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我是薩沙，我來回答。

越戰(zhàn)有個有意思的現(xiàn)象。

在北越上空被擊落的美軍，會第一時間查看情報圖，然后盡量逃到援越的 解放軍高炮部隊(duì)去投降。

為啥？

北越軍民對于美軍戰(zhàn)俘都非常粗暴，解放軍優(yōu)待俘虜。

被捉住的時候，美軍飛行員先會被胖揍一頓，有時候直接就被打死了。

據(jù)美國方面統(tǒng)計(jì)，確切得知已在越南被俘的人員有771人，死亡人數(shù)有113人，最后回到美國的有658人，其中絕大部分是飛行員。

跳傘的飛行員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止700人，有相當(dāng)一部分直接就被打死了。

1964年一1965年，從第一名美軍戰(zhàn)俘阿爾瓦雷斯到后面陸續(xù)俘虜美軍飛行員，在此期間越南都公開對外宣稱:“因?yàn)槊绹疀]有宣戰(zhàn)，所以日內(nèi)瓦戰(zhàn)俘公約不適用，更不存在戰(zhàn)俘�！�



然而，就算沒打死，到戰(zhàn)俘營也是生不如死。

進(jìn)入戰(zhàn)俘營，美軍飛行員就必須接受審訊交代自己的知道的一切。

無論你是否如實(shí)供述，都會遭到拷打，只有百分之五的戰(zhàn)俘自稱沒有被毒打。

拷打的方式多種多樣。

大家看過《第一滴血2》就知道怎么對付蘭博。

第一種是毒打。這種還是最輕的，包括拳打腳踢、竹編抽打、木棍重?fù)舻取?/p>

第二種是電刑。電刑的設(shè)備都來自蘇聯(lián)，比毒打更厲害。美軍飛行員都是身體很強(qiáng)壯的人，然而被電刑期間往往都會疼到大小便失禁。

第三種就是各種另類折磨，比如將蘭博吊入糞坑之內(nèi)。

還有其他各種毒刑。

資料中這么寫：讓戰(zhàn)俘們無法忘懷的是“鉸鏈戰(zhàn)術(shù)”。這種刑罰讓犯人跪在地上，雙腿捆綁在一起，雙臂也被用力別在后背，胳膊肘緊挨著。然后，審訊人員把囚犯的雙臂用另一根繩子拴住，再把它不斷往上抬高，這樣做的結(jié)果往往是受刑者的肩關(guān)節(jié)脫臼。血液流通不暢，四肢麻木，但肌肉和韌帶撕裂的疼痛還是讓人難以忍受。當(dāng)繩子被去掉，血液重新開始流通，隨著四肢恢復(fù)感覺，痛苦更是撕心裂肺。



除了毒打虐待以外，美軍飛行員的待遇很差。受傷飛行員基本得不到救治，自生自滅。

每天只有兩碗飯和兩碗水，根本沒有菜。被釋放的時候，美軍飛行員基本都是皮包骨頭。

而越戰(zhàn)持續(xù)時間很久，很多飛行員被關(guān)押多年，根本不知道什么時候會被釋放。



這種情況下，最早一批死的就是樂天派，活下來的是James Stockdale這種接受現(xiàn)實(shí)派。

資料中這么寫：越樂觀的囚犯越大機(jī)會捱不過去。這些人在困境中強(qiáng)作樂觀，不停對自己說，圣誕 前我會獲釋放，圣誕來了去了，什么也沒發(fā)生；然后又對自己說，復(fù)活節(jié)前我會獲釋放，復(fù)活節(jié)來了去了……一年又一年下去，樂觀者的希望一而再粉碎，他們變得 意志消沉，放棄跟越軍對抗，最后放棄自己而死去。其實(shí)他們是死于心碎。Stockdale認(rèn)為捱得過困境的不是樂觀者，而是擁有雙重性格的人，這些人懂得分辨自己能控制和不能控制的事情，他們一方面對長遠(yuǎn)目標(biāo)（獲釋放回家）有堅(jiān)持信念，另一方面以實(shí)際態(tài)度和長久紀(jì)律去接受短期痛苦（被越軍虐待)。Stockdale在獄中每一日都相信自己最終可回家，但從沒逃避自己必須接受殘酷的現(xiàn)實(shí)�；丶业男拍钍菦]有越軍可從他身上奪去，這是Stockdale可控制的事，但在等待的過程中，他必須面對更多不能控制的事，例如失去自由、被毒打等。

最佳貢獻(xiàn)者
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嗯，看來美帝國主義的戰(zhàn)俘們，太盲目樂觀了。別說越南人民對美帝國主義的刻骨仇恨，不會帶來什么好結(jié)果，光是一慣自大的生活在美帝當(dāng)時，甩別人N多條街的優(yōu)渥生活中的年輕人，本身對生活條件差的理解，跟越南這種原本就落后的農(nóng)業(yè)小國，還被上百年戰(zhàn)爭蹂躪之后，真實(shí)的生活條件差，這兩種“生活條件差”之間的落差之大，就足以讓所謂的樂觀主義者真正崩潰。

而美國的白人青年，從小被熏陶的很敏感的那些權(quán)利了，隱私了之類的小資思維，對東方民族對待戰(zhàn)俘的態(tài)度，恐怕最高理解想象，也就是德國人的猶太集中營了。但是在東方傳統(tǒng)里，戰(zhàn)俘是什么？戰(zhàn)俘是轉(zhuǎn)成奴隸，都如同今天我們企業(yè)編轉(zhuǎn)成事業(yè)編一樣夢幻，奴隸好歹還是自己打死，如同自己摔了碗盤，打死別人奴隸，多少要賠個小牲口錢的存在，戰(zhàn)俘呢？那就象公家的消耗品一樣，自己都不好意思省著用的東西。

這兩種物質(zhì)和人格上的認(rèn)知落差，本身就夠殺死那種從來沒餓過凍過，一直以為自己有各種權(quán)利的樂觀主義者。再加上越南人的愚昧，呵呵，要不是當(dāng)時，美國戰(zhàn)俘本身都有很好的籌碼價值，悲觀主義者也別想活八年！相對的，這種情況，悲觀主義者能活得更長，就是得益于更能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，更能擺正自己的態(tài)度。

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同樣的戰(zhàn)俘，放在不同的戰(zhàn)爭環(huán)境下，命運(yùn)是完全不同的。

二戰(zhàn)，敵國戰(zhàn)俘落到中英美等國手里，待遇還算可以，而敵國戰(zhàn)俘如果落到日本德國手里，那死亡的概率就會呈幾何級數(shù)字上漲。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)俘的待遇和戰(zhàn)爭的慘烈程度成正比，也和戰(zhàn)俘所在國的所作所為有關(guān)系，雙方的沖突如果還算文明的，比如英阿馬島戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭啥的，大家都還算比較文明。

但是，諸如波黑戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭等等，那戰(zhàn)俘的日子大都比較慘，不殺已經(jīng)算是恩惠，而且因?yàn)閼?zhàn)爭時間漫長，戰(zhàn)俘往往一關(guān)就是好幾年，許多人都熬不過擔(dān)驚受怕的折磨而早早離世。

而所謂的樂觀主義者，他們對生活的現(xiàn)實(shí)很容易產(chǎn)生樂觀的情緒，但是往往又被殘酷的現(xiàn)實(shí)熄滅了希望的熱情，然后再度燃起希望，再度失望……周而復(fù)始，最終在漫長的時間折磨下，心力交瘁而死。

而悲觀主義者們，他們一朝被關(guān)進(jìn)集中營，往往就做好了最壞的打算，也已經(jīng)有了心理準(zhǔn)備，帶著輸?shù)闷鸬奶谷慌c平和，在此基礎(chǔ)上，他們帶著最壞的打算坦然而活，也會為多看見一天的朝陽而感到慶幸，在樂觀主義者的自怨自艾中，他們表面雖然悲觀蒼涼，但是內(nèi)心始終堅(jiān)定而強(qiáng)大，使得他們往往能在殘酷的環(huán)境下存活下來。

而題目中說到的那個美軍飛行員，就是一個悲觀主義者，他在越南的戰(zhàn)俘營里，度過了8年的艱難時光，最終得償所愿，獲得了自由，回到了美國。

但是他的許多戰(zhàn)友，因?yàn)槭懿涣寺L的艱苦而絕望的集中營生活，一個個在絕望中死去。

我們知道，一個人的精神一旦被摧毀，那他的肉體毀滅也是非�？斓氖虑�，有些失獨(dú)老人往往沒幾年也撒手人寰，就是這個道理。

美軍戰(zhàn)俘的遭遇，來源于美軍自己對越南造的孽。

漫長的越南戰(zhàn)爭，越南付出了200多萬平民的死亡，美軍在越南的所作所為，很多時候不亞于日軍在侵華戰(zhàn)爭中的罪行，各種屠殺、強(qiáng)暴、搶劫、虐待等等罪行幾乎引得當(dāng)時的世界人神共憤，美國當(dāng)年在越南灑下的12萬噸化學(xué)藥劑，更是讓無數(shù)越南兒童生下來就是畸形，造成終身的痛苦。

美軍，在當(dāng)時的越南人眼里，就是一群“肆意屠殺民眾、不把越南人當(dāng)人看”的畜生獸軍。

美軍對越南人如此殘忍，還能指望越南人“合理善待美軍戰(zhàn)俘”？

美軍戰(zhàn)俘獲得的待遇有很多，諸如：游街示眾、精神折磨、毆打虐待、刑訊逼供、吃不飽也餓不死……

來自自由世界的小伙子們，一旦落入這個農(nóng)業(yè)國家的憤怒的民眾手里，不死也得脫層皮。

能活下來，算是命大了。

美國政客教育年輕的美國大兵：你們是去拯救越南人民的。

最后，漫長的越南戰(zhàn)爭，演變成了美軍士兵和越南人民的“相互傷害”。

政客一張嘴，無數(shù)軍人變成鬼。

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首先，北越政府不承認(rèn)美國人的戰(zhàn)俘身份，認(rèn)為這是侵略（美國人自認(rèn)為保護(hù)南越而戰(zhàn)，是侵入而非侵略）而非戰(zhàn)爭，所以落網(wǎng)的美國兵是“戰(zhàn)犯”，不配以日內(nèi)瓦公約戰(zhàn)俘身份對待。加上本身就物資匱乏全靠蘇聯(lián)和中國補(bǔ)給，所以被關(guān)押美國人的生活配給低、醫(yī)療水平落后，死亡率高。

說回樂觀者和悲觀者的存活率差異，我想可能和心理預(yù)期有關(guān)。樂觀者往往低估事態(tài)嚴(yán)重性，對于不與北越合作發(fā)表反戰(zhàn)聲明等后果預(yù)見不足，被毒打等顯然必將影響生存率。而悲觀者一方面做好最壞打算心理承受力反而強(qiáng)些，另一方面小心翼翼保持低調(diào)自然受到的傷害就低了，從而活了下來。

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對于現(xiàn)代人來說，已經(jīng)無法體會到在戰(zhàn)爭年月里面士兵們所需要經(jīng)歷的各種苦難，例如在征戰(zhàn)期間需要在戰(zhàn)場上冒死拼殺，每一次作戰(zhàn)都不知道自己能否活著回來，另外一方面如果被敵人俘虜，那么不僅會有生命危險，有的敵軍還會對戰(zhàn)俘采取殘酷的報復(fù)手段，并通過各種折磨戰(zhàn)俘的方式讓他們供出軍事信息。美國戰(zhàn)斗機(jī)飛行員James Stockdale是一位曾經(jīng)在越南當(dāng)做八年戰(zhàn)俘的人，他親身經(jīng)歷了在越南的地獄般的生活，也總結(jié)了戰(zhàn)俘生存下來的關(guān)鍵因素。

實(shí)際上像James Stockdale這樣幸運(yùn)的戰(zhàn)俘在當(dāng)時屬于少數(shù)，因?yàn)楹芏嗝儡姂?zhàn)俘在被越南軍隊(duì)抓住后都會遭到毒打，不少戰(zhàn)俘在被暴打后就直接喪命了，根本就活不到嚴(yán)刑拷打的地步。當(dāng)時和James Stockdale一樣被俘虜?shù)拿儡妼⒔税偃�，其中有一百多人死掉了，而活下來的�?zhàn)俘其實(shí)也不好過，因?yàn)樗麄冃枰艿礁鞣N苦痛的折磨。

那么越南人是如何折磨這些美軍俘虜?shù)哪�？首先這些俘虜被關(guān)押起來后，大部分都會遭到毒打，而對于戰(zhàn)俘來說，其實(shí)這屬于比較輕微的懲罰。毒打美軍俘虜時不僅是拳打腳踢，實(shí)際上可以拿到的各種工具、物品都可以用來毒打俘虜，所以很多遭受過毒打后的美軍俘虜身上都有不同程度的傷痕，有的因?yàn)槭軅^于嚴(yán)重而當(dāng)場死亡，有的因?yàn)楹笃跊]有得到合適的治療而死去。其次戰(zhàn)俘還可能會遭受到電刑，這種刑罰十分殘酷，電刑所采用的工具都是來自蘇聯(lián)，在施加電刑時會讓受刑者生不如死，有的士兵在受到電刑折磨后會失禁。

有的時候還會對美軍俘虜施加其他刑罰，例如將他們吊在糞坑中，或者是用其他殘忍的方式來折磨戰(zhàn)俘，通過這些方式來逼供。當(dāng)時被俘虜?shù)拿儡娛勘刻熘荒芎鹊缴倭克�，沒有菜只有米飯，所以也有很多戰(zhàn)俘是被餓死的。

在當(dāng)戰(zhàn)俘期間，James Stockdale總結(jié)出，其實(shí)太過于樂觀的戰(zhàn)俘往往無法活太久，因?yàn)樗麄円恢倍枷氲锰篮�，總是期盼著在下一個節(jié)日就能回到美國，而實(shí)際上迎接來的只是更多的嚴(yán)刑拷打和痛苦折磨，這樣的戰(zhàn)俘會因?yàn)樾闹窍ザ鵁o力承受，并在獄中死去。而肯于面對現(xiàn)實(shí)的“悲觀者”往往可以經(jīng)受得起更多的痛苦折磨，用面對現(xiàn)實(shí)的心態(tài)去接受獄中遭受的一切，雖然也期盼著回國，但是不會盲目。

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《亂世佳人》里面，死去的就是樂觀溫和的阿什利，活下去的是貪婪任性但是也倔強(qiáng)堅(jiān)韌的斯嘉麗，這其實(shí)就說明了，在這個殘酷的世界里，樂觀主義者其實(shí)是溫室里的美麗花朵，但是適應(yīng)不了狂風(fēng)暴雨～～這個世界，可以生存下來，其實(shí)是很難的，會有無數(shù)的意外，無數(shù)的艱難困苦，無數(shù)的危機(jī)；只有美麗，沒有堅(jiān)韌，是走不下去的！

為什么說現(xiàn)在90后00后心理承受能力差?因?yàn)楦改赴阉麄儽Ｗo(hù)得太好了，讓他們以為世界都是他們的，別人都應(yīng)該順著我！一旦遇到一點(diǎn)挫折，就覺得自己不能忍受了，或者就是過不去了，尋死覓活的，甚至真的去跳樓割脈！只能說，這樣的人，其實(shí)也是廢人！

真的樂觀主義者，是在艱難險阻中依然可以苦中作樂，可以在別人絕望中還是不認(rèn)輸，努力掙扎出一條活路！那種沒有經(jīng)歷過困難的，看什么都是美好的，那種只能叫做傻白甜，而不是真的樂觀主義者！

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樂觀者不夠低調(diào)，越南看守看他們不順眼，可著勁的折騰，然后就死了。

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一直以來，人們都有這樣一個認(rèn)知：人生需要樂觀面對。

這可能在某些時候，特別是和平年代相對有用，但在有些環(huán)境下，它肯定不管用。為什么這樣說？當(dāng)年美軍在越南集中營的經(jīng)歷就告訴我們：相對而言，樂觀與悲觀是有不同結(jié)局的。

美國戰(zhàn)斗飛行員的親身經(jīng)歷，集中營不是個樂觀主義者存在的地方，因?yàn)闀虼讼人廊?/strong>

越戰(zhàn)期間，美國在越南歷經(jīng)長時間的駐扎，最終沒有得勝，還損失慘重，不得不悄悄撤出越南戰(zhàn)場。而這場戰(zhàn)爭也給當(dāng)時的美軍留下了深刻的印痕，讓他們總結(jié)出一個很驚人的道理。

這個道理的發(fā)現(xiàn)者叫詹姆斯·邦德·斯科托代爾，他是美軍的一名飛行員。當(dāng)時，斯科托代爾在執(zhí)行對越軍進(jìn)行轟炸的任務(wù)時，不幸被越軍擊落。

就此，斯科托代爾成了越南戰(zhàn)俘集中營的一名戰(zhàn)俘。鑒于美國對于越南造成的傷害，可以想象越南軍對美軍有多憎恨。也正是因?yàn)槿绱�，所以身在越南�?zhàn)俘集中營的美軍，下場是很殘酷的。

通常情況下，沒有飯吃還是小事，但沒事就被毆打，身體、精神受虐待都是家常便飯，除此之外還有游街示眾呀、刑訊逼供之類的，這對于一個以自由、人權(quán)為認(rèn)知的美軍來說，那簡直就是生不如死。

斯科托代爾自然也不能免難，他從被俘到釋放，在戰(zhàn)俘集中營足足呆了八年之久。在這期間，斯科托代爾被拷打二十多次，挨餓就更不用說了，大概從來沒吃飽過。

計(jì)算一下，八年時間里被打二十次就意味著一年不少于兩次。這就類似于嚴(yán)刑逼供，讓你新傷接舊傷，舊傷接新傷，惡性循環(huán)，完全沒有痊愈的空間。

當(dāng)然，其他美軍戰(zhàn)俘也好不到哪里去，只有更甚于此的待遇。也正是因?yàn)槿绱耍侥蠎?zhàn)俘集中營的美軍戰(zhàn)俘有很多人死去。

但是，當(dāng)時斯科托代爾卻神奇地活了下來，而且成功等到了被釋放的日子，然后回到了日思夜想的美國，最終還得到了榮譽(yù)勛章�；乜催@段戰(zhàn)俘經(jīng)歷，斯科托代爾簡直感慨至深。

不過，他卻說了一個最讓人驚訝的事實(shí)：在越南戰(zhàn)俘集中營，先死的肯定是樂觀主義者，而不是悲觀主義者。

沒錯，這就是被后來人稱為“斯科托代爾悖論”的心理認(rèn)知。顯然，這一認(rèn)知打破了一直以來人們認(rèn)為“樂觀無敵”的認(rèn)知，自然會引起很多人的攻擊與不可理解。但事實(shí)就擺在那里，作為悲觀主義者的斯科托代爾活下來了，而那些自認(rèn)為樂觀的戰(zhàn)俘卻就此失去了生命，難道這只是個巧合嗎？

為什么樂觀主義者會先于悲觀主義者死亡？這其實(shí)就是最普通的人性心理問題

其實(shí)，這真的不是巧合。就當(dāng)時斯科托代爾自己的感受，那就非常明了地告訴人們這樣一個現(xiàn)實(shí)：接受現(xiàn)實(shí)的不合理，才是堅(jiān)持的王道。

當(dāng)然，我們并不是說樂觀不好。但在當(dāng)時那樣的環(huán)境里，樂觀就會給人一種錯覺：一直保持向上的斗志，一直到心力交瘁而亡。為什么這樣說？很簡單，一個人可以保持一種昂揚(yáng)的斗志是好的，但它的消耗也是驚人的。

當(dāng)你被置身于一個看不到底的洞穴時，假如一直不肯放松自己，來一次緊張多年的下沉，那豈不是要累死？

而悲觀的人就不太一樣了，他們被抓進(jìn)戰(zhàn)俘營，非常自覺地在心理上就接受了自己的處境，知道自己的人生就此完了，于是放縱內(nèi)心感受，不強(qiáng)加不現(xiàn)實(shí)于自身。這是什么？那就是直面現(xiàn)實(shí)的行為。

有時候，人的精神如同一條橡皮筋，樂觀者的現(xiàn)狀就是一直讓這條橡皮筋崩緊，特別是在集中營這樣一個自身得不到給予與成全的地方。如此時間長了，是不是橡皮筋就容易被崩斷？

相反，悲觀的人呢？這條橡皮筋可能會越來越緊地箍進(jìn)你的肉里去，但它不會在短時間內(nèi)要了你的命。只要你能堅(jiān)持，那么早晚會有勝利的一天還是可以期待的。

這其實(shí)就是我們所說的：希望越大，失望越深。當(dāng)一個樂觀主義者將希望充斥身心的時候，他就要拿出全部的精神與心志來面對自己無法改變的戰(zhàn)俘現(xiàn)實(shí)。

但可想而知，只要美軍一天得不到勝利，那這些樂觀主義者的希望就一直都會變成失望。一次又一次，一天又一天，一年又一年。這樣反復(fù)地對一個人進(jìn)行折磨與煎熬，那與精神虐待又有什么不一樣呢？死亡只是早一點(diǎn)晚一點(diǎn)而已。

有心理學(xué)家對這種悲觀論就有全面的了解，他們認(rèn)為，斯科托代爾悖論其實(shí)是很實(shí)用的一種心理自我求助方法。這不是沒有證據(jù)的，或者說斯科托代的遭遇并不是個例，看看經(jīng)歷了那些殘酷戰(zhàn)爭的戰(zhàn)俘們，比如波黑戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭等，戰(zhàn)俘在長時間的壓抑與虐待中，真正能活下來的，往往都是悲觀主義者。

這是為什么？套一句最通俗易懂的話來說：革命還未成功，我輩尚需努力。就是一直保持一種態(tài)度，在堅(jiān)定中持續(xù)下去。而不是每天打雞血一樣讓自己急切地去期待明天，因?yàn)槠诖兂墒髸囊粋�人內(nèi)心的強(qiáng)大與堅(jiān)定。

我們都知道一個故事，那就是“望梅止渴”。曹操何嘗不知道前方無水，但他不是因此而失望地坐地不起，而是選擇了編一個謊言來欺騙自己與戰(zhàn)士們。這不是樂觀，是堅(jiān)持的重要性。只要你保持著你認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)，那就會等來光明的結(jié)局。而斯科托代爾的悲觀主義正是如此，他的精神一直處于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，沒有人可以讓他再失望，再慌張，那自然也就是最終重獲自由的結(jié)局了。

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這種問題根本就是偽問題，所謂樂觀主義者比悲觀主義者先死這個結(jié)論，是不是有什么必然的原因，還是只是巧合。證明一個理論需要足夠大的樣本數(shù)據(jù)和足夠長的時間。那么這個論斷顯然不具備，也就無從有很好的解釋它是必然如此還是巧合。也許你強(qiáng)行解釋了半天發(fā)現(xiàn)越南這些看守比較變態(tài)，就喜歡搞死那些樂觀的人呢。所以這問題根本就是偽問題。

對那些解釋了大半天的，你們裝逼有個度，好吧！！啥都能扯，真能忽悠！！

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這個美國戰(zhàn)斗機(jī)飛行員的名字，叫詹姆斯·邦德·斯托克代爾（James Bond Stockdale）。其在越南戰(zhàn)俘營里的這段經(jīng)歷感悟，被總結(jié)為“斯科托代爾悖論”。



如果說“望梅止渴”、“堅(jiān)持就會勝利”都是民間智慧，那么“斯科托代爾悖論”就是有力回?fù)�。一味的樂觀主義并不能改變現(xiàn)實(shí)，最后的結(jié)果只能是：現(xiàn)實(shí)仍舊骨干，而樂觀的樂觀主義者卻被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。

“斯科托代爾悖論”被很多商業(yè)案例所引用，以勸勉那些創(chuàng)業(yè)者如何應(yīng)該保持心態(tài)。但“斯科托代爾悖論”也是個民間智慧，對于心理指導(dǎo)也沒啥太大意義。



先講一下這個故事：

詹姆斯·邦德·斯托克代爾，是美國海軍中將和飛行員。越戰(zhàn)期間，他的飛機(jī)被擊落，于是在越南當(dāng)了7年戰(zhàn)俘。在這期間，斯托克代爾自稱被拷打了至少二十次，但是他都挺了過來。1974年，他獲釋回國，并獲得美國榮譽(yù)勛章。

于是，《從優(yōu)秀到卓越》作者吉姆?柯林斯，就向斯托克代爾提出了一個非常有意思的問題，即：在戰(zhàn)俘營里，究竟什么樣的美國人沒有存活下來？

斯科托代爾的答案是：樂觀主義者，樂觀主義者先死。

樂觀主義者說我們圣誕節(jié)就會被釋放，但圣誕節(jié)過去了卻沒被釋放；樂觀主義者又說我們復(fù)活節(jié)就會被釋放，但復(fù)活節(jié)過去了卻沒被釋放。然后，樂觀主義者接著說感恩節(jié)，接著再說圣誕節(jié)、接著又說復(fù)活節(jié)。但是，無情的現(xiàn)實(shí)一次又一次地摧毀著他們的樂觀。他們一直滿懷希望，但滿懷的希望一遍又一遍地被按在地上摩擦。最后，只能在心力交瘁中死掉。



那么斯科托代爾呢？他不是一個樂觀主義者，否則就會跟那些人一樣在現(xiàn)實(shí)的折磨中死在戰(zhàn)俘營。但是，戰(zhàn)俘營中的斯科托代爾又是一種什么樣的心理狀態(tài)呢？

樂觀不行，但悲觀肯定也不行。樂觀主義者是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的無情打擊，所以才由樂觀到悲觀，最后在悲觀中死去。而極度悲觀主義者，甚至只需要被俘虜這個現(xiàn)實(shí)就足夠了，更別說還有各種殘酷的拷打。斯科托代爾從中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)是兩點(diǎn)：

一是你必須堅(jiān)定信念，前途是光明的而這個光明一定會到來，勝利一定會屬于你。

二是你必須接受現(xiàn)實(shí)，“我們不會在圣誕節(jié)之前離開”，你必須直面這個現(xiàn)實(shí)。



于是，吉姆?柯林斯在他的《從優(yōu)秀到卓越》中，回答了創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的心態(tài)。但是，你把這兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)換一種說法：前途是光明的、道路是曲折的，所以既要保持信心又要面對現(xiàn)實(shí)。這不就是中學(xué)生哲學(xué)課本里的道理嗎？說到底還是一碗二階雞湯罷了，只不過有了故事的背景、有了說法的包裝。這算哪門子科學(xué)解釋，跟“望梅止渴”、“堅(jiān)持就會勝利”等所謂的民間智慧，也沒啥區(qū)別。

現(xiàn)實(shí)是艱難的，一門心思地低頭看路，你看到的永遠(yuǎn)是曲折不平，自然也就心生悲觀。這時候，就非要拒絕樂觀而一直悲觀下去嗎？所以，抬頭仰望星空、暫時出離現(xiàn)實(shí)的逼仄，并非全無道理。但是，樂觀卻于事無補(bǔ)，最后樂觀被擊碎的時候則會更為悲觀。

那么問題出在了哪里？

問題就出在：你沉湎于自己的情緒之中。所以，問題的關(guān)鍵不是樂觀和悲觀，而是你應(yīng)該控制自己的情緒。所以，真正的問題就是：應(yīng)該怎樣控制情緒。



至于所謂的“前途光明而道路曲折”的哲學(xué)辯證法，只適用于思辨大總結(jié)或情懷大感悟。所以，“斯科托代爾悖論”就不是經(jīng)得起實(shí)證檢驗(yàn)的科學(xué)算法。那我們應(yīng)該怎么控制自己的情緒呢？

《為什么佛學(xué)是真的》這本書，從腦科學(xué)的角度，對情緒控制提出了指導(dǎo)。讓你愉悅的是大腦“伏隔區(qū)”，讓你痛苦的是大腦“島葉”，因此所謂樂觀、悲觀，都是大腦在發(fā)揮作用。但是，你又該怎樣利用自己的前額葉皮質(zhì)來調(diào)控這兩個情緒滿滿的大腦區(qū)域呢？這本書給出的攻略是四個步驟：識別情緒、接受情緒、體驗(yàn)情緒以及分離這情緒。實(shí)際上，最終的目的就是讓你自己從過度悲觀或過度樂觀的情緒中抽離出去，最后擺脫情緒的控制。于是，佛學(xué)的正念控制法能夠提供這樣的幫助。



與佛學(xué)和腦科學(xué)的攻略殊途同歸的，還有一種認(rèn)知再評估的方法。這個有科學(xué)實(shí)驗(yàn)的支撐。其主要原理做個通俗解釋：

面對現(xiàn)實(shí)骨干和客觀困難，無外乎兩種主觀體驗(yàn)，一種悲觀、一種樂觀。實(shí)際上這都是主觀評估而形成的體驗(yàn)。簡單說，你有什么心態(tài)完全取決于你對現(xiàn)實(shí)生活的主觀評估。評估的結(jié)果，或是祥林嫂的悲觀至死、或是阿Q的精神勝利法。而這個時候，你需要對你的體驗(yàn)進(jìn)行再評估：面對現(xiàn)實(shí)我有負(fù)面情緒，這個我承認(rèn)、不回避、也接受，但是我要重新評估我這個負(fù)面情緒。

《英國心理學(xué)會研究文摘》對此做過一個實(shí)驗(yàn)，讓24個人在跑步機(jī)上進(jìn)行高強(qiáng)度的跑步，其中第一組不給任何指導(dǎo)隨便跑；第二組給出轉(zhuǎn)移注意力的指導(dǎo)去跑；第三組就采用認(rèn)知再評估的指導(dǎo)去跑。最后的結(jié)果是認(rèn)知再評估最有效。



實(shí)際上，阿德勒的強(qiáng)人心理學(xué)以及自我關(guān)懷和旁觀者視角，都是這個道理。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，往往都不準(zhǔn)，因?yàn)楹茈y多次重復(fù)。但是，這些卻比望梅止渴、“斯科托代爾悖論”等經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更靠譜一點(diǎn)兒。因此，必須選擇的話，還是從心理學(xué)中尋找算法更合適。

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