。比如商鞅在魏沒有得到重用,聽說秦孝公“廣令國中求賢者”,于是西入秦,求見秦孝公,終于委以重任。又比如鄒衍本是齊國人,在謖下學(xué)宮位在上大夫之列,他不滿齊滔王的暴政,而到了燕,成為燕昭王之師。在齊襄王時,鄒衍又回到謖下學(xué)宮,并在齊王建時作為齊國使者出使趙國,而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官,每當遭到誣陷,便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰(zhàn)國這種待殊歷史環(huán)境,對諸于百家的形成和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件。

        在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中,謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛,敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚,大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此,各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種觀點紛然并存,各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生,這就形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。

        百家爭鳴出現(xiàn)的原因概括起來是以下幾點因素:

        其一,政治因素。當時處于社會大變革時期,社會動蕩不安,各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位,競相招賢納士,運用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

        其二,經(jīng)濟因素。當時經(jīng)濟有了極大發(fā)展,這使得有某些人成為有閑階層,有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。

        其三,科技因素?茖W(xué)技術(shù)取得了較大進步,如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高,豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。

        其四,文化因素。當時"天子失官,學(xué)在四夷",其結(jié)果是打破"學(xué)在官府"的局面,使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴散,下移于民間(這種歷史現(xiàn)象被稱為"文化下移"),致使"私學(xué)勃興"。

        其五,學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團體于政治權(quán)勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發(fā),紛紛著書立說,議論時事,闡述哲理,各成一家之言,但是他們并非政治附庸,依附于某個政治權(quán)勢集團,而是"用我則留,不用我則去"。

        此外,各個學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間,既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。

        [編輯本段]各家的代表人物,作品,主張

        1.儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《論語》、《孟子》、《荀子》

        2.道家,代表人物:老子、莊子、楊朱。作品:《道德經(jīng)》、《莊子》

        3.墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》

        4.法家,代表人物:韓非、李斯、商鞅。作品:《韓非子》

        5.兵家,代表人物:孫武、孫臏。作品:《孫子兵法》、《孫臏兵法》

        6.名家,代表人物:鄧析、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫龍子》

        7.陰陽家,代表人物:鄒衍

        8.縱橫家,代表人物:鬼谷子、蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》、《鬼谷經(jīng)》

        9.雜家,代表人物:呂不韋 作品:《呂氏春秋》

        10.農(nóng)家,農(nóng)家代表:許行

        11.小說家,

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