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哲學(xué)的定義是什么？
哲學(xué)，是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究。
1.哲學(xué)是對(duì)一形而上學(xué)的學(xué)問(wèn)（根源性、終極性、普遍性的）追求
2.哲學(xué)是一種批判性活動(dòng)
3.哲學(xué)是一種反思活動(dòng)——我們?cè)撊绾芜^(guò)好生活
拓展資料：
哲學(xué)產(chǎn)生原因
自然 形而上的思考是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。在原始社會(huì)中，人們對(duì)各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對(duì)自然和自身的探索和認(rèn)識(shí)，這便是宗教的早期雛形，可以說(shuō)，在這一時(shí)期，哲學(xué)解釋宗教的形式存在。
哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)能力的較大提高，人們開(kāi)始思索世界的本質(zhì)等理論問(wèn)題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。
在古代，哲學(xué)研究的對(duì)象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問(wèn)題，都是哲學(xué)的研究對(duì)象。這時(shí)期的哲學(xué)研究對(duì)象，包含了具體科學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。
到了奴隸社會(huì)中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門(mén)門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對(duì)象縮小了，并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科：本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)。
隨著資本主義社會(huì)的確立，產(chǎn)生了近代實(shí)證科學(xué)，各門(mén)具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，哲學(xué)研究對(duì)象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法，其它一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。
認(rèn)識(shí)論和發(fā)展觀的問(wèn)題成為這一時(shí)期哲學(xué)的重點(diǎn)問(wèn)題。
在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和意識(shí)科學(xué)的獨(dú)立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對(duì)象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問(wèn)題了，而是研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問(wèn)題，從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言，可若以實(shí)踐探尋客觀世界本來(lái)面目即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。
哲學(xué)-百度百科
本回答被網(wǎng)友采納B站上“懂哲學(xué)嗎少年”是什么梗啊。
的折彎的學(xué)問(wèn)，謂之學(xué)（學(xué)），其實(shí)就是兄貴、。
B站知“哲學(xué)巨頭”有比利·海靈頓、Van 等。
拓展資料：
比海靈頓（英文：Billy Herrington，1969年7月14日—2018年3月3日），男，出生于美國(guó)紐約長(zhǎng)島。前美國(guó)㚻片演員，由于在他拍過(guò)的㚻片（GV）當(dāng)中有許多莫名其妙的摔跤戲，又在途中發(fā)出許多奇奇怪怪的聲音，因此成為Nico動(dòng)畫(huà)和嗶哩嗶哩動(dòng)畫(huà)上面的好素材。
2018年3月3日，比利·海靈頓因車禍意外身亡，享年48歲。
范·達(dá)克霍姆（Van Darkholme）
越南裔美國(guó)㚻片演員，所謂“范·達(dá)克霍姆”只是一個(gè)藝名，至于他的真名他本人從來(lái)沒(méi)有透露過(guò)，也無(wú)人知曉（有叫Nam Yin的傳言）。
范·達(dá)克霍姆是少數(shù)幾位在西方色情電影界中出㚻片（以下簡(jiǎn)稱GV）及導(dǎo)演的越裔美國(guó)人。
范因?yàn)樯袼苙iconico三大gay之一的TDN與動(dòng)作片演員ケイン・コスギ，在nico上被稱作TDNコスギ。
因?yàn)槊掷镉衐ark，在后來(lái)的一系列宅男的惡搞素材中才被稱為闇の妖精。
參考資料：比利·海靈頓-百度百科van-百度百科
本回答被網(wǎng)友采納中西方哲學(xué)的區(qū)別？
書(shū)籍推薦：
1、《哲學(xué)的故事》 威爾·杜蘭特。
2、《你的第一本哲學(xué)書(shū)》托馬斯・內(nèi)。
3、《哲學(xué)與人生》 傅佩榮。
4、《大問(wèn)題》 羅伯特·所羅門(mén)。
5、《哲學(xué)的慰藉》阿蘭·德波頓。
西方哲學(xué)真正的本體論，是智者學(xué)派和蘇格拉底之后，以柏拉圖和亞里士多德為代表的客觀唯心主義。他們的思想一脈相承，卻又有所區(qū)別：柏拉圖將思維與存在、普遍與個(gè)別進(jìn)行了二元分割，而亞里士多德則主張理念和實(shí)體的統(tǒng)一。
而中國(guó)哲學(xué)中，關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題在子學(xué)時(shí)代（春秋、先秦）并無(wú)定論，但依然有著唯心主義的影子。
中西方哲學(xué)的研究對(duì)象相近，只是在細(xì)節(jié)和方向上有所分別。所謂中國(guó)哲學(xué)，即中國(guó)的某種學(xué)問(wèn)或其某些部分，可以滿足西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義的；而中國(guó)哲學(xué)家，即產(chǎn)生、研究和著述中國(guó)哲學(xué)的思想家。
百度百科-哲學(xué)
本回答被網(wǎng)友采納哲學(xué)通論中有哪八種八種哲學(xué)觀
20世紀(jì)50年代以來(lái),以當(dāng)代世界哲學(xué)為背景,大致可以概括出流行的8要哲學(xué)觀：（1）哲學(xué)則研究整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“普遍規(guī)律”.（2）哲學(xué)關(guān)于普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)必須以對(duì)人類認(rèn)識(shí)的反省為前提,“沒(méi)有認(rèn)識(shí)論的本體論無(wú)效”.（3）哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng),“沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無(wú)效”.（4）哲學(xué)就是尋求人類存在的意義.存在主義者雅斯貝爾斯說(shuō),“現(xiàn)代人好似那一群群迷途的羔羊,徘徊于十字路口,左顧右盼,猶豫不決,企圖尋覓那已經(jīng)失去的精神家園,哲學(xué)就是現(xiàn)代人試圖尋覓自己已經(jīng)失去了的精神家園的內(nèi)在沖動(dòng)”.（5）中國(guó)現(xiàn)代新儒家則致力于弘揚(yáng)哲學(xué)對(duì)人生境界的意義.賀麟先生說(shuō),“真正偉大的哲學(xué)并不是智巧的賣弄,而乃是精神上的清茶淡飯,真正偉大的哲學(xué)家,其偉大之處即在于能道出人心之所同然,能啟發(fā)人的靈性,提醒人的潛伏意識(shí),所以哲學(xué)若果要有生命的化,是應(yīng)該與大眾見(jiàn)面的,大眾若果要過(guò)有意義的生活的話,也應(yīng)該設(shè)法與哲學(xué)親近的”.（6）美國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為,哲學(xué)不是思想王國(guó)的王后,而是思想共和國(guó)的公民,即哲學(xué)只是一種具體的文化樣式.（7）美國(guó)加州大學(xué)新教研究中心主任雅各·尼德曼教授認(rèn)為,哲學(xué)就是人們尋覓對(duì)上帝的愛(ài)的真諦,他在《哲學(xué)的精髓》前言中說(shuō)：“現(xiàn)代精神病學(xué)已經(jīng)成功地展開(kāi)了反對(duì)各種形式的心理和性的壓抑的斗爭(zhēng),一旦與那‘令人窒息的愛(ài)的意義’相比較,只是一件微不足道的事情,‘令人窒息的愛(ài)的意義’這一短語(yǔ)實(shí)際上就是哲學(xué)的定義,愛(ài)的意義,尋覓那愛(ài)的真諦,是有益于現(xiàn)代人類生活的唯一現(xiàn)實(shí)的客觀力量”.（8）馬克思“實(shí)踐論”的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào),以往“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”,馬克思主義認(rèn)為,在解釋世界方面,人類把握世界有幾種基本方式：神話、常識(shí)、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)等,哲學(xué)則從總體上研究人與世界關(guān)系,是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié),是一種以最一般的概念、范疇等邏輯形式反映并反作用于社會(huì)存在的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài). 本回答被提問(wèn)者和網(wǎng)友采納哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？
哲學(xué)的問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)與的關(guān)系問(wèn)題個(gè)問(wèn)題包下兩個(gè)方面。
第一方面：思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者是本原，即何者是第一性的問(wèn)題。對(duì)這方面問(wèn)
題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大派別的根本標(biāo)準(zhǔn)。
第二方面：思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即人的思維能否正確認(rèn)識(shí)存在以及如何認(rèn)識(shí)
現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。
什么叫哲學(xué)
1、哲學(xué)就是元知識(shí)、元理學(xué)，即所謂大道。哲學(xué)任務(wù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區(qū)分為多，一和多都是元理。
2、哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。
3、詞“哲”在華的起源很早，其歷史久遠(yuǎn)。如“孔門(mén)十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。 一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開(kāi)始討論哲學(xué)問(wèn)題。
4、西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。其認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)。"
5、哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)能力的較大提高，人們開(kāi)始思索世界的本質(zhì)等理論問(wèn)題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。在古代，哲學(xué)研究的對(duì)象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問(wèn)題，都是哲學(xué)的研究對(duì)象。這時(shí)期的哲學(xué)研究對(duì)象，包含了具體科學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。
6、哲學(xué)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人類研究世界的基本學(xué)科和手段。從歷史的角度看，哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性和合理性，哲學(xué)根本問(wèn)題又稱哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題，它是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
7、哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。
8、中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段�，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”可以說(shuō)：“道家的審美理論代表了中國(guó)藝術(shù)的真精神。
9、中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”。
10、西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系，西方哲學(xué)的定義是模糊的。在美國(guó)哲學(xué)家梯利的《西方哲學(xué)史》中雖然提到了馬克思以前的社會(huì)主義哲學(xué)家像歐文，對(duì)馬克思卻只字未提（梯利的《西方哲學(xué)史》寫(xiě)的是從古希臘哲學(xué)到美國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)其時(shí)間跨度包括馬克思）。
擴(kuò)展資料：
1、哲學(xué)源自人們的生活�？障氩皇茄芯空軐W(xué)的方法，空洞的理論也不是哲學(xué)。真正的哲學(xué)是鮮活的，是實(shí)踐和思考的結(jié)合，到處散發(fā)著人性的光芒。
2、道家哲學(xué)是從天道運(yùn)行的原理為基礎(chǔ)，展開(kāi)以自然為義理的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出認(rèn)識(shí)一個(gè)世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著，道家哲學(xué)發(fā)展的社會(huì)哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)的存在是個(gè)客體，人們是在其中生存的主體，所以應(yīng)該要有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。
3、老子在總體上傾向治國(guó)方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持�！闭紊咸岢觥盁o(wú)為而治”，以無(wú)為而無(wú)不為。道家由人生觀和社會(huì)觀擴(kuò)展至宇宙論，提出“道”、“氣”、“自然”等哲學(xué)概念。
參考資料：百度百科-哲學(xué)
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