小清新的稱呼由來已久。而它最近的一次“曝光”，來形容《新聞聯(lián)播》女主持人歐陽夏丹。說起來，小清新與《新聞聯(lián)播》還真有點互為反義詞的意思。后者官方、嚴肅、公眾，而小清新則強調(diào)私人、隨意和自我。

小清新一詞的淵源，要追溯到一種叫做“獨立流行”的音樂形式。這種音樂起源于上世紀80年代的英國，以獨立創(chuàng)作、旋律優(yōu)美清新為特點。從本世紀開始，小清新的音樂在中國開始流行。最為著名的代表有陳綺貞、自然卷(一個臺灣樂隊，現(xiàn)在已解散)、蘇打綠、牛奶@咖啡等。

漸漸的，一些偏愛清新唯美的文藝作品、生活方式的年輕人，也被稱為“小清新”�！　�

小清新不是小資的妹妹

同為“小”字輩，小清新與小資不同。小資誕生于上世紀90年代，小清新誕生于本世紀00年代，但它也并非小資的妹妹。

把小資的標簽和小清新的標簽作一對比，就能看出不同來�？偸怯幸恍┞斆魅松朴诳偨Y。曾經(jīng)有人給小資這個群體設定了9個關鍵詞：“一條叫CK的內(nèi)褲，一瓶叫一生之水的香水，一團叫哈根達斯的雪球，一張叫宜家的木桌，一只叫SWATCH的手表，一個叫路易·威登的皮包，一本叫《挪威的森林》的書，一杯叫星巴克的咖啡，一條叫史努比的狗�！�

而小清新的特征據(jù)說是這樣的：“莉莉周是信仰，陳綺貞是活佛。穿條白色棉布裙子，往耳邊塞個大耳機，再找一片金燦燦的小麥田兒，往里一站，雙眼一閉，腦袋一仰，仰望華麗麗的45度天空，再拿個小LOMO一咔嚓……她們90%喜歡攝影或者自稱喜歡攝影。這90%中有60%喜歡LOMO，必拍素材有三，天空、腳丫子、電線桿�！�

CK、香水、哈根達斯、宜家、手表、皮包、《挪威的森林》、星巴克、史努比;棉布裙、帆布鞋、大耳機、LOMO相機、陳綺貞、天空、腳丫子、電線桿……從兩組關鍵詞中，可以看出兩者不同的審美和價值取向：前者以品牌為主，處處是物欲的痕跡，而后者則不再糾結于物質(zhì)，更多地關注一些虛空的東西。

有文化研究學者認為小資和小清新甚至是一對敵人：“把小資和小清新放在一起，會發(fā)現(xiàn)一個讓人吃驚的特點———他們看起來那么相似，但完全不同：一個是消費主義的，一個是反消費主義的。小資更多地表達了對消費主義發(fā)展前景的樂觀和信心。小清新誕生較晚，是21世紀消費主義文化泛濫后，想象性地抵抗消費主義文化的一個族群�！薄　�

森女才是小清新的孿生姐妹

再來說說上述對于小清新的描繪。雖然有揶揄的味道，但至少形象地抓住了小清新的外部特征。棉布裙、帆布鞋、大耳機、LOMO相機，這是小清新裝扮必不可少的四小件。棉布裙和帆布鞋代表了對流行和高跟鞋的抗拒，LOMO相機用來記錄身邊的點點滴滴，比如前面那個聰明人說的：天空、腳丫子、電線桿，這些空洞而又看起來有點感覺，沒有意義但是能表達情緒的事物。而大耳機里多半是陳綺貞在用纖細的嗓音唱：“這個世界像蕾絲般柔軟，在我真的知道什么叫做甜蜜的愛情之前……”

嗯，對于小清新來說，柔軟也是關鍵詞之一。這首歌叫做《花的姿態(tài)》，或許也正是小清新們的姿態(tài)———花兒一般開放在角落里，默默的，柔軟的，與世無爭的。

陳綺貞的歌曲也多是情緒的表達�？纯催@些歌名：《我親愛的偏執(zhí)狂》《就算全世界與我為敵》《我的驕傲無可救藥》《坐火車到傳說中的湘南海岸》……不言物也不言志。極少關心外部世界，然而極度關注自我。這大約也是新時代一部分年輕人的特征。

小清新有個孿生姐妹叫“森女”。

森女如同其他許多流行詞匯一樣，也是來源于日本，是日本2010年最新掘起的族群，全名叫“森林系女孩”。百度百科里解釋：森女是指及時行樂、崇尚簡單，打扮像是從森林中走出來的女孩。這樣的女孩喜歡民族風服飾，不盲目追求名牌，生活態(tài)度也很悠閑，最大的特點就是喜歡隨身帶著相機，把美好的時刻給記錄下來。

森女這個詞出現(xiàn)得最多的地方是在淘寶網(wǎng)。淘寶上搜索一下“森女”這個關鍵詞，會有無數(shù)標榜森女風格的店鋪出現(xiàn)。這些店鋪除了售賣衣服，還售賣一種生活態(tài)度。它們都有一個文藝兮兮的店名，播放文藝兮兮的背景音樂，每件衣服也有一個文藝兮兮的名字，比如“芒種后”、“花枝春滿”、“月亮忘記了”、“小巷十月”等等。有些店主還會放上自己寫的日志，甚至，有時打開一家店鋪，赫然看到扉頁上是一首米沃什的詩：如此幸福的一天/霧早就散了，我在花園中干活/蜂鳥停在忍冬花上……

森女和小清新有如兩生花，有著許多相同特質(zhì)。比如，森女的代表人物是蒼井優(yōu)，小清新們最愛的電影導演是巖井俊二，而蒼井優(yōu)又是巖井俊二喜愛的女演員，出演過他的《關于莉莉周的一切》和《花與愛麗絲》。

兩者也具有大致相同的生活態(tài)度：崇尚簡單自然和舒適，講究個人風格，喜愛自我陶醉，疏離于外部世界。這種生活美學，在森女風格的照片上一覽無余：所有的照片都像經(jīng)過漂白處理，干凈得幾乎透明。然而，它畢竟不是真實世界。

小清新和森女的這種偏執(zhí)美學和偶爾做作，也讓“重口味”們很不滿。在小清新集散地豆瓣網(wǎng)上，就有一個叫做“最煩小清新”的小組，其樂事就是揶揄小清新們。

但是，世界已經(jīng)足夠重口味了，偶爾小清新一下，有什么不好呢?

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下面是更多關于歐陽夏丹走光的問答

國內(nèi)優(yōu)秀文學作品有哪些？

1、《吶喊

《吶喊》是現(xiàn)代文學家魯迅的短篇小說集，小說集真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀中文小說100強，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學藝術，《邊城》這部小說在中國近代文學史上具有獨特的地位。

3、《四世同堂》

《四世同堂》是中國作家老舍創(chuàng)作的，是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長篇小說。該書以北平小羊圈胡同為背景，通過復雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當時社會各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國家與個人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史進程中所走過的艱難曲折的道路。

4、《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實的代表作，這部長篇小說共50余萬字，由陳忠實歷時六年創(chuàng)作完成。該小說以陜西關中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀七八十年代長達半個多世紀的歷史變化。1997年，該小說獲得中國第四屆茅盾文學獎。

5、《京華煙云》

《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時，于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長篇小說。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團運動到抗日戰(zhàn)爭三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國、張勛復辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運動、三一八慘案、“語絲派”與“現(xiàn)代評論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會風云變幻的歷史風貌。1975年，林語堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學獎提名。

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文學的概念

文學是指以語言文字為工象化映客觀現(xiàn)實、表家心靈世界的，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。

文學的定義是什么？

文學是一種語言藝術話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現(xiàn)形式。

文學以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。

文學是屬于人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層。它起源于人類的思維活動。最先出現(xiàn)的是口頭文學，一般是與音樂聯(lián)結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。

中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學，魏晉以后才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統(tǒng)文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類�，F(xiàn)代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現(xiàn)其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個杰出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。

文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態(tài)范疇。

擴展資料

文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的價值，即精神價值。

關于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。

因而，精神的價值不同于物質(zhì)的價值，精神價值是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創(chuàng)造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學藝術的接受鑒賞也屬于人們的精神領域的活動。

所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內(nèi)在的、基本的價值所在。正如早期的德國現(xiàn)象學學家Moriz Geiger指出的：

“在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性，那就是藝術的精神性價值的特性，即它并不為實現(xiàn)某種目的而服務的手段。這些價值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的�！�

藝術，在履行自己的種種“服務”職責時，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們在擁有過多“藝術作品”時卻失落了“藝術的精神”。

藝術，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術在本質(zhì)上是一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的信仰。

參考資料來源：百度百科--文學

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文學的分類

文學體裁的分類

文學作品以體裁分類。文學體裁就是文學作品的具體形式，是組

成文學作品的要素之一。

文學體裁是多種多樣的，由于分類的標準不同，對文學作品體裁的分

類也就不同。我國古代有人曾根據(jù)語句有否押韻，把文學作品分為韻文與

散文兩個大類�！拔逅摹毙挛幕�運動以后，一般采用“三分法”或“四分

法”分類。

所謂“三分法”，就是依據(jù)文學作品塑造形象的不同方式，把它分為

敘事類、抒情類、戲劇類三大類。敘事文學包括神話、史詩、小說、敘事

詩、報告文學、傳記文學等。它們的共同特點是敘述故事，并塑造人物形

象。 抒情文學包括抒情詩和抒情散文，它們以抒發(fā)作者的感情為主要

特色。戲劇文學是供舞臺演出的腳本，它通過角色的對話和動作反映社會

生活、塑造藝術形象。

所謂“四分法”，就是根據(jù)文學作品在形象塑造、體制結構、語言運

用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學作品分成小說、詩歌、戲劇、散文四

大類。其中詩歌類包括抒情詩和敘事詩；散文類除了抒情散文、敘事散文

外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報告文學等，都歸于此類；而

小說則成為獨立的一類，得到了充分的重視。這是我國文學理論界較多采

用的分類法。

最古老的文學體裁——詩歌

詩歌是伴隨勞動而產(chǎn)生的，是最古老的文學體裁。在歐洲，早在公元

前9世紀時，古希臘就有了大詩人荷馬，他的《伊利亞特》和《奧德賽》

是歐洲文學史上最早的優(yōu)秀史詩。在中國，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的

三百零五篇作品，大致是周朝初年到春秋中葉的作品，是我國文學的光輝

起點，對后世文學的產(chǎn)生了深遠的影響。

講究音韻的和諧，飽含豐富的想象和熱烈的感情，是詩歌的最基本特

征。情感是詩的直接表現(xiàn)對象，也是詩的靈魂。想象是詩的翅膀，沒有想

象，詩的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。

詩歌不像小說、戲劇那樣要對生活作全面的、細致的、具體的描寫，

而只通過某個最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的《長

恨歌》，反映的是唐玄宗重色傾國的歷史事實。它從楊貴妃在宮廷生活中

的縱情聲色，寫到戰(zhàn)火紛飛的動亂年月；從君王的無比寵愛，寫到她的死

無葬身之地；從皇上的崇高權威，寫到唐玄宗救不了楊貴妃，這些復雜的

內(nèi)容，《長恨歌》只用了很少的篇幅就把它高度概括出來。

詩歌的語言比其他文體更精煉，甚至每一個字都必須反復推敲，才能

最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來。有人講，詩必須從幾

千噸語言的礦藏中，提煉出足以表達內(nèi)容的詞句，也就是這個道理。詩歌

要表現(xiàn)強烈的感情，還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。

詩歌分類如果是根據(jù)押韻，一般有有韻詩與無韻詩之分；根據(jù)語言格

式，有格律詩和自由詩之別；根據(jù)表達內(nèi)容的方式，又可以分為抒情與敘

事兩大類。有的詩如果兼有散文的特點，還可以叫作散文詩。

讀者最多的文學體裁——小說

19世紀俄國文藝理論家別林斯基，曾經(jīng)提出過這樣一個問題：“什

么書傳誦得最多，銷得最廣呢？”他認為是小說。小說是表現(xiàn)人的藝術，

它竭力寫出那些“熟悉的陌生人”，有曲折、動人的故事情節(jié)；是時代的

畫卷，能從各個方面反映社會面貌，成為生活的“百科全書”，因而擁有

最多的讀者。

小說一般具有三個基本的要素：一是人物；二是故事情節(jié)；三是環(huán)境

描寫。人們通常把這些稱為“小說三要素”。

同其他文學體裁一樣，小說也要描繪人物形象，塑造典型人物。但它

不像詩歌那樣要講究音節(jié)格律，也不像散文那樣偏于抒寫內(nèi)心的感受，更

不像戲劇那樣受到舞臺演出的時空限制，它可以通過人物對話、行動、外

貌和心理活動，來細致地刻畫人物性格；可以通過人物的意識流動，揭示

心靈的奧秘；也可以通過環(huán)境氣氛的渲染、烘托來顯示人物的個性特征；

有時還可以發(fā)揮想象、運用虛構，來揭示人物性格的發(fā)展或表現(xiàn)人物之間

錯綜復雜的關系，多角度、多方面地來描寫人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型

性格和典型形象。小說人物描寫方法的多樣性，是任何文學體裁無法比擬

的。

小說這一文學體裁所以能贏得最多的讀者，很重要的原因在于它能夠

表現(xiàn)復雜、完整的故事情節(jié)。人們常說小說的使命就是敘述人的故事。沒

有恰當?shù)墓适虑楣?jié)，人物的性格就難以得到充分而生動的顯現(xiàn)。驚心動魄

的故事，曲折離奇的情節(jié)，往往會產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社

會影響。小說人物為追求美好的理想而進行艱苦的斗爭，在人生道路上的

興衰際遇、悲歡離合，不僅令讀者深感興趣，而且能激起他們的同情和共

鳴，有的還產(chǎn)生了巨大的教育作用。

小說是表現(xiàn)人的藝術。人離不開環(huán)境，小說在環(huán)境描寫上與其他文學

體裁相比，它更為自由、更為靈活。上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，都在描寫

的范圍之內(nèi)；社會的歷史風貌，自然的奇麗景色等等都可以得到最充分、

最具體的反映，都可以用來烘托人物性格，使環(huán)境描寫真正為刻劃人物形

象服務。

小說按照篇幅的長短和容量的大小可以分為長、中、短三類。如果按

題材內(nèi)容可分為歷史小說和現(xiàn)代小說；按語言分類，有白話小說、文言小

說。但最常見的是以篇幅長短來分類。

最靈活自由的文學體裁——散文

散文是一種自由靈活、文情并茂的文學體裁。它與小說、戲劇相比，

更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實生活。而在寫法上，有的如行云流水，舒卷自

如；有的可以任意揮灑，輕快活潑。在篇幅上，它可長可短。長的數(shù)千字

以上，讀來不厭其長；短的百來個字，讀后也不覺其短。用它寫景狀物、

表情達意，都很相宜。

散文的歷史悠久。中國古代把文學作品中除韻文以外的全部文章都稱

為散文。五四運動以后，比較明確地把文學作品中除小說、詩歌、戲劇以

外的全部文體，都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報告文學、傳記文

學、游記等。

散文這一文體有三大特點。首先是題材廣泛，取材自由。它可以寫真

人真事，也可以虛構加工；可以選取工作和斗爭生活的全過程，也可以選

取其中的一個場面、一個片斷、一個鏡頭來加以生發(fā)和開掘；可以從一粒

沙中見世界，也可以在半瓣花上說人情；可以寫宇宙之大，也可以寫昆蟲

之微。不論是新鮮的人、事、物、景，也不論是思想中的火花，或感情上

的一次波瀾，都可作為散文的題材。散文的領域海闊天空，自由廣泛；古

今中外，無所不包。

其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必像詩歌

那樣凝煉、押韻和遵守格律，也不必像小說那樣細致地刻劃完整的人物形

象，更不必像戲劇那樣寫出矛盾沖突發(fā)展的全過程，它可以無拘無束地運

用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結構布局上，它還可以不拘一格，散得開，

收得攏，分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫的各部分內(nèi)容貫穿，就

能自成篇章。在表現(xiàn)方法上，敘述、描寫、抒情、議論，可有所側重，也

可綜合運用。 再次，在語言上，散文注重文采。散文不像小說那樣以

引人入勝的故事招引讀者，也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來贏得

觀眾；它的藝術吸引力很大程度上是依靠語言的凝煉優(yōu)美，質(zhì)樸清新，或

者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字，也都十分講究形象化，決

不拉長面孔說教，而是使無形的具體可感，無聲的音繞于耳，給人以藝術

的美感。

供舞臺演出的戲劇文學

俗話說：“劇本劇本，一劇之本。”劇本是供戲劇舞臺演出的底本，

也稱為“腳本”。它是與小說、詩歌、散文并列的一種文學體裁。

舞臺性是戲劇文學最顯著的特征。劇本的寫作完全受到舞臺藝術規(guī)律

的制約。由于舞臺只有幾十平方米，演出的時間一般不能超過三小時，因

此要求劇本中的人物、場面、時間必須高度集中。像老舍的《茶館》，盡

管它的時間跨度很大，從1898年戊戌變法寫到1948年，但全劇只

有三幕一景，一個地點。全部演出時間只有兩個半小時，很好地體現(xiàn)了戲

劇舞臺性的要求。

戲劇文學的另一個特點，是要求有強烈的戲劇性。“沒有沖突，就沒

有戲劇”。所謂戲劇性，指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺空間和

時間內(nèi)，通過人物與人物之間的各種矛盾和沖突，展開情節(jié)、刻劃人物，

推動劇情的發(fā)展，揭示社會生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的《雷雨》，所

以有著強烈的戲劇性，就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個人物之

間的緊張、激烈、復雜、深刻的矛盾沖突，才取得了如此震撼人心的藝術

效果。

為了適應舞臺演出的需要，戲劇文學不能有作者直接敘述的語言，而

只能有劇中人物的語言，例如獨白、對話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性

格，也都要靠人物的對話和行動來交代和表現(xiàn)，所以戲劇語言的特點，就

比小說等其他文學體裁的語言更具口語化、性格化和動作化。

戲劇文學的分類是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì)，可分

為悲劇、喜劇和正劇三種；按照藝術形式和表現(xiàn)手法的不同，又可以分為

話劇、詩劇、歌劇三種。

口耳相傳的民間文學

民歌民謠、民間故事、神話傳說，這些由勞動人民創(chuàng)造，口耳相傳的

作品統(tǒng)稱為民間文學。它的結構常常較簡單，語言通俗，形式生動活潑。

由于輾轉(zhuǎn)相傳，反復加工，逐步完善，它具有群眾性、集體性的特點。

民間文學是勞動群眾智慧的結晶，是人民的愿望、要求和理想的集中

反映，也是人民思想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的內(nèi)容，許多作

品達到了很高的藝術水平。民間故事《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、

《白蛇傳》、《牛郎織女》等，在經(jīng)過不斷地加工、完善后，成了民間文

學的佳作，被改編成各種體裁的文學作品。希臘的神話與荷馬的史詩，也

都如此，不僅具有不朽的藝術魅力，而且也是后人不可企及的典范。

各國的民間文學對本國的文學發(fā)展都有著巨大的影響。我國歷史上最

重要的文學形式，如四言詩、楚辭、五言詩以及詞、曲甚至小說，幾乎無

一不是脫胎于民間文學。像屈原、李白、杜甫、白居易、關漢卿、魯迅等

等，幾乎都受過民間文學的影響；外國作家像但丁、薄迦丘等，也都與民

間文學有著密切的關系。

歷史悠久的神話

神話產(chǎn)生于原始社會，是人們的口頭創(chuàng)作，也是原始文化的結晶。

在原始時代，人類的智力水平比較低下，他們還不能解釋太陽的東升

西落，月亮的陰晴圓缺，夏天怎么會有雷鳴閃電，而冬天又怎么會冰雪漫

天，也不理解人是怎么來的，萬物是怎樣生長的。以為這一切都是由一個

統(tǒng)治萬物的“神”在起作用，于是就想象出“神”的形象、“神”的本領

和“神”的故事。那時沒有文字，都是口耳相傳形成最早的“神話傳說”

或“神話故事”。直到封建社會初期，在我國的一些典籍中，才記載了有

關的神話傳說，但都是簡單的片斷。世界上保存得最完整的，要算古希臘

的神話了。它們反映了人類童年時期渴望征服自然的意志和理想，是人類

最早的文學創(chuàng)作。我國古代的《山海經(jīng)》也保存著許多神話。

在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，幻想出許許多多有著超

人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個太陽，使人民免受旱災的羿；

煉五色石以補蒼天，使人類得以安居的女媧。外國的神話故事也是這樣，

如把天火盜給人間，給人類帶來了光明的普羅米修斯。

在神話中，自然物常常被擬人化、人格化。原始時代的人類認為萬物

都是神靈，而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的

名字。如中國神話中的太陽神，是駕馭日車的伏羲；月宮中女神的名字叫

嫦娥。在古希臘神話中，太陽神被叫作阿波羅；月亮神被稱為阿特米斯；

海神被叫作波塞冬；智慧女神被叫作雅典娜。

在神話中，每一項對人類有所貢獻的重大發(fā)明，都被列在一個神的名

下。如中國古代神話中，發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏；發(fā)明房屋的神是

有巢氏；發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中，也是如此，萬能之神是赫

拉克勒斯；能工巧匠是赫菲斯托斯，等等。

神話是我們認識人類童年時代生活的史料，是人類文學的源頭，具有

高度的美學價值。在我國文學史上，屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大

詩人和作家，無不受到神話的影響。有的直接從神話中取材，有的吸收了

神話中夸張、虛構、幻想等表現(xiàn)方法。在西方文學史上，這樣的事例就更

多了。但丁的《神曲》就是以希臘神話故事為題材的。

含意深刻的小故事——寓言

寓言是一種用比喻性的故事來說明道理的文學作品，它們大都是篇幅

短小，情節(jié)簡單，含有諷刺意義和教育意義的故事。

寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復雜的道理于淺

顯簡單的故事之中。例如《守株待兔》的故事，它不僅僅在于說明用什么

方法可以逮住野兔，而更在于通過這樣一個故事，講出一個普遍而又抽象

的道理：如果把事物發(fā)展的偶然性當成必然性，一味期待著這種偶然性的

再次出現(xiàn)，結果必定一無所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么

寓意，但是經(jīng)過思索就會感到其中有普遍而深刻的含義。

寓言的主人公常常是人，也有的是動植物。而以動植物為主人公的寓

言，都采用擬人化的手法，把動植物當作人來寫。寓言一般都有故事性，

但情節(jié)不太曲折、復雜。它常運用夸張和想象，但不荒誕。寓言也都運用

比喻，目的是通過比喻性的故事來說明有普遍意義的道理。

寓言創(chuàng)作，我國在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)非常繁榮了，像

《自相矛盾》、《螳臂擋車》、《螳螂捕蟬，黃雀在后》、《葉公好龍》

等都是非常優(yōu)秀的作品。后來唐朝柳宗元、明朝劉基等，也創(chuàng)作了許多有

名的作品，如《黔之驢》、《賣柑者言》等。

在外國，《伊索寓言》在公元前6世紀的古代希臘，就廣泛流傳了。

現(xiàn)在我們讀到的《伊索寓言》是后人整理、記錄而成的，共收集了三四百

個寓言故事，反映了當時的社會生活和人民反抗壓迫的斗爭經(jīng)驗和生活教

訓。

融新聞、文學于一體的報告文學

報告文學是借助形象來迅速反映真人真事的文學體裁。它是文藝性的

通訊、特寫、速寫的總稱。

報告文學的基本特征主要有三個方面：一個是新聞性，二是文學性，

三是政論性。它必須把現(xiàn)實生活中有重要意義的事件、人物、時間、地點

或史實，迅速、準確、真實地報告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又

必須把具有新聞價值的人和事，以文學的形式反映出來。也就是說，它必

須注重人物形象描繪，重視情節(jié)結構的藝術組織與安排，語言必須具有文

學色彩。報告文學的內(nèi)容完全屬于真人真事，是作家采訪、調(diào)查、觀察所

得的材料，但是由于對這些采訪材料作了加工取舍和組織安排，注意了人

物形象刻劃，因此具有極強的藝術感染力，不同于一般的新聞報道。

報告文學要求作家具有強烈的社會責任感，要把自己對客觀事物的審

美感情、審美觀點傾注于作品之中，作者有權對他所見的事實發(fā)表評論。

這就形成了報告文學的另一個特點——政論性。在著名的報告文學《包身

工》中，作者夏衍以包身工一天的活動為線索，記敘了她們在舊社會悲慘

的日常生活和惡劣的勞動條件，中間又很有條理地穿插了對包身工制度形

成原因的分析和對這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析，更使

得讀者對野蠻的包身工制度產(chǎn)生無比的仇恨，并且堅信中國工人必將奮起

斗爭，砸爛枷鎖，迎來黎明。

報告文學與新聞報道、小說有明顯的區(qū)別。它盡管與新聞報道一樣，

必須做到事實準確，反映迅速，但它可以對客觀事實進行提煉和概括，而

新聞報道則不需要；盡管報告文學同小說一樣，強調(diào)描寫人物和事件，但

它可以從事件和人物出發(fā)進行直接議論，發(fā)表作者自己的見解。而小說則

是強調(diào)作者的見解只能通過形象的塑造體現(xiàn)出來，作者一般不直接發(fā)表議

論。

歲月的錄像——回憶錄

回憶錄是一種敘事性的散文。它是“當事人”（作者）用來回憶自己

親身經(jīng)歷的往事，或其他人的生活經(jīng)歷、社會活動的一種文體。由于它忠

于歷史，記述真實，所以人們稱它為“歲月的錄像”。

回憶錄具有文獻性質(zhì)，有一定的歷史參考價值。它要求所記的人物和

事件，必須實有其人，確有其事，不能虛構，不能篡改和歪曲。

回憶錄按內(nèi)容的側重點不同，可分為寫人為主和記事為主兩種類型。

以寫人為主的回憶錄，可以寫人物在較長時期內(nèi)的經(jīng)歷，也可以寫人物的

某一階段的活動�？梢栽攲�，也可以略寫。如魯迅先生的《關于太炎先生

二三事》，就真實地記錄了“有學問的革命家”章太炎先生的幾件事，使

讀者對章太炎先生的人品、學問以及缺點，有了清晰的了解。所以這篇回

憶錄具有文獻價值。有的以人物為主的回憶錄，注重人物性格的刻劃和典

型環(huán)境的渲染，文學色彩較濃，那就接近于傳記文學，具有文學價值。

以記事為主的回憶錄，主要是圍繞某一個歷史事件，回憶當時的具體

情形。它可以寫一個時期的史實，也可以寫事件的始末，或事件的一個側

面、一個片斷。如《五四運動回憶錄》、《長征回憶錄》等等。這種回憶

錄具有很強的史料價值。

參考資料：http://www.white-collar.net/wx_hsl/whfk/039.htm 本回答被網(wǎng)友采納

文學的起源或由來

1、起源的種種解釋：巫術說、游戲說、心靈表現(xiàn)說、模仿說

　　都未能對文學起源作出科學解釋。

　　2、最早的文學藝術作品產(chǎn)生于人類生產(chǎn)勞動過程中，它是根據(jù)生

　　產(chǎn)勞動的實際需要產(chǎn)生出來的。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘?p>

　　生活情狀的重演或是慶祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造

　　新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。

　　原始歌謠的主要特征：產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動，集體口頭創(chuàng)作，語言淳樸、

　　節(jié)奏短促，以二言為主，具有詩、樂、舞綜合性。

　　神話及其產(chǎn)生

　　1.神話都是想象或幻想的；

　　2.神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明 .

　　3.神話反映著遠古人類解釋自然（社會）并征服自然（社會）的愿望。

　　4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實際的解釋之時代的產(chǎn)物。

　　勞動起源說認為神話伴隨著初民的勞動生活而產(chǎn)生，宗教起源說指實為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。

　　勞動起源說：神話的內(nèi)容總是反映著勞動生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長時期的勞動生活有直接關系，勞動生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。

　　宗教起源說：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對生活經(jīng)驗的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。 追問

多了個“神話級其產(chǎn)生”
能不能去掉啊

追答

可以

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文學藝術形式有哪些

由于藝術形式分類的原則和角度不同，大致可以分為：

第一種：以藝術形象存在方式為依據(jù)，可藝術區(qū)分為時間藝術、空間藝術和時空藝術。時間藝術：音樂、文學；空間藝術：建筑、雕塑、繪畫；時空藝術：戲劇、影視、舞蹈。

第二種：以藝術形象的審美方式為依據(jù)，可將藝術分為聽覺藝術、視覺藝術、和視聽藝術。聽覺藝術：音樂；視覺藝術：建筑、雕塑、繪畫、書法，盆景，餐飲；視聽藝術：戲劇、影視。

第三種：以藝術作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，可以將藝術分為表現(xiàn)藝術和再現(xiàn)藝術。表現(xiàn)藝術：音樂、舞蹈、建筑、書法；再現(xiàn)藝術：繪畫、雕塑、戲劇、電影。

第四種：以藝術作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術作品分為動態(tài)藝術和靜態(tài)藝術。動態(tài)藝術：音樂、舞蹈、戲劇、影視；靜態(tài)藝術：繪畫、書法、雕塑、建筑、工藝美術等。

拓展資料：

文學藝術(literature and art)，借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(詩歌、散文、小說、戲劇文學)、表演藝術(音樂、舞蹈)、造型藝術(繪畫、書法，雕塑)和綜合藝術（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。文學是語言藝術，廣義的藝術概念包括文學在內(nèi)。

文學藝術學作為一個專業(yè)學科來講，指的是“文學藝術”學，即“文學藝術學”不是指“文學”與“藝術學”的簡單合并，而是指關于“文學藝術”的學科。

文學藝術學著重文學藝術的探討，致力于把握文學藝術的性質(zhì)、規(guī)律等理論層面的研究，對文學藝術的創(chuàng)作、文學藝術的賞析及作家寫作能力的培養(yǎng)有重要的指導意義。

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