謝邀。

為什么十二生肖唯獨(dú)龍不存在呢？至少我們都沒見過，其他的目前都能看到，誰發(fā)明的十二生肖？

這是兩個(gè)問題。第一，為什么十二生肖中唯有龍是虛擬動(dòng)物？第二，誰發(fā)明的十二生肖？

先答第二個(gè)問題。

十二生肖從何而來？

十二生肖是對(duì)應(yīng)的十二地支的動(dòng)物代表。而十二地支的發(fā)明人因?yàn)槟甏�太久遠(yuǎn)，即便有些記錄，也沒有考古資料來驗(yàn)證。

戰(zhàn)國末年，依據(jù)各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》記載：

容成作歷，大橈作甲子。

二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周。

從這些文字可以看出干支是大撓創(chuàng)制的：

采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也。

在先秦的百家中還有一派叫作“建除家”，將一年分為“十二建除”，和地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系也是相同的。這個(gè)流派后來漸漸隱匿，不過如今在八字預(yù)測(cè)中還會(huì)遇到“十二建除”的使用。

那么十二地支的最早記錄就在這里了。至于如何和十二個(gè)動(dòng)物對(duì)應(yīng)起來，其實(shí)我們倒是不妨用邏輯推理一番。因?yàn)檫@其中牽涉到星歷，在古代天文學(xué)中，天干地支不但用來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)時(shí)，也和星象變化是對(duì)應(yīng)的，形成我們中華傳統(tǒng)的星歷。

星宿和動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系

古人夜觀天象，在研究過程中，為了方便觀測(cè)日、月和五大行星（金、木、水、火、土）的運(yùn)轉(zhuǎn)，將黃、赤道附近的星座選出二十八個(gè)做為標(biāo)志，合稱二十八星座、或二十八星宿。

這二十八宿分別是：

東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕

北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁

西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫

這些星宿大致組成的圖案就是“蒼龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。即“東方蒼龍七宿”、“西方白虎七宿”、“南方朱雀七宿”、“北方玄武七宿”，合為滿天二十八星宿。

這四種動(dòng)物代表了這四個(gè)大的方位，在觀測(cè)中充滿了想象，但還是以星圖為基礎(chǔ)的。

為了方便記憶和分析，還對(duì)這七宿下面的每一個(gè)星宿都用金、木、水、火、土、日、月七個(gè)元素對(duì)應(yīng)，同時(shí)再用一個(gè)動(dòng)物的形象一一對(duì)應(yīng)，得出所有星宿的全稱，就像漢字的“音、形、意”一樣，便于學(xué)習(xí)者記憶和傳承。

所以每一個(gè)星宿的全稱其實(shí)是三個(gè)字：“星宿名+元素名+動(dòng)物名”。

東方稱青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

北方稱玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐；

西方稱白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；

南方稱朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣�、翼火蛇、軫水蚓。

我們可以看到，除了“蛟、龍、獬、貐、犴”五種神獸之外，其他二十三種動(dòng)物都是實(shí)際存在的。

這說明什么呢？

沒有憑空而出的神獸

說明古人在選擇星宿對(duì)應(yīng)動(dòng)物的時(shí)候，是堅(jiān)信“蛟、龍、獬、貐、犴”是確實(shí)存在的動(dòng)物，只不過大家沒見過。

其實(shí)世界上所有的神奇幻獸在現(xiàn)實(shí)中都能找到對(duì)應(yīng)。就好像我們認(rèn)為是奇書的《山海經(jīng)》，放在今天科學(xué)的眼光下來看，很可能只是一個(gè)上古的徐霞客用粗略的語言寫下的游記。

那么我們是不是可以大膽地推測(cè)，這些神獸的原型必然是曾經(jīng)存在過的。

由此得出題主的第一個(gè)問題就不存在了。因?yàn)椤褒垺彪m然是虛擬的，但是是確實(shí)存在過的。只不過被大量的加工改變了形象，變得越來越玄乎。好像從沒存在過一樣。

至于龍的形象的變遷，我們不再詳述，太復(fù)雜。反正我們今天看到龍的圖案，基本上要到唐宋才大致有樣，到明清才完全定型成今天我們認(rèn)識(shí)的樣子。

總共有五種神獸，為什么只有龍入選十二生肖呢？

地支對(duì)應(yīng)星宿動(dòng)物的關(guān)系

因?yàn)槎�十八宿早于地支，古人為所有星宿都指定了一種動(dòng)物形象。而這種形象指定，可能是有規(guī)則的，比如“牛金�！�，就是用牛來指代牛宿，“角木蛟”，可能是“蛟”與“角”同音，當(dāng)然更多的是沒有必然聯(lián)系。

“龍”代表“亢金龍”可能與“金”有關(guān)，也可能與《周易·乾》：“上九，亢龍有悔�！庇嘘P(guān)，不做過多猜測(cè)。

而十二生肖的動(dòng)物代表很明顯來自于地支和星宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

咱們看上面的星宿排列，除了日、月、金、木、水、火、土和星宿名之外，各種動(dòng)物的排列是沒有規(guī)則的。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)十二地支對(duì)應(yīng)星宿的規(guī)則，是從虛日鼠往前隔一選一，虛日鼠——牛金牛——（轉(zhuǎn)入東青龍）尾火虎——房日兔——亢金龍——（轉(zhuǎn)入南朱雀）翼火蛇——星日馬——鬼金羊——（轉(zhuǎn)入西白虎）——觜火猴——昴日雞——婁金狗——（轉(zhuǎn)入北玄武）室火豬——虛日鼠（冬至），星圖完成一次旋轉(zhuǎn)，一年周轉(zhuǎn)完成一個(gè)完整的地支。

子是地支的開始，而虛宿（冬至）是一年的開始，子對(duì)應(yīng)了虛宿的代表動(dòng)物“鼠”。而“亢金龍”則正好對(duì)應(yīng)了十二地支中的“辰”，而其他四種神獸代表的星宿全部落選，僅有“龍”進(jìn)入了十二地支，成為“辰龍”。

這就是“龍”成為十二生肖中唯一神獸的原因。

最早十二地支中辰并不是龍

東漢王充所寫的《論衡》中關(guān)于“十二生肖”的記載跟咱們普遍說法一致，十二生肖分別是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。

但是在《論衡》之前，在湖北云夢(mèng)睡虎地發(fā)掘的兩批秦代竹簡和甘肅天水放馬灘出土《日書》秦代竹簡中，關(guān)于十二生肖的記載卻是這樣的：子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，蟲矣。巳，蛇矣。午，馬矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，雞矣。戌，犬矣。亥，豕矣。

這就有個(gè)很明顯的區(qū)別，“辰，蟲矣”，這里面的辰，對(duì)應(yīng)的不是龍，而是蟲。也就是說，漢以前的十二生肖，是有人屬“蟲”的。那為何到了東漢，十二生肖中“蟲”變成了“龍”呢？

什么是“蟲”？《大戴禮記》中記載：

羽之蟲，而鳳凰為之長；毛之蟲，而麒麟為之長；甲之蟲，而神龜為之長；鱗之蟲，而蛟龍為之長；倮之蟲，而圣人為之長。

有羽毛的飛禽，以鳳凰為首；有羽毛的走獸，以麒麟為首；有甲殼的動(dòng)物，以神龜為首；有鱗片的動(dòng)物，以蛟龍為首�！百乐�蟲”指的是什么？指的是長著肌膚的人。凡人，以圣人為首。

所以這個(gè)“蟲”的意思更類似于軀殼、是幾種動(dòng)物的合稱，指向并不明確。可能也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，最終在這些“蟲”中最高貴、最有代表意義的“龍”取代了“蟲”這個(gè)統(tǒng)稱，和其他動(dòng)物一起成為生肖。這樣也更加合理。

當(dāng)然，這應(yīng)該也和上面的星宿動(dòng)物代表有關(guān)。但到底是“亢金蟲”變成了“亢金龍”，還是“亢金龍”影響到了“辰蟲”呢？也許“蟲”和“龍”正如《大戴禮記》中說，本來就是從屬關(guān)系，并沒有非此即彼的區(qū)別。

一家之言，歡迎指正評(píng)論。

喜歡請(qǐng)點(diǎn)贊并關(guān)注，謝謝。

你好，很高興回答這個(gè)問題。

我將從如下三個(gè)方面來對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行解析：
十二生肖如何產(chǎn)生的？未見過是否存在？龍是什么？

十二生肖如何產(chǎn)生的？

十二生肖，又叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動(dòng)物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發(fā)展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，表現(xiàn)在婚姻、人生、年運(yùn)等，每一種生肖都有豐富的傳說，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為民間文化中的形象哲學(xué)，如婚配上的屬相、廟會(huì)祈禱、本命年等。現(xiàn)代，更多人把生肖作為春節(jié)的吉祥物，成為娛樂文化活動(dòng)的象征。

十二生肖的起源與動(dòng)物崇拜有關(guān)。據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，先秦時(shí)期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載與現(xiàn)代相同的十二生肖的傳世文獻(xiàn)是東漢王充的《論衡》。

由此可知，十二生肖是從十二地支發(fā)展而來，那么我們就必須要看看十二地支。

十二地支又稱十二支。是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱。天干地支組成形成了中國古代的傳統(tǒng)歷法紀(jì)年。中國古代拿它和天干相配，用來表示年、月、時(shí)的次序。

天干地支的起源,據(jù)現(xiàn)有的資料，最早出現(xiàn)于我國三千多年前商朝時(shí)期的甲骨文上。主要用作歷法紀(jì)日，已經(jīng)十分成熟，商朝很多帝王的名字里也用某一天干，比如報(bào)丁、武丁、祖甲等等 。

所以，從十二生肖的流源來看，應(yīng)該是早在前秦甚至三代之前，已經(jīng)存在，并廣泛使用。

未見過是否存在？

舉個(gè)簡單的例子，我們是否見過我們爺爺?shù)臓敔敗?/p>

多數(shù)沒有宗族家譜和相片記錄的普通家庭里面，應(yīng)該沒有人見到過。

那么是否就可以因?yàn)闆]有見到，就可以說爺爺?shù)臓敔敳淮嬖诿矗?/p>

從上面的論述，可以得知，十二生肖產(chǎn)生及早，尤記得“鳳鳴岐山”的典故。

那么十二生肖中，有龍也不足為奇。

中國的文化大省，河南，簡稱為“豫”，即可說明古時(shí)候中原有很多大象，即便到了三國時(shí)期，還有“曹沖稱象”的故事。

而現(xiàn)在中原地區(qū)早就找不到大象了，難道可以說中原曾經(jīng)沒有大象么？

龍是什么？

龍是什么？這個(gè)問題中說紛紜，我們先看看已經(jīng)確定了的幾個(gè)說法。

1.東方甲乙木，色青，卦震，青龍宿，主生發(fā)。

2.龍主智慧，特點(diǎn)為變化無窮，可上天，可潛淵。

3.華夏大地的人都稱自己為龍的傳人。

世界上的事情，沒有憑空捏造出來的，只有自己沒有見過的。

所以，不要讓我們的眼界阻礙了我們的想象力和認(rèn)知。

龍是否存在，我覺得，從學(xué)術(shù)界而言，必有分歧，所以理當(dāng)存而不論。

而作為華夏人，深深感受自己的血脈，自然能明白龍的存在。

十二生肖，由誰發(fā)明的已經(jīng)無從考究，王充所寫的論衡記載了詳細(xì)的十二生肖論，但是不是他發(fā)明的。

十二生肖里唯獨(dú)龍不存在，其實(shí)十二生肖里龍本身就是不代表實(shí)物，且代表的龍也并不是神話里的龍。，十二生肖是根據(jù)十二地支，演變來的，用來測(cè)算吉兇的象征，這里的龍所代表的是出類拔萃的，不同反響，優(yōu)秀的的東西或者人。古人在很多時(shí)候稱為龍人都是指，不平凡或者很優(yōu)秀的人或物。

神話中的龍，才是中國人所信仰的龍，這種龍能騰云駕霧，布雨招雷，但是是否存在，無從考證。古代天子以真龍自稱。且流傳了數(shù)不清的關(guān)于龍的傳說，信或不信龍是否存在都能找到理由，看個(gè)人愿意去相信否，你相信就會(huì)存在，不信就沒有

有沒有一種可能，就是龍當(dāng)時(shí)也存在的，只不過后期進(jìn)化或者滅絕了，你才認(rèn)為12生肖只有龍是不存在的

十二生肖，大家還在牙牙學(xué)語時(shí)就知道了這個(gè)傳承了三千年的文化傳統(tǒng)。在古代，十二生肖起源于動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜，人們僅是用動(dòng)物來借代序數(shù)符號(hào)與十二地支相配。

但筆者從小就有一個(gè)疑問，為何十二生肖中其余十一種都是真實(shí)存在的動(dòng)物，只有龍是不存在的呢？如果說用神獸，那數(shù)量也多了去了，朱雀、玄武、騰蛇、相柳繁多如星辰，為何只把龍跟這些真實(shí)動(dòng)物放在一起呢？

當(dāng)然，也許會(huì)有讀者問我，你怎么就知道龍不存在呢？呵呵，我的確知道。我之前的一篇文章詳細(xì)介紹過“龍”這一形象的進(jìn)化過程，最開始西周青銅器上雕刻的龍就是大蛇，形象很粗糙也很難看。隨著時(shí)間的推移，龍的身上逐漸被人加入了很多其他動(dòng)物的特征，一直到唐代，龍的形象才基本穩(wěn)定下來。

就算咱們不從古代文化角度考慮，從現(xiàn)代科學(xué)角度考慮，以龍的體型特征，它是不可能飛起來的。龍沒有翅膀，也沒有明顯的噴氣設(shè)備，不符合空氣動(dòng)力學(xué)基本原理。好，閑話少說，咱們進(jìn)入正題。

十二生肖

目前關(guān)于“十二生肖”的說法，一般都是參照東漢王充所寫的《論衡》�！墩摵狻分嘘P(guān)于“十二生肖”的記載跟咱們普遍說法一致，十二生肖分別是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。

《論衡》一書中的《言毒篇》中，王充還專門論述了龍和蛇，他這樣寫道：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火�！币簿褪钦f，在東漢時(shí)期，十二生肖就已經(jīng)完全定型，之后也是一直這么傳承下來的。但是在東漢之前，十二生肖還有沒有別的說法？有！區(qū)別就在龍！

從東漢往前看，在湖北云夢(mèng)睡虎地發(fā)掘的兩批秦代竹簡和甘肅天水放馬灘出土《日書》秦代竹簡中，也有關(guān)于十二生肖的記載。大家注意，筆者提到的出土竹簡是秦代的，比東漢早了將近四百年左右。在這些竹簡中，關(guān)于十二生肖的記載是這樣的：子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，蟲矣。巳，蛇矣。午，馬矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，雞矣。戌，犬矣。亥，豕矣。

“豕”是豬的古代稱呼，跟東漢王充的《論衡》沒有區(qū)別。唯一的區(qū)別，就是“辰，蟲矣”，這里面的辰，對(duì)應(yīng)的可不是龍，而是蟲。也就是說，秦代的十二生肖，是有人屬“蟲”的。那為何到了東漢，十二生肖中只有“蟲”變成了“龍”呢？

在我們現(xiàn)代人看來，蟲和龍兩者之間毫無可比性，一個(gè)是翱翔九天，能呼風(fēng)喚雨的神獸，一個(gè)是卑微孱弱，渺小如塵埃的螻蟻。但在古代，蟲不僅僅指的是昆蟲。古代的蟲其實(shí)代指各種動(dòng)物，蛇也叫做“長蟲”，老虎也叫做“大蟲”�！端疂G傳》中有位梁山好漢“母大蟲”顧大嫂，她的綽號(hào)“母大蟲”其實(shí)就是“母老虎”的意思。

在《大戴禮記》中記載：羽之蟲，而鳳凰為之長；毛之蟲，而麒麟為之長；甲之蟲，而神龜為之長；鱗之蟲，而蛟龍為之長；倮之蟲，而圣人為之長。在古代文化中，有羽毛的飛禽，以鳳凰為首；有羽毛的走獸，以麒麟為首；有甲殼的動(dòng)物，以神龜為首；有鱗片的動(dòng)物，以蛟龍為首�！百乐�蟲”指的是什么？指的是長著肌膚的人。凡人，以圣人為首。

在羽之蟲、毛之蟲、甲之蟲、鱗之蟲、倮之蟲這五大類“蟲”中，誰最有代表性，或者說誰最能登頂榜首，那應(yīng)該就是“鱗之蟲”的首領(lǐng)，蛟龍了。在《說文解字》中，對(duì)龍是這么解釋的：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”

也就是說，最開始的十二生肖中并沒有龍，而是蟲。但蟲所代表的范圍太廣了，囊括了包含人在內(nèi)的所有動(dòng)物。到了東漢時(shí)期，十二生肖中的蟲被更有代表性的龍所取代。此外，如果考慮到二十八星宿，其實(shí)龍取代蟲稱為十二生肖也合情合理。在二十八星宿中，辰位對(duì)應(yīng)的是“亢金龍”。記載如下：“亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也�！�

龍?jiān)趺床淮嬖谀兀�你也�?yīng)該是看到過的，就是你不太仔細(xì)的觀察而已。

我國部分地區(qū)，將蛇稱之為小龍。這個(gè)是一種地方性的稱呼，但是也是受較多地區(qū)承認(rèn)的。由此可見，并非是無龍，而是你太孤陋寡聞了。

其實(shí)類似的民間說法有很多，比如說，走蛟，封正，也是類似的說法。記得老一輩的人告訴我說，看到蛇，別去打擾，也別亂說，有時(shí)候，結(jié)緣結(jié)仇就是從一句話一個(gè)字開始的，蛇這個(gè)字千萬別說出口，這也可以說是禍從口出。

當(dāng)然，封建迷信的事情不可取也不可說，但是其中蘊(yùn)藏的人生智慧需要我們自己提煉，有時(shí)候，慎言就相當(dāng)重要了，看場(chǎng)合說話，看事物說話，看人說話，說有分寸的話是最好的了。

說回十二生肖，對(duì)應(yīng)十二地支，子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），用的是什么動(dòng)物，其實(shí)和這個(gè)也有關(guān)系。

舉個(gè)栗子，辰時(shí)，也就是早間7、8點(diǎn)左右，這一時(shí)刻，應(yīng)該是奮發(fā)勞作的時(shí)刻了，那么用龍這個(gè)形象來說明這一時(shí)刻的狀態(tài)，就比較的合適了，那么例如亥時(shí)，晚間9、10點(diǎn)，是否應(yīng)該是準(zhǔn)備休息，養(yǎng)精納氣的時(shí)候了呀，所以，有一句話總結(jié)的很好，存在必有其合理性。

龍存在于人對(duì)人的敬仰，民之崇圣。心里都有追求，與理想的人生價(jià)值，這條龍屬于你自己，所以我們把能想到好的都放到龍身上，前面老師也說了。所謂神龍見首不見尾，因龍?jiān)谀阈�，每個(gè)人的學(xué)問，理想是不同的，對(duì)于同一事得到的結(jié)果也是不一樣的。古時(shí)但凡圣人做事，象龍一樣，只能見其部分，那是圣人為而不持，功成而不有，一切為眾人為天下，圣人無心，以百姓心為心。我等如能此，人人皆圣皆龍也

回到現(xiàn)實(shí)中，龍，民之圖騰，蛇所羽化，實(shí)為蛇，講句被人罵的話，龍圖騰實(shí)為蛇圖騰，書里講，狼是草原的保護(hù)神，狼吃兔子老鼠，那里草好，野兔老鼠就少，所以草原人以狼為圖騰。我生活在農(nóng)村，知道蛇是捕鼠的，也吃青蛙。青蛙吃蟲，對(duì)農(nóng)田有益，但我以為太多也會(huì)有害。老鼠在田頭打洞，專吃田里的糧食，家里那就別說了，好吃的零食藏的再好它都能找到，特麻煩，過街老鼠，人人打。在古代，沒有驅(qū)鼠器，沾鼠板。古人肯定也是天天打鼠，古時(shí)是以田為生的，田土多是富有的標(biāo)志，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較落后，靠天吃飯，經(jīng)常有旱災(zāi)，水災(zāi)，蝗災(zāi)什么的。但很少有鼠災(zāi)，旱可澆水，水可渠排，對(duì)于鼠，現(xiàn)在天天打都沒滅掉，古人辦法不會(huì)很多，都是蛇的功勞。

蛇功勞大了就是龍，所以說龍是存在的，發(fā)明他的是古代圣人。

中華神龍巨

圣心殘魔念

賊鼠世間偷

蛇游少人知

簡單來看，龍是“馬頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾”。細(xì)致來分，“龍有三停九似之說，自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛�！�

所以，我認(rèn)為龍是被吃絕的。

分類比較細(xì)了，對(duì)于廚師來說可以分別處理了。

比如角似鹿，可抓幼龍萌角或每年春天壯龍換角時(shí)割茸做片，可壯陽。

龍血?jiǎng)e浪費(fèi)了，做血豆腐之類，可壯陽。

頭似駝，也像馬，可參照燎羊頭，重點(diǎn)是駝唇和頰肉，可壯陽。

龍須沒提，應(yīng)該可參考干翅做法，美容可壯陽。

眼似兔，找個(gè)四川廚子完美解決�？蓧殃�。項(xiàng)似蛇，羹�？蓧殃�。

腹似蜃，蜃本義大蛤（？），生吃吧�？蓧殃�。

鱗似魚，沒說河魚海魚，按海魚處理，簡單點(diǎn)做凍當(dāng)涼菜�？蓧殃�。

爪似鷹，鹵菜。可壯陽。

掌似虎，清蒸太腥，紅燒吧。泡酒亦可。可壯陽。

耳似牛，爆炒出鍋，加香菜�？蓧殃枴�

尾巴象魚就熬湯�？上履�

龍腦龍肝龍下水都處理成熟食，不可壯陽。

龍脊椎，妥妥的“蝎子”火鍋。溫補(bǔ)，壯陽。

龍根，龍蛋，龍歡喜。擼串，可壯百人陽。

那么，龍為什么全身壯陽？龍性最淫，沒聽過么，所以它不壯陽誰壯陽，它不滅絕誰滅絕。

那么12生肖里有龍，而現(xiàn)實(shí)沒見過龍的問題就完美解決了。

我覺得既然十二生肖都源于生活實(shí)際存在的動(dòng)物，而且古人將其屬性與宇宙年輪一些“規(guī)律”結(jié)合起來，比如明年是鼠年，就有這樣說法：“鼠:開朗、樂觀,為人坦誠、單純,具有敏銳的判斷力,勤儉節(jié)約,善于把 生活安排得井井有條;但虛榮心較強(qiáng),有點(diǎn)急功近利。

我覺得關(guān)于龍可能是失傳了，也可能是滅絕了，還可能說得就是恐龍�？傊�，古人不可能單單把龍做成虛擬的，不符合十二屬性原理。