不是一次性的

平時(shí)沒有疫情的情況下可以用3，但鑒于目前的情況是聽從醫(yī)生的建議，4小時(shí)換一個(gè)，一般情況下如果要長時(shí)間外出進(jìn)入人流密集場所，一天準(zhǔn)備2個(gè)口罩差不多。

視使用頻率和場景，推薦更換頻率在1~3天更換一個(gè)；如口罩未出現(xiàn)破損、污染和呼吸阻力明顯增加時(shí)，可重復(fù)使用，但是仍然不推薦連續(xù)佩戴超過4小時(shí)，因?yàn)檫@樣會(huì)加重呼吸負(fù)擔(dān)，影響肺功能；重復(fù)利用時(shí)要妥善保管，不可水洗（會(huì)損壞過濾性能）。

擴(kuò)展資料：

適用環(huán)境：

主要適用于有色金屬加工、冶金、鋼鐵、煉焦、煤氣、有機(jī)化工、食品加工、建筑、裝飾、石化及瀝青等產(chǎn)生的0.185微米以上的粉塵、煙、霧等油性及非油性顆粒物污染物的行業(yè)。

設(shè)計(jì)要求：

1、應(yīng)不易產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性破損，部件的設(shè)計(jì)、組成和安裝不應(yīng)對(duì)使用者構(gòu)成任何危險(xiǎn)。

2、頭帶的設(shè)計(jì)應(yīng)可調(diào)節(jié)，便于佩戴和摘除，應(yīng)能將面罩牢固地固定在臉上，且佩戴時(shí)不應(yīng)出現(xiàn)明顯的壓迫或壓痛現(xiàn)象，可更換式半面罩和全面罩的頭帶設(shè)計(jì)應(yīng)為可更換。

3、應(yīng)盡可能具有較小的死腔和較大的視野。

4、在佩戴時(shí)，全面罩的鏡片不應(yīng)出結(jié)霧等影響視覺的情況。

5、使用可更換過濾元件、呼氣閥、吸氣閥以及頭帶的呼吸防護(hù)用品應(yīng)采用方便更換設(shè)計(jì)，并且能使使用者隨時(shí)和方便地檢查面罩與面部的佩戴氣密性。

參考資料來源：百度百科－KN90口罩

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下面是更多關(guān)于3m9031的問答

3m 9031 KN90 是一次性的嗎?還是可以多次使用?

您好！很高興為您解答

3M 9031是免保養(yǎng)的，即口罩不能清洗并非用過一次就必須扔只有在個(gè)別情況下，擔(dān)心重復(fù)使用口罩會(huì)導(dǎo)致疾病傳染時(shí)（如醫(yī)院手術(shù)室使用），或口罩上的污染物極度危險(xiǎn)，擔(dān)心儲(chǔ)存中造成二次污染時(shí)（如顆粒物具有放射性），才會(huì)規(guī)定防護(hù)口罩不得重復(fù)使用。

由于防護(hù)口罩的主要設(shè)計(jì)應(yīng)用環(huán)境是工作場所，通常規(guī)定，在使用一個(gè)工作班后，就可以更換防護(hù)口罩，主要原因是防護(hù)口罩不可以清洗，不應(yīng)該要求勞動(dòng)者使用不衛(wèi)生的口罩。但如果防護(hù)口罩的實(shí)際使用時(shí)間短，并不存在衛(wèi)生問題，而且防護(hù)口罩沒有失效（如變形、破損，或呼吸阻力增加過高），就可以重復(fù)使用。

需要注意的是，每次使用后請(qǐng)妥善保存，一旦口罩出現(xiàn)破損、內(nèi)側(cè)臟污或感覺呼吸阻力過大，請(qǐng)更換口罩。

希望以上答復(fù)令您滿意！如仍有疑問，歡迎向企業(yè)知道提問。 本回答被提問者和網(wǎng)友采納

普通話考試作文 談?wù)劮��?急需�。�

人活在，就離不開衣食住行�？梢�，衣在第一位的。一的衣著體現(xiàn)一個(gè)人的身份、地位和品味，而更重要的就是，衣著還可以體現(xiàn)一個(gè)人的精神風(fēng)貌。俗話說，三分長相，七分打扮。服飾，也因此成為了女性永恒不變的話題。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，人民的生活水平也在不斷地提高，而人們也越來越注重自己的衣著打扮。而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服裝的款式也越來越琳瑯滿目，讓人看得眼花繚亂�，F(xiàn)在，越來越多的人為了追逐潮流上街購物。

在大學(xué)校園里，隨處都可以發(fā)現(xiàn)處處攀比的學(xué)生。他們不僅吃喝講究上檔次，穿著也講究名牌。一雙鞋子甚至可能上千元。作為一名女大學(xué)生，我當(dāng)然也注重我的衣著打扮，只是我對(duì)服飾沒有什么特殊的要求，只要穿著舒服就可以了。我的家庭條件一般，名牌服飾寥寥無幾。但是，我并不認(rèn)為這是一件丟人的事�，F(xiàn)在大部分大學(xué)生花的還是父母的血汗錢。我覺得一雙鞋子要花上千元，那是一種奢侈的享受，還不適合我們這些還沒有支付能力的窮學(xué)生。我們要尊重和珍惜父母為我們的付出。所以，我認(rèn)為只要我穿著講究得體，干凈整潔，看起來有精神，就可以了。沒有必要去和別人攀比衣著服飾。但是，我也不反對(duì)追求名牌。畢竟，名牌更有質(zhì)量保證。我們可以等自己出來工作賺錢以后，再來享受也不遲。到那時(shí)，我們?cè)賮碜非竺�牌服飾，就是我們追求高質(zhì)量的生活的表現(xiàn)了。 本回答被網(wǎng)友采納

中國傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)有哪些？

中國人的傳統(tǒng)服為中式服裝和西式兩大類。中式服西式服裝經(jīng)數(shù)的歷史積淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系，在式樣、外形、結(jié)構(gòu)、局部特征、裝飾、色彩、圖案、審美文化方面均不相同，有其鮮明的民族性和地域性。

　　一、式樣

　　中國傳統(tǒng)服飾的主體形式是前開型的大襟和對(duì)襟式樣。前開衣最早起源于中國，形成于黃帝時(shí)代。中國傳統(tǒng)服飾有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制，兩種形制在中國幾千年的歷史中交叉使用，相容并蓄。女子穿上衣下裳式樣的較多，男子多穿上下連屬的袍衫。

　　西洋服裝在樣式上有一個(gè)演變過程，古希臘的服裝是披裹式，古羅馬到中世紀(jì)，服裝的式樣以披裹式的非成型類衣和前開式的半成型類衣為主。公元四世紀(jì)，日爾曼民族南下，日爾曼民族的四肢分離的體形型服裝逐漸滲入到歐洲服裝的基本樣式中，從13世紀(jì)開始至今，體形型服裝逐漸占據(jù)了主體地位，其基本形制是男子上衣下褲，女子為上下連屬的裙裝。

　　二、外形特征

　　中國傳統(tǒng)服飾的外形強(qiáng)調(diào)縱向感覺，自衣領(lǐng)部位開始自然下垂，不夸張肩部，常用下垂的線條、過手的長袖、筒形的袍裙、縱向的裝飾等手法，使著裝人體顯得修長，特別是使四肢有拔長感。亞洲許多國家的服裝都有類似特點(diǎn)。

　　清代服裝相對(duì)來說是比較肥大的，袖口、下擺都有向外擴(kuò)張之勢。然而，清代婦女那高高的旗髻和幾寸高的花盆底鞋，加上垂至腳面的旗袍，使旗人比歷代婦女都顯得修長。

　　服裝外形的修長感是對(duì)東方人較為矮小的身材之彌補(bǔ)，在感官上產(chǎn)生視錯(cuò)覺，在比例上達(dá)到完美、和諧。自然修長的服式使男性顯得清秀，使女性顯得窈窕。同時(shí)，平順的服裝外形與中國人臉部較柔和的輪廓線條相稱。

　　西洋古典服裝的外形強(qiáng)調(diào)橫向感覺，常采用橫向擴(kuò)張的肩部輪廓、各種硬領(lǐng)、輪狀領(lǐng)、膨脹的袖型、龐大的裙撐、重疊的花邊和花朵以及漿過的紗料和各部位的襯墊，使服裝線條產(chǎn)生夸張和向外放射的效果。

　　西洋服裝的外形特點(diǎn)與西方人熱情奔放的氣質(zhì)、起伏明顯的臉部輪廓以及比東方人高大挺拔的體型相適應(yīng)。

　　三、結(jié)構(gòu)特征

　　從結(jié)構(gòu)特征看，中式服裝采用中國傳統(tǒng)的平面直線裁剪方法，無論袍、衫、襦、褂，通常只有袖底縫和側(cè)擺相連的一條結(jié)構(gòu)線，無起肩和袖窿部分，整件衣服可以平鋪于地，結(jié)構(gòu)簡單舒展。

　　西方服裝采用立體裁剪方法，立體裁剪方法視人體為多面體至少是四面體，細(xì)心對(duì)待人體從上到下、從前到后各個(gè)方面的凸凹起伏關(guān)系，利用打褶和省道處理等服裝工藝手段，最終取得與三維人體相吻合的具有立體效果的服裝。

　　有人說中式服裝像平面的繪畫，西洋服裝像立體的雕塑，這種感覺大體是對(duì)的。中式服裝表現(xiàn)兩維效果，忽視側(cè)面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。西式服裝強(qiáng)調(diào)三維效果，適合人體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并適應(yīng)人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，既合體又實(shí)用，因此，受到世界各國人們的普遍青睞。

　　四、局部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

　　從服裝的局部特點(diǎn)看，中式服裝的斜交領(lǐng)、對(duì)開V領(lǐng)、直立領(lǐng)、衣服下擺兩側(cè)開衩、清代箭袍式的前后左右開四衩，以及衣服的對(duì)襟、大襟、一字襟、琵琶襟等，都是有東方特色的局部細(xì)節(jié)，常被設(shè)計(jì)師用作表現(xiàn)中國服裝趣味的處理手法，其中中式立領(lǐng)和衣服下擺兩側(cè)開衩更為典型。

　　西洋服裝的袒領(lǐng)和輪狀褶領(lǐng)(像扇面一樣環(huán)繞脖頸)運(yùn)用較為廣泛，輪狀褶領(lǐng)連續(xù)的褶裥是用布料上漿后熨燙成形，有時(shí)需用細(xì)金屬絲做支撐。服裝造型喜用填充物襯墊或支撐，如墊肩、墊胸、墊袖、墊臀、裙撐等。由于西式服裝不是連袖而是裝袖，所以肩飾造型多樣。袖子款式變化很多，如半腿袖、主教袖等。

　　五、裝飾

　　從裝飾特點(diǎn)看，由于中式服裝是平面直線裁剪，表現(xiàn)二維效果，所以裝飾也以二維效果為主，強(qiáng)調(diào)平面裝飾。裝飾手段是中國傳統(tǒng)的鑲、嵌、滾、盤、繡幾大工藝。這些工藝的巧妙運(yùn)用，使中式服裝雖造型簡練，但紋樣色彩斑斕，美不勝收。

　　刺繡用于服裝歷史久遠(yuǎn)，發(fā)展到后來，甚至“衣必錦繡”。運(yùn)用平面刺繡方法裝飾服裝表面空間，是中式服裝設(shè)計(jì)的慣用手法，沿用至今。尤其是精妙絕倫的刺繡工藝與絲綢面料配合，使服裝充滿東方風(fēng)韻，令人贊嘆不已。

　　除刺繡外，鑲、滾工藝在中式服裝上運(yùn)用也很多。例如清末，市井流行在衣緣處鑲、滾裝飾，女子衣緣越來越闊，從三鑲?cè)凉L，五鑲五滾，發(fā)展到“十八鑲滾”。

　　西洋服裝是立體構(gòu)成設(shè)計(jì)，表現(xiàn)三維效果，所以裝飾與整體結(jié)構(gòu)造型相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)立體感和空間感，裝飾手段是借助各種立體物如穗飾花結(jié)、荷葉邊、金銀絲帶、褶裥、切口等點(diǎn)綴服裝表面。最初，花朵、花邊等只是少量裝飾服裝表面，豐富表面效果。到了羅可可時(shí)期，某些禮服竟是用立體花堆砌而成。

　　西洋服裝采用立體裝飾有其精采之處：一是立體裝飾與立體結(jié)構(gòu)造型相呼應(yīng)，天然諧調(diào)；二是裝飾效果符合審美心理，因?yàn)榉彩瞧戒佒睌�、一覽無余的表面，容易引起人的單調(diào)感覺，而層次豐富、虛實(shí)搭配、重疊穿插的表面空間有耐人尋味的效果，易于激起觀賞美感。

　　六、面料、色彩和圖案

　　從服裝面料看，中國最早使用的紡織品是葛布、苧麻布和大麻布。葛布是葛藤的莖皮纖維加工制成的。苧麻是我國特有的植物，歐洲人稱之為“中國草”，大麻被稱之為“漢麻”。中國享譽(yù)世界的服裝面料是絲綢。養(yǎng)蠶、繅絲、織綢是我國先民對(duì)世界紡織服裝發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)。中國人穿棉布較晚，棉花是從印度引進(jìn)的，到元明之時(shí)，棉布才成為人們普遍穿著的衣料。

　　從服裝色彩看，在上古時(shí)代，黑色被中國的先人認(rèn)為是支配萬物的天帝色彩，夏、商、周時(shí)天子的冕服為黑色。后來，隨著封建集權(quán)專制的發(fā)展，人們把對(duì)天神(黑色)的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟮?黃色)的崇拜，所以形成了“黃為貴”的傳統(tǒng)觀念。黃色成為帝王的專用色，隱喻著統(tǒng)治者至高無上的地位。

　　傳統(tǒng)服飾色彩受陰陽五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說。青、紅、黑、白、黃色被視為正色，其余顏色則為間色，正色在大多數(shù)朝代為上等社會(huì)專用，表示高貴。在民間，正色是人們衣著配色所喜愛和追求的顏色。

　　從配色方法看，高艷度、強(qiáng)對(duì)比是中國傳統(tǒng)的配色方法。強(qiáng)烈的對(duì)比色在金、銀、黑、白等中性色的緩沖配合下，使服裝洋溢著富麗堂皇、渾樸大方的氣氛。

　　中國民間對(duì)藍(lán)色有傳統(tǒng)喜愛，如藍(lán)印花布、靛藍(lán)蠟染布等。藍(lán)色與黃種人的膚色相配，容易諧調(diào)，可產(chǎn)生柔和的色對(duì)比效果。

　　中式傳統(tǒng)服飾的圖案紋樣豐富多采，有飛禽走獸、四季花卉、山巒亭閣、幾何紋樣等，抽象、具象、夸張、寫實(shí)等風(fēng)格俱全，圖案紋樣不僅精美，而且具有豐富的內(nèi)涵。

　　中式服裝喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。從古至今，從高貴的綢緞到民間的印花布，吉祥紋樣運(yùn)用極為廣泛。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠、蜥龍鬧靈芝等紋圖，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感。像鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、團(tuán)鶴仙壽、福祿壽喜、連年有余、吉祥八寶等圖案，反映了人民對(duì)美滿生活的希望。另外，官服的圖案重視標(biāo)識(shí)作用，明清文官為飛禽圖案，武官為走獸圖案�；实鄣凝埮巯笳髡纨�?zhí)熳�，龍袍上的十二章紋圖案各有寓意：“日、月、星”取其照臨；“山”取其穩(wěn)重；“華蟲”取其文麗；“火”取其光明；“藻”取其潔凈；“粉米”取其滋養(yǎng)；“宗彝”取其忠孝；“黼”取其決斷；“黻”取其明辨。

　　西洋服裝的面料、色彩、圖案的運(yùn)用同東方傳統(tǒng)存在差距。

　　古希臘、古羅馬的服裝面料主要是半毛織物和亞麻布。古希臘人喜愛白色，古羅馬服飾最流行的色彩是白色和紫色，紫色象征高貴，白色象征純潔、正直。一般庶民衣服是羊毛、亞麻天然的原色，很樸素。

　　中世紀(jì)西方已有了許多名貴的面料，除東方絲綢、錦緞之外，還有天鵝絨、高級(jí)毛料、北歐的珍貴裘皮等。當(dāng)時(shí)哥特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們向往。

　　歐洲文藝復(fù)興以來，隨著服飾奢華程度的升級(jí)，明亮的色彩受到人們歡迎，織錦緞和天鵝絨中還織進(jìn)了閃閃發(fā)光的金銀絲線。法國人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)和圣潔的白色。西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和銀灰色調(diào)。在英國，黑色被認(rèn)為是神秘、高貴的色彩，特別是黑緞子和黑天鵝絨常是貴婦的首選。迷人的黑色襯著白種女性白皙的膚色，非常炫目。

　　西歐傳統(tǒng)服飾上的圖案隨著歷史的變遷而不斷變化。古代多流行花草紋樣，意大利文藝復(fù)興時(shí)期流行華麗的花卉圖案，法國路易十五時(shí)期，受羅可可裝飾風(fēng)格的影響，流行表現(xiàn)S形或渦旋形的藤草和輕淡柔和的庭園花草紋樣。近代，有影響的流行圖案花樣有野獸派的杜飛花樣，以星系、宇宙為主題的迪斯科花樣，利用幾何錯(cuò)視原理設(shè)計(jì)的歐普?qǐng)D案，用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)的電子圖案等。

　　七、審美文化

　　東西方服裝審美文化存在很多不同點(diǎn)。

　　西方文化起源于海洋文明，文化本能比較開放，易于融合外域服裝文化。

　　中國文化起源于大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有固執(zhí)的“原體”意識(shí)，傳統(tǒng)服飾形制幾千年來地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對(duì)困難。

　　西方文化善于表現(xiàn)矛盾、沖突，在服裝構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)刺激、極端的形式，以突出個(gè)性為榮。

　　中國文化是和諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一的服裝造型方法，以規(guī)矩、平穩(wěn)為最美。

　　西方文化是一種明喻文化，重視造型、線條、圖案、色彩本身的客觀化美感，以視覺舒適為第一。

　　中國文化是一種隱喻文化，藝術(shù)偏重抒情性，追求服裝構(gòu)成要素的精神寓意和文化品位。

　　西方文化崇尚人體美，重視展示人體的性差異，不忌諱表現(xiàn)性感。古典模式是表現(xiàn)女性的第二性征，如露頸、露肩、露背、半胸，以緊縮腰圍和墊臀來表現(xiàn)女性胴體曲線。現(xiàn)代模式是以簡約的形式表現(xiàn)人體的自然身形，以短露和緊身為現(xiàn)代時(shí)髦。

　　中國文化漠視“性”的存在，服裝不表現(xiàn)人體曲線，不具備感官刺激要素，寬衣博帶，遮掩人體，表現(xiàn)的是一種莊重、含蓄之美。

　　中式傳統(tǒng)服飾的美學(xué)特點(diǎn)，反映了中華民族的審美心態(tài)和文化征貌。中國人受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響，重視情理結(jié)合，以理節(jié)情，追求閑適、平淡、中庸，追求超出形體的精神意蘊(yùn)。中式女裝嚴(yán)密包裹人體，使人難窺其詳，增加了神秘感。中式男裝嚴(yán)整修長，洋溢著中和之美。皇帝的禮服，寬博繁復(fù)，輝煌壯觀�；实鄣亩Y服不僅是權(quán)力的象征，也是中國人審美觀的表現(xiàn)。

苗族服飾簡介

　族的衣服又叫苗服東南苗族不下200種，是我國和世界上苗族服飾最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些花團(tuán)錦簇，流光溢彩，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。

　　苗族服飾分為童裝，男裝和女裝。苗族男裝的色彩和裝飾較單調(diào)，不及女裝鮮艷與豐富。女裝又有便裝與盛裝之分。便裝是平時(shí)穿著的服裝，其色彩花樣及裝飾不及節(jié)慶時(shí)結(jié)婚時(shí)穿的盛裝鮮艷。

　　1、從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象有表意和識(shí)別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩”。

　　2、從造型上看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。

　　3、從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。

　　4、從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。

　　5、從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。

　　6、從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的服裝，繁復(fù)華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費(fèi)工少，供日常穿著之用。

　　除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。黔東南境內(nèi)苗族男女便裝均較為簡樸。男上裝一般為左衽上衣和對(duì)襟上衣以及左衽長衫三類，以對(duì)襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領(lǐng)胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長褲。

　　苗族服飾以奪目的色彩、繁復(fù)的裝飾和耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱于世。苗族服飾圖案承載了傳承本民族文化的歷史重任，從而具有文字部分的表達(dá)功能。由于歷史的久遠(yuǎn)，這些圖案所代表的文字功能和傳達(dá)的特定含義也蒙上了神秘的色彩，無法完全解讀，這也是苗族服飾圖案所具有的獨(dú)特魅力。

服飾分類：

　　苗族服飾有性別、年齡及盛裝與常裝之分，且有地區(qū)差別。清代《百苗圖》所載，凡八十三種，有考察資料稱百余種。

　　紛繁復(fù)雜的苗族服飾分為五大類別：

　　1、湘西型。

　　2、黔東型。

　　3、川黔滇型。

　　4、黔中南型。

　　5、海南型。

服飾有限公司與服裝有限公司的區(qū)別

服飾有限與服限公司的區(qū)

一：就范圍上來講，服飾包含著服裝。

二：服飾有限公司一般經(jīng)營的比較全面，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、提包、陽傘、發(fā)飾等。

服裝公司一般經(jīng)營的都是衣服。

三：服飾有限公司一般比服裝有限公司規(guī)模大，投資多。

中國傳統(tǒng)服飾的分類？

男子服飾,古代女子服飾,古代鞋履,清代服飾,服飾,現(xiàn)代服飾.2080年代以來，實(shí)行改革開不論城市農(nóng)村，各行各業(yè)都流行西裝、風(fēng)衣、呢大衣、夾克衫、羽絨服、運(yùn)動(dòng)服等新式服裝。青年女子的服裝更是款式新穎多樣，但中年以上仍普遍穿干部服。服裝的質(zhì)料也從棉布(手工織布與機(jī)織布)向化纖、高級(jí)呢面料、毛皮、絲綢等方向發(fā)展。

2000年以來，經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，文化也開始復(fù)蘇。衣著上，青年知識(shí)份子階層已經(jīng)開始興起漢服熱，以深衣為代表；滿族同胞也開始興起滿服熱，以唐裝、旗袍為代表�；槎Y上，中式傳統(tǒng)婚禮越來越受到青睞：漢式婚禮采用傳統(tǒng)的狀元袍、鳳冠霞帔作為婚禮服；滿式婚禮采用長衫馬褂或唐裝、傳統(tǒng)旗袍或改良旗袍作為婚禮服。 本回答被網(wǎng)友采納

西方服飾的特點(diǎn)

如果說西方服飾追求表現(xiàn)人，而完全忽視了服飾倫理，那么國服飾文化由于受到傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統(tǒng)。譬如《禮記·王制》說：“作淫聲異服。奇球奇器以疑眾，殺！”（易·系辭》認(rèn)為：‘始容誨淫”�！蹲髠鳌贩Q“貪色為淫”�！断缔o》是秦、汗間的儒生所作，其后，趙飛燕、梁冀及其妻子等在服飾上的追求奇異和生活的淫亂，更說明了“冶容誨淫”。然而，盡管中國傳統(tǒng)服飾文化沒有或者很少突出對(duì)人體美的直接贊賞，但在一些古典文學(xué)作品里不乏對(duì)人體美的描寫。從《詩經(jīng)》，騷賦到明清的小說和傳奇，其中都有這類描寫，譬如“肌如白雪，腰如束素”�！澳w如凝脂”、“虎背熊腰”，而且更多的是人與服飾共同構(gòu)成的美的形象；“著我繡莢裙，事事四五通，足上躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著明月鐺，指如削蔥根，口如含珠丹，纖纖作細(xì)步，精妙世無雙�！保ā豆旁姙榻怪偾淦拮鳌罚�；“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣賞照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微訇葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰 穩(wěn)稱身�！保ā尔惾诵小罚┗蛟S有人會(huì)以現(xiàn)代女性服裝中的旗袍為例，來證明中國女裝也著重表現(xiàn)人體的自然美，其實(shí)，這種旗袍是在本世紀(jì)上半葉受西方服飾審美趣味影響的結(jié)果，直至光緒年間，旗袍還不是現(xiàn)在的式樣。傳統(tǒng)旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等部位的表現(xiàn)與突出人體美的西方女性服裝完全不一樣。和西方服飾藝術(shù)不同的是：中國服飾藝術(shù)不是突出人體美，而是充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。從中國清朝以前的服裝款式來看，遮蔽人體的寬抱大油是中國傳統(tǒng)服飾的主流。既使某些人的形體很美，這種服裝也不去展現(xiàn)這個(gè)美的形體�！顿Y治通鑒》引蕭何的話說：“天子以四海為家，不壯不麗無以重威，”從這層意義上去看寬抱大袖的中國古代皇帝禮服，我們應(yīng)會(huì)明白它們?yōu)槭裁床蝗ケ憩F(xiàn)皇帝的形體美，而是著重寫意傳神，突出他們端莊威嚴(yán)的精神力量。屈原在《涉江》中言：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬�！彼�以穿戴富有自己個(gè)性的服飾來表現(xiàn)自己憤世嫉俗，不趨炎附勢的氣度和情懷。西方服飾人體直觀美和中國服飾人體裝飾美的區(qū)別反映了兩種文化形態(tài)價(jià)值取向的不同。林語堂就曾經(jīng)指出：“大約中西服裝哲學(xué)上不同之點(diǎn)，在于西裝意在表現(xiàn)人身形體，而中裝意在遮蓋它。”（《生活的藝術(shù)》）萊辛說：“我承認(rèn)衣服也有一種美，但是比起人體美來，衣服美算得上什么呢？”（轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)家論美和美感》）而林語堂則持相反觀點(diǎn)：“只有在沒有美感的社會(huì)，才可以容得住西裝……西裝的式樣是這樣的，使街上的行人都會(huì)知道你的腰身是三十二寸或三十八寸……一般癡肥的四十歲婦女，穿起祖胸露背的晚服來赴歌劇的初夜公演，這也是西洋發(fā)明的刺目事物之一。（《生活的藝術(shù)》）

然而，由于中國服飾文化缺乏象伊斯蘭一樣的宗教觀念的制約，所以很難抵卸西方突出人體美的服飾審美價(jià)值觀的侵蝕。近代的旗袍和現(xiàn)代都市女性的各種扭四人體的服裝便證明了這一點(diǎn)。中國有句俗語：“穿衣戴帽各隨所好”。這說明中國服飾文化在一定程度上缺少倫理的約束。

當(dāng)然西方服飾也吸收中國傳統(tǒng)服飾的某些特點(diǎn)，譬如，當(dāng)中國現(xiàn)代服裝采用西方女裝那種坦肩露背的領(lǐng)式時(shí)，西方則采用中國旗袍的立式領(lǐng)，但西方對(duì)中國傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的吸收和借鑒畢竟是微乎甚微的。中國傳統(tǒng)服飾的審美價(jià)值觀不可能從整體上去改變或者去替代西方人的審美定勢，而西方服飾文化則已形成對(duì)中國傳統(tǒng)服飾文化的強(qiáng)大沖擊波，中國人似乎不知不覺地在面臨著服飾上的異化。

和伊斯蘭服飾文化不同的另一個(gè)方面是：中西當(dāng)代和現(xiàn)代服飾最引人注目的一個(gè)特點(diǎn)是：服飾款式不斷翻新，追求品牌，高速淘汰，從而給經(jīng)濟(jì)資源帶來巨大的浪費(fèi)。這同反對(duì)奢靡浪費(fèi)的伊斯蘭服飾倫理學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。翻閱近二十年來中西各國時(shí)裝雜志，我們很容易發(fā)現(xiàn)，許多服裝款式的平均壽命只有三至六個(gè)月，甚至更短。僅以裙子的款式為例，在二十世紀(jì)七十年代就有“中庸裙”、“密實(shí)裙”、“密摺把裙裝”、“開裙”、“層疊裙裝”、古典式裙裝”相繼問世。許多服裝設(shè)計(jì)師每年都要推出許多新的服裝款式，在不斷地人為地刺激服裝款式高消費(fèi)的同時(shí)也不斷地刺激人們的其他欲望。據(jù)國外有關(guān)資料報(bào)道，當(dāng)英國王妃戴安娜得知自己被列為一九八三年‘十大衣著最差女性”榜首時(shí)，感到十分羞傀和難堪，連英國的許多平民百姓也為她祈禱。這一事例極具有諷刺意義。它表明：服飾早已超越了普通人，甚認(rèn)為，服飾不僅具有實(shí)用和裝飾的功效，而且更重要的是，它有體現(xiàn)人類在信仰上的崇高精神境界的作用和意義。而中西服飾文化則將服飾藝術(shù)視為服裝設(shè)計(jì)的首要原則，前者重裝飾藝術(shù)；后者重人體藝術(shù)。倫理觀念對(duì)服裝設(shè)計(jì)與制作的調(diào)節(jié)作用受到不同程度的弱化或擯棄。甚至是英國成員的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。這種情形正如喬維諾.龐達(dá)諾曾指出的：“我們每天都看到服裝是這樣變更花樣，四個(gè)月前還認(rèn)為滿意的服裝，今天就已經(jīng)過時(shí)而遭到擯棄。這種放蕩不羈，只能受到譴責(zé)而無法加以禁止�！保ā毒�主論》）雖然服裝上的鋪張浪費(fèi)和追求新奇效應(yīng)在中國傳統(tǒng)服飾文化中從未占據(jù)主導(dǎo)地位，但不少有識(shí)之士對(duì)此卻有警世之言在先，譬如，墨子就曾講過：“為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則締絡(luò)之中，足以為輕且清，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣，非榮耳而觀愚民也……當(dāng)今之主，其為衣服……鑄金色為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻接，以為身服。此非云益暖之情也，單財(cái)勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為現(xiàn)好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也�！保ā赌�子·辭過》）墨子的話語是多么的中肯和精辟，但至今仍遭非議。

此外，當(dāng)今的有些時(shí)裝設(shè)計(jì)師還有意追求某種荒誕離奇的視覺效應(yīng)。譬如在西方和日本等國曾一度流行過的“乞丐裝”，人們故意把衣服弄破，東拖一片，西掛一片，甚至弄成衣不蔽體的樣子�；蛘哂藐惻f骯臟的布來制作。

至于伊斯蘭服飾倫理學(xué)堅(jiān)決反對(duì)的男扮女裝，女扮男裝，在中西現(xiàn)代服飾中更是司空見慣，屢見不鮮。我們?cè)诮稚铣３？梢钥吹缴碇�男式服飾的所謂“假小子”和頭扎辮子，耳戴金環(huán)的妖艷男子。還有些服裝似乎是受了西方女權(quán)主義思潮的影響，有意在消除兩性之間的特征差別，提倡所謂：中性服飾”或者“服飾中性化”。

一、伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的、最合理的價(jià)值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化、歷史、時(shí)代、心理、審美等諸要素的最高主導(dǎo)思想。伊斯蘭服飾藝術(shù)根本無需倫理學(xué)的干預(yù)，因?yàn)樗囆g(shù)本身就足以陶冶人們的高尚情操。

二、伊斯蘭服飾文化強(qiáng)調(diào)服裝必須遮蓋羞體。因?yàn)殡m然人體作為安拉的創(chuàng)造物是均稱健美的，但人體是有男女之別的。暴露羞體很容易激起本能的情欲，從而敗壞道德，使人降格為同動(dòng)物一般。而西方服飾文化則有意突出人體。在將人體作為一種美來觀賞時(shí)，忽略了人體美的特殊性及人體審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性，混淆了人體美與其他美的形態(tài)之間的差異。這種展現(xiàn)和突出人體的審美觀是西方服飾文化的基礎(chǔ)。它在某種程度上是古羅馬文化的歷史沉淀。而中國傳統(tǒng)服飾文化雖然在一定程度上受到傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的約束，不是重人體的直觀表現(xiàn)，而是重裝飾的寫意和傳神，但這種傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀缺少象伊斯蘭倫理學(xué)一般的堅(jiān)固支撐——認(rèn)主獨(dú)一的正信和后世歸宿的最終關(guān)懷，因此，很難抵卸西方審美價(jià)值觀在服飾設(shè)計(jì)與制作上的非道德化傾向的侵蝕，使自身最終發(fā)生異化

摘自蟑螂恐龍蛋的作者