陰陽在基礎(chǔ)層面是很容易理解的，比如前為陽后為陰，上為陽下為陰，外為陽內(nèi)為陰，動(dòng)為陽靜為陰，男為陽女為陰。

陰陽是互判的對立的相應(yīng)的。左為陽右為陰，熱為陽冷為陰，直為陽曲為陰，亮處為陽暗處為陰，君子為陽小人為陰，活的為陽死的為陰，光明正大為陽謀，機(jī)關(guān)陷阱為陰謀。

陰陽是互根的。沒有陽就沒有陰，沒有陰也就沒有陽。任何一個(gè)事物都可以在空間上分左右前后內(nèi)外上下，在時(shí)間上分為過去現(xiàn)在未來，這就是陰陽的劃分依據(jù)。

陰陽是可以互化的，黑夜過后就是白天，白天結(jié)束就是黑夜。天氣熱到極點(diǎn)就會走向下降，氣溫低到極點(diǎn)就會回轉(zhuǎn)。

陽中有陰，陰中有陽。白天是陽，午時(shí)前為陽中陽，午時(shí)后為陽中陰。黑夜是陰，子時(shí)前為陰中陰，子時(shí)后為陰中陽。夏天為陽，夏至前為陽中陽，夏至后為陽中陰。冬季為陰，冬至前為陰中陰，冬至后為陰中陽。

陰陽概念是人對生存世界的認(rèn)識，一呼一吸就是陰陽，沒有呼吸就沒有生命，所以陰陽調(diào)和非常關(guān)鍵。

陰陽有形質(zhì)之別，也有虛實(shí)之辨。物為實(shí)，理為虛。質(zhì)為實(shí)，性為虛。體為實(shí)，氣為虛。掌握陰陽的法則可以和諧人與人的關(guān)系人與社會的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。

“陰陽”，是中國上古先民對世界的樸素認(rèn)知，是中國最早的哲學(xué)概括。

后來，經(jīng)歷了很長時(shí)間的演變，才形成了各種不同的“陰陽”說。

一

人類的集體意識，與個(gè)體嬰幼兒認(rèn)知的成長，具有很大相似性。

嬰幼兒思維，對人和事物的把握，都遵循從個(gè)別到一般這樣的發(fā)展過程。

比如，一開始，只能區(qū)分母親、父親等等具體個(gè)體，隨著年齡增長，才形成“人”這種抽象概念。

“人”、“樹”、“花”、“草”等一些列抽象概念的形成，是嬰幼兒智力成熟的重要標(biāo)志。

遠(yuǎn)古上古先民的意識“發(fā)育”，同樣是這樣的過程。

當(dāng)那時(shí)的人們發(fā)現(xiàn)，人有男女、鳥有雌雄、獸有牝牡，自然界亦有天地日月之分，于是就形成了“陰陽”概念。

這是中國先民最早的哲學(xué)思想。

這一哲學(xué)思想的要點(diǎn)是——

第一，世間萬物，包括天上地下和人間，都可以用歸入“陰”和“陽”兩類。

第二，“陰”“陽”兩類事物相克相斥，又相依相生。

第三，“陰”和“陽”，是許多現(xiàn)象發(fā)生原因。

第四，“陰”“陽”兩極，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

二

在《詩經(jīng)》《尚書》等目前所知最早的古籍中，“陰陽”，已經(jīng)作為占ト和觀察日常事物的重要概念。

《國語.周語上》載：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：‘周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震�！�”伯陽父把陰陽看作是“天地之氣”，并用二者相互作用來說明地震。

《老子》曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，以此論證“反者道之動(dòng)”，主張陰陽和諧思想。

《莊子.田子方》云：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和，而物生焉�！鼻f子比老子講的更具體了。

《國語.越語下》：“范蠡曰：‘……陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡�！狈扼灰浴瓣庩枴睂�轉(zhuǎn)來講述用兵之道和社會治理。

《易傳.系辭上》說：“一陰一陽之謂道”，這是說，區(qū)別“陰陽”并注意其變化，就是規(guī)律，也是預(yù)測事物發(fā)展的法則。

《黃帝內(nèi)經(jīng).四氣調(diào)神大論》:“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也�！碑�(dāng)然，也是人的身體之根本。

三

關(guān)于“陰陽”的樸素哲學(xué)，至戰(zhàn)國末年，成為了“顯學(xué)”，這就是以齊國鄒衍為代表，把“陰陽”觀念和五行學(xué)說結(jié)合起來，用以說明自然和社會的變化規(guī)則，形成的“陰陽家”流派。

班固在《漢書》中，總結(jié)了先秦的諸子百家，列出“九流十家”作為“顯學(xué)”，就是有影響的學(xué)派。另有一種排列，是把先秦的六家學(xué)派稱為“顯學(xué)”。

但不管怎樣，其中都有“陰陽家”在列。

其學(xué)說的主要內(nèi)容包括——

一是，以陰陽五行學(xué)說，解釋季節(jié)變化和農(nóng)作物生長規(guī)律，按照事物本性和相互作用說明世界變化。

二是，以“陰陽消息”、“五德終始”，解釋王權(quán)更替，提倡“仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”。

第一個(gè)內(nèi)容，體現(xiàn)了一些“陰陽家”，是由天文家、占星家演變而來。

第二個(gè)內(nèi)容，則反映出“陰陽家”與儒家密切聯(lián)系。

所以，司馬遷認(rèn)為，“陰陽家”的理論根源，出自孟子、子思。

“陰陽家”學(xué)派，以戰(zhàn)國末期最盛。

《漢書.藝文志》著錄68家共1300余篇著述。

一般認(rèn)為，《禮記.月令》和《呂氏春秋.十二紀(jì)》，是“陰陽家”學(xué)說的“代表作”。

鄒衍有“大才”，但也被認(rèn)為說話“云山霧罩”。

他的陰陽“五行終始說”，把自然和社會混同在一起，以天象變化比附人事吉兇，將合理科學(xué)因素與巫術(shù)相結(jié)合，構(gòu)成一種“天人感應(yīng)”的神秘主義。

四

戰(zhàn)國時(shí)期的“陰陽家”，對以后哲學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜影響。

西漢董仲舒，以及讖緯之學(xué)，則把其中的迷信成分發(fā)展為系統(tǒng)的神學(xué)目的論。

例如，西漢董仲舒以“刑德”解釋“陰陽”。他的《天人對策一》曰：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。”

東漢王充，把這一學(xué)說中的科學(xué)成分發(fā)展為“天道自然觀”。

南宋朱熹，則在哲學(xué)上前進(jìn)了一步。他認(rèn)為，僅只“陰陽二力”，并不能夠成宇宙的根本動(dòng)力，真正的動(dòng)力是“太極”。

他于《太極圖說注》中云：“太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也�！�

以上就是古代“陰陽”哲學(xué)的基本概況。

后來的發(fā)展，分成了三條道路——

第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和王充所代表的辯證法思想。

第二，董仲舒和讖緯之學(xué)所代表的神秘主義思想。

第三，朱熹以致后來的王陽明所代表的“哲學(xué)進(jìn)化”之“理”學(xué)。

1、陰陽學(xué)說是辯證思想，五行是唯物，五行中的相克相生，也是辯證思想。不同的是，陰陽是一事物的內(nèi)部，五行辯證是事物之間。陰陽、五行形成了古代樸素唯物辯證思想。

2、陰陽是事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的二個(gè)方面，二方面之間，即對立又相互依賴。對立是事物發(fā)展變化的根源、動(dòng)力；依賴，使每一方不能單獨(dú)存在。

3、宇宙中最基本的對立統(tǒng)一關(guān)系是物質(zhì)與能量的關(guān)系，即物質(zhì)蘊(yùn)含能量、物質(zhì)與能量間可以相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)為陽，能量為陰。這一點(diǎn)，我在許多文章里提出過，并用它解釋了如奇點(diǎn)等許多哲學(xué)問題。有部分網(wǎng)友認(rèn)為，物質(zhì)是能量的存在形式，也對，但這只是看到表面、不能揭示二者的內(nèi)在關(guān)系。

4、陰陽、五行比較，前者概括性更強(qiáng)，且一內(nèi)一外，把事物連成一個(gè)整體。

關(guān)于這個(gè)問題我在頭條號已經(jīng)進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述，如有興趣可以關(guān)注。一陰一陽為之道，這是最基本的東西。太極生兩儀，兩儀者，一陰一陽也！陰陽的內(nèi)涵發(fā)展不斷豐富，但始終是中國傳統(tǒng)文化的根基所在。

當(dāng)我們談及陰陽時(shí)，總是帶著神秘色彩，如九陽神功、九陰真經(jīng)、滋陰壯陽、采陰補(bǔ)陽、陰差陽錯(cuò)、陰盛陽衰、陰陽怪氣 、陽奉陰違、陰陽疏途等。

中國傳統(tǒng)文化說的陰陽出自伏羲八卦中的陰陽符號“一”為陽，“一一”為陰。實(shí)指事物屬性，是為了區(qū)分事物的相對性。從原始符號的結(jié)構(gòu)圖形分析，可直觀看出，單一事物整體為陽，陽則剛。而一事物分解成二，相對原來的整體勢力來講則弱，也即一定長度的物體分成兩段，則比原來的長度短，也定義為陰，一分裂為二。或一事物產(chǎn)生了另一新事物，在數(shù)上即為增加，二為偶數(shù)，便將能分裂出新事物的生物稱為雌性，雌性相對雄性柔弱，定義為陰。單數(shù)為奇數(shù)，把不能直接產(chǎn)出繁殖后代的生物的雄性，定義為陽，陽性剛強(qiáng)。

萬事萬物都包含陰陽屬性，陰陽結(jié)合才能產(chǎn)生新事物，強(qiáng)幫護(hù)弱才能整體發(fā)展壯大。陰陽勢力分離則事物能量分散丟失則整體變?nèi)�，直至衰亡瓦解后，成為其它事物生長的能量物質(zhì)。相對來講，能為陽，量為陰，陽發(fā)散，陰吸收。因此，把太陽定為陽，它發(fā)散光能，地球吸收陽光為萬物生長提供能源，所以地球吸收太陽的光能，為陰，因其收藏性。

孤陰不發(fā)，獨(dú)陽不長，這是自然事物的必然規(guī)律，沒有太陽提供充足的光能，地球生物就不能生長繁殖產(chǎn)生后代。地球生物本身若雌雄不交配，就不能繁殖后代，物種就不能長期生存發(fā)展而長久存在。自然事物也如此。若強(qiáng)者(陽性)不給予弱者(陰性)提供能量，弱者就不能生存，事物便不能發(fā)展增多壯大。同理，若陰性不肯接納溶合而排斥給予的能量，自然生物也不會生存發(fā)展壯大。

宇宙物質(zhì)世界正是依其自然原理而產(chǎn)生發(fā)展到相對極高的極限值后，衰退到死亡后轉(zhuǎn)變再生。中華民族的智者先知正是發(fā)現(xiàn)了這一宇宙原理，便把它定義為“道”。便有了一陰一陽謂之道的說法。

中華民族的歷代先知智者，根據(jù)陰陰屬性的變化，利用陰陽符號構(gòu)建八卦模形，再根據(jù)八卦陰陽屬性發(fā)明出五行。五性是依據(jù)八卦的陰陽性的含量從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界里找出五種相應(yīng)的物質(zhì)，即金木水火土。并根據(jù)五性特性，發(fā)明出相生相克原理，更能演示自然物質(zhì)世界變化的法則。并依據(jù)八卦屬性推演出六十四卦模形，能更準(zhǔn)確的推演事物發(fā)展的規(guī)律。先祖?zhèn)冊俑鶕?jù)時(shí)辰變化的屬性發(fā)明出天干地支，配以日月星辰的運(yùn)行變化，利用六十甲子的周期變化，發(fā)明出奇門遁甲，依據(jù)天地人盤和時(shí)令值符建立運(yùn)轉(zhuǎn)模形，根據(jù)曰月星辰的運(yùn)動(dòng)變化對地球生物的影響，推演出宇宙中地球事物之間相互變化的規(guī)律與日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)變化之間的相關(guān)聯(lián)系，找出事物變化對人類生活的吉兇趨勢。

所以，中華文華中的陰陽是指宇宙事物的相對屬性的定義文字，是從陰陽符號演生而出，陰陰符號是中華先知智者推演宇宙模式的基本程序符號。

所謂“陰陽”，說到底就是“變”與“不變”；不變，是相對的；變，是絕對的。

如果咱們覺得“陰陽”不怎么好理解；完全可以用“強(qiáng)弱”這兩個(gè)字來代替；如同現(xiàn)代人“炒股”，從來都沒有“強(qiáng)者恒強(qiáng)、弱者恒弱”的道理——咸魚翻身不過是時(shí)間問題。

古人的思想比我們簡單多了，他們的認(rèn)識也非常樸素；主要來源于他們對生活的理解；生活在北半球的人們，大多都會歷經(jīng)春夏秋冬季節(jié)的變換；有嚴(yán)寒，隨之而來的必定是酷暑；連陰雨過后，常常就是艷陽天。

大自然是這樣的變化，人的一生又何嘗不是呢？起起伏伏，漲潮落潮都是必須滴；有喜，必定有悲；有快樂，那么離沮喪也就不會太遙遠(yuǎn)了；

人生的歷程大致如此，人的身體本身也是一樣；有柔弱，必然會有剛強(qiáng)；有朝氣蓬勃的青少年，也有垂垂老矣步履闌珊的那一天。

“變”與“不變”是中華文化的精華；比如中國傳統(tǒng)的書法、繪畫藝術(shù)無一不在體現(xiàn)這樣的原則——各種“結(jié)字”的筆法，畫風(fēng)都是在一面求變，另外一面在堅(jiān)守著“本源”。

不僅僅是中國文化中有這樣強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換的智慧，西方文明中也有著類似的一面，比如西方諺語所說的，“如果上帝關(guān)上一扇門，就會給你打開一扇窗戶”。

一陰一陽之謂道。

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

道就像坐標(biāo)軸直線，陰陽就像正負(fù)兩極。

天地人三才就是三維坐標(biāo)系的三條軸。

三才六合就是西游記中的三頭六臂，三街六市。

陰陽統(tǒng)攝一切正負(fù)之分，柔為陰，剛為陽，仁在內(nèi)為陰，義在外為陽。

陰陽本義上是對天而言，即對時(shí)間而言。

陰為過去，陽為未來。

陰陽其實(shí)是物質(zhì)存在的兩種形式，陰對應(yīng)質(zhì)量形式也就是傳統(tǒng)文化中所謂的質(zhì)，陽對應(yīng)能量形式即傳統(tǒng)文化中所謂的氣，人的判斷就是形。

氣轉(zhuǎn)化為質(zhì)，面向過去之氣。

質(zhì)轉(zhuǎn)化為氣，面向未來之氣。

陰陽究竟是什么？

陰陽是能量在物體與外部之間流動(dòng)的兩種過程。

陰陽就是能質(zhì)轉(zhuǎn)化，雖然古人沒列出愛因斯坦的方程式，但古人早已認(rèn)識到能量和質(zhì)量是“存在”的兩種可以相互轉(zhuǎn)化的形式。

陰

繁寫體是一個(gè)今和一個(gè)云。因此陰與云有關(guān)。簡單理解，云遮住太陽，便是陰。

然而云字是雲(yún)的簡化字，云字本身的意思是人云亦云的云，其關(guān)鍵部首是厶字。

厶是私字的古文，厶字的形體是一股籠聚不散的氣，就像質(zhì)子和中子聚合在一起形成原子核，氣在外，質(zhì)在內(nèi)，厶在內(nèi)，有厶才有質(zhì)。

“存在”是相對時(shí)空而言，而“質(zhì)”僅僅是其在空間維度上的表現(xiàn)。

日規(guī)指針的投影指向的刻度就是現(xiàn)在，即今，所以古人用光陰的移動(dòng)比喻時(shí)間的流逝。

陽

繁寫體是一個(gè)旦和一個(gè)勿。勿字在《說文解字》中解釋為象形字，意思是州里所建旗。旗的一個(gè)特點(diǎn)是隨風(fēng)甩動(dòng)，因此陽與風(fēng)有關(guān)。風(fēng)字繁體字風(fēng)，有個(gè)凡有個(gè)蟲，蟲字隱喻相同沒有差異，所以把小蟲子叫做昆蟲，昆就是同。凡即無厶，凡字表示遍及所有，與數(shù)有關(guān)，與時(shí)間有關(guān)�！按嬖凇笔窍鄬�時(shí)空而言，而“氣”僅僅是其在時(shí)間維度上的表現(xiàn)。

風(fēng)云

陰和云有關(guān)，陽和風(fēng)有關(guān)，風(fēng)云常常并稱。

因?yàn)轱L(fēng)云都與氣有關(guān)，氣有質(zhì)為風(fēng)，氣有形為云，無形無質(zhì)的氣便是天。

風(fēng)有質(zhì)但無形，云有形但無質(zhì)，風(fēng)云二者形質(zhì)不能兼?zhèn)洌�故有風(fēng)云不測之說。

風(fēng)視而不見故無形，但風(fēng)吹旗動(dòng)因此說風(fēng)有質(zhì)；云有不同形彩因此說有形，但云漂浮空中從不掉下因此說無質(zhì)。

陰陽共生

“氣”和能量有關(guān)，“質(zhì)"和質(zhì)量有關(guān)，能量和質(zhì)量是物體存在即物體被我們的意識感知到存在的兩種“形”式，兩者可以相互轉(zhuǎn)換。氣是物質(zhì)的波動(dòng)性表現(xiàn)，質(zhì)是物質(zhì)的粒子性表現(xiàn)，形是意識對物質(zhì)的判斷。

站在物體的角度看，物體從外部吸收能量并轉(zhuǎn)化為質(zhì)量的過程稱之為陰，物體的質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量并向外部釋放的過程稱之為陽。

物體從外部吸收的能量對物體而言叫做陽氣，物體向外部釋放的能量對物體而言叫做陰氣。物體有可能只對外部釋放能量或只吸收能量，也可能同時(shí)釋放和吸收能量。

陰陽是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)視角，從源頭看是釋放能量，所以對源頭來說這個(gè)過程是陽，從目的地看是吸收能量，所以對目的地來說這個(gè)相同的過程是陰；陰陽不能單獨(dú)存在指的是能量的流動(dòng)必須涉及源頭和目的地兩個(gè)作用體，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是相對的，描述物體的運(yùn)動(dòng)必須有運(yùn)動(dòng)物體和參考物體。

陰陽用以描述能量變化，能量變化產(chǎn)生時(shí)間；陰陽用以描繪時(shí)間，則陰為過去，陰氣即指過去的質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的氣；陽為將來，陽氣即可轉(zhuǎn)換為未來之質(zhì)的氣。事物存在于時(shí)空中，離不開時(shí)間的約束，因此陰陽統(tǒng)領(lǐng)一切。

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

陰陽描述時(shí)間，柔剛描述空間，仁義描述人心。某種意義上陰陽又作為三才之道的正負(fù)極符號。柔為受，所以為陰，剛為施，所以為陽；仁在內(nèi)，所以為陰，義在外，所以為陽。

陰陽常與五行并稱。兩種密切相關(guān)。

五行是什么

五行不是五種元素。

五行不是五種元素。

五行不是五種元素。

五行是指五種行，即五種不同狀態(tài)的過程。

注意這是正確理解五行概念的前提，否則將陷入西方的元素論，中西文化之差異在此也可見一斑。

什么在行？氣在行。

行于何處？行于道上。

什么是道？一陰一陽謂之道。道就像一條坐標(biāo)軸，陰陽就是道這條坐標(biāo)軸的正負(fù)兩個(gè)極向。

如何行？一陰一陽反復(fù)不息。有道故能行，行于道，即所謂存在�！按嬖凇本拖裨谧鴺�(biāo)軸上確定兩個(gè)點(diǎn)連接成一條直線段，線段有兩個(gè)端點(diǎn)，表示時(shí)間的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

陽極而陰，陰極而陽，何以如此？

坐標(biāo)軸是直線，直線沒有端點(diǎn)，坐標(biāo)軸的正負(fù)極可以無限延伸并最終匯合，因?yàn)橹本�其實(shí)就是一個(gè)直徑無窮大的圓。無窮是個(gè)很難理解的概念，如同我們很難理解0.99的無窮循環(huán)其實(shí)等于1。理解這點(diǎn)，便理解了道生一。

行，即氣在物與外部之間流動(dòng)的這種能量轉(zhuǎn)化的過程。五行就是五種不同狀態(tài)的“行”，分別以金木水火土表示，劃分的依據(jù)是陰陽勝弱關(guān)系。

土，陰陽二氣平衡，即物體吸收和釋放能量的速度大小都相等，物體的內(nèi)能維持不變。這種狀態(tài)叫做土。

木，陽氣勝陰氣，即物體吸收能量的速度比釋放的快，物體內(nèi)能持續(xù)增加，這種狀態(tài)叫做木。

金，陰氣勝陽氣，即物體吸收能量的速度比釋放的慢，物體內(nèi)能持續(xù)減少，這種狀態(tài)叫做金。

水，陽極而陰，即只吸收能量，由于物體內(nèi)能已無法再減少而無法對外釋放，，這種狀態(tài)叫做水。

火，陰極而陽，即只釋放能量，由于物體內(nèi)能已無法在增大而無法從外部吸收能量，這種狀態(tài)叫做火。

注意水和火兩行并非獨(dú)陰獨(dú)陽，前面提到陰陽是一個(gè)過程從兩個(gè)視角看的不同描述，同一過程對釋放者而言為陽，對吸收者而言為陰。

陰陽總是同生同滅，就像作用和反作用。

土木金三行就像兩個(gè)小孩玩游戲，你推我一下的同時(shí)我也推你一下，比看誰用力氣大；而水火兩行則是一個(gè)推一個(gè)受。

五行又各分陰陽。因此有陰木，陽木，陰火，陽火，陰土，陽土，陰金，陽金，陰水，陽水，十種，分別用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示，即為十天干。

五行為何分陰陽？

五行分陰陽是為了說明五行這五種狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，即五行相生相克。

五行本身只是氣行于道的狀態(tài)，是一個(gè)狀態(tài)點(diǎn)，而五行分陰陽是描述這些狀態(tài)的發(fā)展趨勢。從何而來就是陰，陰即質(zhì)，來自能；往那里去就是陽，陽即質(zhì)化為能。

五行相生

水生木，其實(shí)是陽水生陰木，

木生火，其實(shí)是陽木生陰火，

火生土，其實(shí)是陽火生陰土，

土生金，其實(shí)是陽土生陰金，

金生水，其實(shí)是陽金生陰水。

陽水來自于天，陰水來自于地。

五行相克

如果說五行相生如同媽媽生女兒，那么五行相克就是奶奶管孫女。

水克火。

原因是木。因?yàn)殛査�生陰木，木多陰則少陽，木少陽則不能生火，所以水克火。

火克金。

原因是土。因?yàn)殛柣鹕�陰土，土多陰則少陽，土少陽則不能生金，所以火克金。

金克木。

原因是水。因?yàn)殛柦鹕�陰水，水多陰則少陽，水少陽則不能生木，所以金克木。

木克土。

原因是火。因?yàn)殛柲旧�陰火，火多陰則少陽，火少陽則不能生土，所以木克土。

土克水。

原因是金。因?yàn)殛柾辽�陰金，金多陰則少陽，金少陽則不能生水，因此土克水。

媽媽需要照顧奶奶，所以顧不上女兒，因此奶奶克孫女原因是媽媽。當(dāng)然這只是個(gè)比喻，實(shí)際上兒女一天天長大，父母卻一天天老去，總感覺是兒女在吸收父母的生命力，有時(shí)難免惆悵傷懷，然而這是自然界的規(guī)律，只能坦然面對。

陰陽五行還有八卦都和先天五太中提到的氣形質(zhì)有關(guān)。

太多一下說不完。

弄懂了陰陽，便弄懂了“道”；弄懂了“道”，也就弄懂了陰陽。大家如果不從本源著手，中國的易道哲學(xué)就不可能搞懂。黃元吉在《樂育堂語錄》書中的“先天水火”篇、“明心見性”篇、“元精元?dú)庠�神”篇中，用近乎平�?shí)的語言予以闡釋，是撥云見月的真知灼見。非常值得一讀！

孔氏及弟子不談玄，非不修玄。讀《四書》見顯學(xué)而不見隱學(xué)，是謂不明孔（孔子）顏（顏回）心法。孔氏之隱學(xué)亦不過是磨煉心志；孔氏之顯學(xué)，亦無非彰顯仁義之德，以最大體現(xiàn)“道”的功用。

讀陽明心學(xué)，王陽明于困頓環(huán)境中以“道”“理”之法磨礪自己，足見精神力量的強(qiáng)大、能支撐著羸弱之軀，去續(xù)寫輝煌璀璨的篇章。

鬼谷子是深諳陰陽的大家，其書很值得一讀，但其入手處，還宜“忠恕”為好。（忠：中正其心；�。喝缙湫模�

扯遠(yuǎn)了，弄明白陰陽，對人在困頓中磨礪、滿謙中損益、處位中進(jìn)退有非常積極的借鑒意義。