偏聽(tīng)則廢，兼聽(tīng)則明。所以，博學(xué)書(shū)院先在這里與大家分享多名學(xué)者關(guān)于此觀點(diǎn)的看法。

原文：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。

楊伯峻《<論語(yǔ)>譯注》：“孔子道：只有女子和小人是難得同他們共處的，親近了，他會(huì)無(wú)禮；疏遠(yuǎn)了，他會(huì)怨恨。”

劉明武在文章《“女子”非指“女人”》一文中寫道：“整個(gè)句子應(yīng)該理解為‘只有你的兒子和小人一樣是難以相處的，親近了就會(huì)無(wú)禮，離遠(yuǎn)了就會(huì)怨恨�！�”

在他看來(lái)，此中“女子”不應(yīng)理解為雙音合成詞，而應(yīng)理解為兩個(gè)單音詞——“女”應(yīng)該理解為第二人稱的“你”，“子”應(yīng)該理解為“兒子”�！芭�子”應(yīng)該理解為“你的兒子”。

吳正中和于淮仁在《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”正解》一文中寫道——孔子說(shuō)：“對(duì)！您（這位）先生說(shuō)得對(duì)的啊！小人（實(shí)在是很難對(duì)待、侍候）親近他吧，他就傲慢不恭，疏遠(yuǎn)他吧他就怨恨在心�！�

可以看出這種解釋基于對(duì)句讀的不同理解——將“唯”理解為“對(duì)”，表示肯定語(yǔ)氣的應(yīng)答詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語(yǔ)中“是不是”的“是”；“與”則理解為語(yǔ)氣詞；“女子”理解為“您這位先生”。

杜維明先生在《武漢大學(xué)訪談》中說(shuō)，孔子的這句話不是性別論說(shuō)而是政治論說(shuō)，包括了男人與女人。亦即政治領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于沒(méi)有受過(guò)教育的男女，在相處時(shí)要特別小心，不能太親近，又不能太疏遠(yuǎn)，否則他們就會(huì)無(wú)禮或怨恨。怎樣處理這種復(fù)雜關(guān)系，不被他們所蠱惑，又要他們幫助你維持行政運(yùn)作，這是政治藝術(shù)。（見(jiàn)郭齊勇等編：《杜維明文集》第五卷，武漢出版社2002年版。）

陳戍國(guó)先生《四書(shū)校注》（岳麓書(shū)社2004年版）指出，先秦漢語(yǔ)中“女子”的“子”不是詞尾，“女子”只能理解為女孩子，不能理解為廣大婦女�？鬃舆@樣說(shuō)，可能是跟自家女孩子及仆人（或門人）開(kāi)玩笑，或者對(duì)他們表示不滿。

還有人認(rèn)為這句話的白話譯文應(yīng)該是：女子跟小人相處是很困難的。親近了，他會(huì)無(wú)禮；疏遠(yuǎn)了，他會(huì)怨恨。在這里，“唯女子與小人難養(yǎng)也”的“與”不是人們慣常理解的連詞“和”，而是介詞“跟”。如此看來(lái)，孔子不但沒(méi)有歧視婦女的意思，反而表現(xiàn)出了對(duì)女性性格特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握和對(duì)婦女的關(guān)懷之情。

還有人認(rèn)為女子與小人是古代未成年人的合稱，所以孔子的原意是：小孩子們真是難于教育�。∽龃笕说暮皖亹偵�開(kāi)導(dǎo)，她（他）會(huì)不順從；板起面孔教訓(xùn)，她（他）又會(huì)心生怨恨。所以可以認(rèn)為孔子在隱晦地告訴大家：“你們這些未來(lái)要從政的年輕士子們啊，跟著我學(xué)道，在乎的應(yīng)該是我能否把六藝傳授給你們，而不是我對(duì)你們的態(tài)度是‘近之’還是‘遠(yuǎn)之’，更不應(yīng)該因此‘不遜’或‘怨’。

郭齊勇先生在《中國(guó)儒學(xué)之精神》（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版）一書(shū)強(qiáng)調(diào)：“退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì)，對(duì)女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌（上帝）罵夏娃，亞里斯多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)峻，其程度大大超過(guò)了中國(guó)的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對(duì)女性的歧視也很厲害。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評(píng)的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解和檢討�！�

朱熹《四書(shū)章句集注》（中華書(shū)局2011年版）以為，孔子的說(shuō)話對(duì)象是有“臣妾”的“君子”：“此小人，亦為仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以蓄之，則無(wú)二者之患矣�！�

先秦時(shí)代，君子通常指社會(huì)身份高貴的人，小人通常指社會(huì)身分低賤的人。但朱熹所說(shuō)的“君子”，特指有“臣妾”的“君子”，即諸侯、卿、大夫等至少有家臣的“君子”，其實(shí)就是封邦建國(guó)時(shí)代大大小小的“人主”。朱熹的這一理解無(wú)疑是準(zhǔn)確的。封邦建國(guó)時(shí)代所說(shuō)的“齊家治國(guó)”，那個(gè)家，并非八口之家、五口之家或三口之家，而是有“臣”有“妾”的“家”，其“家長(zhǎng)”既是“人主”，也是“君子”。換句話說(shuō)，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的說(shuō)話對(duì)象是“君子”中的“人主”，“女子與小人”不是泛指所有的女性和“小人”，而是特指“人主”身邊的“臣妾”，亦即晚明方應(yīng)祥在他的一篇八股文中所說(shuō)的“幸人”―――為“人主”所寵幸的身邊人。明萬(wàn)歷四十四年丙辰科進(jìn)士方應(yīng)祥所作《論語(yǔ)》“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一節(jié)題文是在朱熹集注的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)孔子這句名言的一篇名文，見(jiàn)收于方苞所編《欽定四書(shū)文》隆萬(wàn)文卷三。方應(yīng)祥緊扣“女子與小人”所指展開(kāi)議論，對(duì)孔子的意圖有精湛把握。孔子的《論語(yǔ)》收錄了孔子的許多言論，這些言論所關(guān)涉的，通常不是日常情感，而是國(guó)家管理、社會(huì)秩序、人類理性等層面。具體到這句名言，孔子強(qiáng)調(diào)：“人主”要管理好國(guó)、家，務(wù)必注意防范和駕馭身邊的“女子與小人”。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？是因?yàn)橹T侯、卿、大夫或“人主”身邊的“女子”，可以向“人主”吹枕頭風(fēng)，甚至可以竊取“人主”的部分權(quán)力或大部分權(quán)力，中國(guó)歷史上的“外戚之禍”指的就是這種情形。諸侯、卿、大夫或“人主”身邊的“小人”，特指宦官或與人主關(guān)系親密而身份卑賤的侍從�！靶∪恕彪m然身份卑賤，卻出入于“人主”的日常生活，有進(jìn)讒言的方便條件，甚至可以竊取“人主”的部分權(quán)力或大部分權(quán)力，中國(guó)歷史上的宦官之禍就是指這種情形。孔子不只是一個(gè)教育家，更是一個(gè)政治理論家，也是一個(gè)在國(guó)、家管理方面有著豐富歷史經(jīng)驗(yàn)的人。他對(duì)“幸人”的危害極為重視，所以才異常鄭重地指出：“唯女子與小人為難養(yǎng)也�！�

當(dāng)無(wú)知的自己滿心鄙夷地嘲笑著孔老夫子的這一“糟粕”思想時(shí)，殊不知其實(shí)他在警惕我們要注意防范和駕馭好身邊的“幸人”啊。

唯女子與小人為難養(yǎng)也，遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜。不說(shuō)后面的遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜，只看前面的半句，就容易當(dāng)成孔子歧視女性。

首先必須要說(shuō)的是，孔子確實(shí)歧視女性，這沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代，女性本來(lái)社會(huì)地位就低，所有人都歧視，包括女性自己。在這種社會(huì)環(huán)境下，孔子如果一點(diǎn)歧視都沒(méi)有，那就不正常了。

但是具體到這句話來(lái)說(shuō)，并不是孔子歧視女性的證據(jù)。因?yàn)檫@里的女子是指女人和小孩，和后面的小人并列，小人是相對(duì)君子來(lái)說(shuō)的，是說(shuō)道德品行比較低下的人。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，小人也指身份比較卑賤的人，也就是社會(huì)地位低下的人。

遠(yuǎn)之則怨，就是說(shuō)這些人，你如果和他們疏遠(yuǎn)了，他們就會(huì)抱怨你，對(duì)你態(tài)度不夠友好。近之則不遜是說(shuō)，如果你和他們比較親近，來(lái)往比較多了，他們就會(huì)對(duì)你無(wú)禮，不尊重你了。

這其實(shí)只是孔子從自己的社會(huì)生活中觀察得出的結(jié)論，恐怕絕大多數(shù)人都會(huì)有這種經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)，你和小區(qū)保安，如果有些人對(duì)他們呼來(lái)喝去，根本不尊重他們，他們反而對(duì)那些人低聲下氣。而你如果比較尊重他們，他們可能就不把你當(dāng)回事了。

那么孔子為什么會(huì)有這樣的結(jié)論呢？并不是說(shuō)他特別歧視這些社會(huì)地位比較低下的人，而是有兩個(gè)方面的原因。

第一個(gè)原因是，當(dāng)時(shí)是禮法社會(huì)，社會(huì)秩序是建立在用禮儀區(qū)分出來(lái)的社會(huì)階層比較明確而且很少流動(dòng)的基礎(chǔ)上的，所以保持這種社會(huì)等級(jí)基礎(chǔ)上的禮儀制度，是保證這個(gè)社會(huì)的基本秩序和穩(wěn)定的必要條件。所以既要避免出現(xiàn)怨的狀態(tài)，又要避免不同社會(huì)等級(jí)之間的不遜。

第二個(gè)原因，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)教育還不普及，絕大多數(shù)人是沒(méi)有機(jī)會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得知識(shí)的，也就沒(méi)有反思自己的能力�？鬃釉谶@里說(shuō)的這些人，基本上都是無(wú)法接受教育的，所以會(huì)遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子這里的話也是對(duì)他的門人說(shuō)的，也就是告訴他們，作為受過(guò)教育的士君子，應(yīng)該怎樣和那些沒(méi)有受過(guò)教育的人相處，既不能太疏遠(yuǎn)，也不能太親近，而要保持必要的距離。這是符合孔子的中庸思想的。

謝謝邀請(qǐng)�？鬃拥难哉�，也不是句句是真理，當(dāng)今社會(huì)的婦女都頂半邊天了。

唯小人女人難養(yǎng)也，這個(gè)問(wèn)題很大。猛一看，小人女人面對(duì)的太廣，何為小人白衣人都在此列，女人呢？所有女人。一般理解為小人女人是不道德的人。
孔圣人不可能罵天下所有的人？仔細(xì)想想？個(gè)人認(rèn)為：小人，指德不配位或不得志之人，也包括他自己的感嘆！面對(duì)喜歡的女人，難養(yǎng)也！特別貌美有才的女人，是沒(méi)資格養(yǎng)的。難養(yǎng)也，養(yǎng)不起出禍端之意。自古美女嫁英雄，只有英雄大人物，養(yǎng)，才有能力架與保護(hù)得住的。同時(shí)也婉惜女人嫁錯(cuò)郎的悲劇。
何為不孫保護(hù)不了，何為厭之，舍其心神煩亂，其實(shí)是寫他自己內(nèi)心動(dòng)態(tài)。恨自己無(wú)能不得志。眼望著兩情相悅的女人不得一而失去。不吃醋還是男人嗎？友友們放到各人的心情是會(huì)怎么想呢？就算是唐僧出家人也有想法吧？

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，孔子確實(shí)說(shuō)過(guò)這個(gè)話。而且，他還確實(shí)說(shuō)過(guò)后半句，“近之則不孫，遠(yuǎn)則厭”�！皩O”，就是“遜”，“不孫”就是不恭敬。

這話，載于孔子的語(yǔ)錄《論語(yǔ).陽(yáng)貨篇》。

于是題主問(wèn)，“孔子這樣的圣人，是不是對(duì)女子討厭呢？”

未必吧。

也是《論語(yǔ)》，《雍也篇》載：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！

據(jù)說(shuō)，叫南子的這個(gè)女人很漂亮，大概孔子經(jīng)常去找她。對(duì)此，孔子的學(xué)生子路很不高興。“不說(shuō)”即“不悅”�？鬃蛹毖哿�，發(fā)誓說(shuō)：如果我干了不該干的事，天打五雷轟！

大意是這樣。

可見(jiàn)，孔子并非一概“討厭女子”。

當(dāng)然，南子是衛(wèi)靈公夫人，有人說(shuō)，孔子是想通過(guò)南子走衛(wèi)靈公的門路。這是另外一回事，只好另論。

古時(shí)，對(duì)孔子說(shuō)過(guò)的“唯女人與小人為難養(yǎng)也”這句話，一般以朱熹《四書(shū)章句集注.論語(yǔ)集注》的解釋為圭臬。

他說(shuō)：“君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無(wú)二者之患矣�！�

朱熹認(rèn)為，“女人”指婢妾，“小人”指臣役。對(duì)他們，要擺起威嚴(yán)的架勢(shì)，又慈悲地養(yǎng)畜他們，這樣就不會(huì)產(chǎn)生什么麻煩了。

近時(shí)，對(duì)孔子說(shuō)過(guò)的“唯女人與小人為難養(yǎng)也”這句話，一些人贊同錢穆先生的解讀。他在《論語(yǔ)新解》中說(shuō)：“女子、小人指家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱養(yǎng)。待之近，則狎而不遜。遠(yuǎn)，則怨恨必作�！�

這個(gè)說(shuō)法，其實(shí)與朱熹無(wú)大差別。

臺(tái)灣學(xué)者也在研究孔子。

比如臺(tái)大教授傅佩榮先生，在《解讀論語(yǔ)》中說(shuō)：“古代女子沒(méi)有公平的受教育機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上亦不能獨(dú)立，所以心胸與視野受到很大限制�？鬃诱f(shuō)的是古代實(shí)情，今日看來(lái)已經(jīng)不再適用了�！�

南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》里的觀點(diǎn)，和傅基本一致，只是講的似乎不甚深刻。

當(dāng)代很多學(xué)者，認(rèn)為孔子講的“女子”，是泛指所有婦女；“小人”，則是與“君子”相對(duì)應(yīng)的道德范疇中的一類人。至于何以“唯女人與小人為難養(yǎng)也”，往往又繞回到傅佩榮先生的分析上去了。還有的，說(shuō)這是孔子的偏見(jiàn)。

西周立國(guó)到春秋，當(dāng)時(shí)的婦女已不再參政。但從目前能見(jiàn)到的文獻(xiàn)看，那一階段，男女之間的不平等，應(yīng)該還沒(méi)有達(dá)到后來(lái)那種登峰造極的程度。

這從《詩(shī)》或稱《詩(shī)三百》中的作品即可以看出。其中有一大部分，或者是《關(guān)雎》那樣君子追求“窈窕淑女”，甚至是《摽有梅》那樣女子大膽表白對(duì)男子的情感；再就是《綠衣》那樣陳述丈夫?qū)ν銎薜陌�思；也有《終風(fēng)》那樣?jì)D女對(duì)得不到真正愛(ài)情的怨嘆……。

子曰：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”。（《論語(yǔ).為政》）

孔子這是借用了《詩(shī).魯頌.駉》中的詞匯。那首詩(shī)里，連續(xù)講了“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)斁”和“思無(wú)邪”�！八紵o(wú)邪”不是說(shuō)“不往歪道上想”，而是講《詩(shī)三百》的核心是“善”。清學(xué)者方玉潤(rùn)說(shuō)，“思無(wú)邪”“此一言也，實(shí)作詩(shī)者之真樞”。

孔子對(duì)《詩(shī)》評(píng)價(jià)如此之高，可見(jiàn)其是贊同《詩(shī)》中所包含的婦女觀和婚姻觀的。

《論語(yǔ)》中，亦另有幾次說(shuō)到婦女和婚姻，如《學(xué)而》《公冶長(zhǎng)》等篇。最著名的，大概要算《學(xué)而》中“賢賢易色”這句話了。

“賢賢易色”，并非是說(shuō)“要近賢人而遠(yuǎn)美色”，而是如清學(xué)者陳祖范所說(shuō)“在婦為嫁德不嫁容，在夫?yàn)楹玫路呛蒙�也�！?/strong>

從總體上說(shuō)，孔子對(duì)于婦女應(yīng)該是尊重的，男女應(yīng)當(dāng)以禮相待。

上海博物館上世紀(jì)末收藏了一批楚簡(jiǎn)，從中整理出了一部記錄孔子及弟子研究《詩(shī)》的著作，學(xué)者們稱之為《詩(shī)論》。里面，體現(xiàn)出了孔子的婦女觀和婚姻觀。

比如，講“《關(guān)雎》以色喻于禮”。

孔子思想的核心是“禮”；孔子教育學(xué)說(shuō)的核心也是“禮”。

所謂“《關(guān)雎》以色喻于禮”，是講——

第一，孟子食色性也的觀點(diǎn)，無(wú)疑來(lái)自孔子；孔子認(rèn)為，男婚女嫁的“色”，是人之本性，不可抹殺。

第二，對(duì)這一人之本性，應(yīng)加以引導(dǎo)，使之合于禮，《關(guān)雎》講的就是這個(gè)道理。

《詩(shī)論》里，連續(xù)講到了《詩(shī)》七首關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)，說(shuō)，只要“以色喻于禮”，就可以有好的結(jié)果。

“以色喻于禮”，恰好與“賢賢易色”相契合。進(jìn)一步說(shuō)，也可以重新解讀“君子喻于義，小人喻于利”這句話。都符合孔子所說(shuō)“有教無(wú)類”的思想。

繞了一個(gè)太大的彎子，才回到本題目說(shuō)的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話。

怎么理解這句話呢？

首先，應(yīng)該確認(rèn)傅佩榮先生的解讀是有其合理性的，這就是，對(duì)“女子”和“小人”的教育要更為困難一些。

其次，這也就是把“養(yǎng)”，解讀為“蒙養(yǎng)”，即啟蒙，其實(shí)講的是教育。

再次，孔子這句話的含義，是說(shuō)對(duì)“女子”和“小人”的教育，要有對(duì)應(yīng)的方法。