正是人的個(gè)性性中所包含要、動(dòng)機(jī)和、信念、世界觀，指引著人生的方向生的目標(biāo)和人生的道路；正是人的個(gè)性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力，影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運(yùn)。時(shí)尚不是模仿、從眾 時(shí)尚我認(rèn)為是個(gè)人或集體的內(nèi)心需求，精神方面的或是物質(zhì)方面的，都考慮自己需要什么。不是去模仿，應(yīng)該現(xiàn)出自己的個(gè)性的氣質(zhì)，不是因?yàn)闀?huì)打扮，會(huì)哼幾句流行音樂(lè)，而常常會(huì)忽略自己的修養(yǎng) 。時(shí)尚不可以流行，范圍只是局限在自己身上，畢竟自己認(rèn)為好的才是最好的。追求時(shí)尚是一門(mén)藝術(shù)？我認(rèn)為不是的。藝術(shù)是有一定的審美價(jià)值，藝術(shù)是要境界的，不是隨便畫(huà)幾下畫(huà)，叫藝術(shù)。所以一些人盲目的追崇時(shí)尚，我覺(jué)得沒(méi)有這個(gè)必要，社會(huì)上所崇尚和仿效的生活樣式，不一定就是時(shí)尚，一定就適合自己的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。太追崇時(shí)尚，只會(huì)讓自己過(guò)的有約束感，這樣做是不是時(shí)尚的表現(xiàn)，所以會(huì)讓自己的生活過(guò)得干巴巴的，沒(méi)有了動(dòng)力。所以要講究個(gè)性，那什么叫個(gè)性呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，個(gè)性就是一個(gè)人的整體精神面貌。個(gè)性，在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來(lái)的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。由于個(gè)性結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因此，許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個(gè)性的定義，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(G．W．Allport)曾綜述過(guò)50多個(gè)不同的定義。如美國(guó)心理學(xué)家吳偉士(R.S.Woodworth)認(rèn)為：人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)。美國(guó)人格心理學(xué)家卡特爾(R.B.Cattell)認(rèn)為：人格是一種傾向，可借以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的。 蘇聯(lián)心理學(xué)家彼得羅夫斯基認(rèn)為：在心理學(xué)中個(gè)性就是指?jìng)�(gè)體在對(duì)象活動(dòng)和交往活動(dòng)中獲得的，并表明在個(gè)體中表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系水平和性質(zhì)的系統(tǒng)的社會(huì)品質(zhì)。就目前西方心理學(xué)界研究的情況來(lái)看，從其內(nèi)容和形式分類方面來(lái)看，主要有下面五種定義：第一，列舉個(gè)人特征的定義，認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面，如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義，認(rèn)為個(gè)性可以解釋為一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和。第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義，認(rèn)為個(gè)性是個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合。第四，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義，認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人所以有別于他人的行為。第五，對(duì)個(gè)人行為系列的整個(gè)機(jī)能的定義，這個(gè)定義是由美國(guó)著名的個(gè)性心理學(xué)家阿爾波特（G．W．Allport）提出來(lái)的，認(rèn)為個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。目前，西方心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。 首先，他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一；其次，提出了個(gè)性不是固定不變的，而是不斷變化和發(fā)展的；最后，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想，而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。 阿爾波特關(guān)于個(gè)性的上述定義至今仍被西方的許多心理學(xué)教科書(shū)所采用。前蘇聯(lián)心理學(xué)家一般是從人的精神面貌方面給個(gè)性下定義的。從這方面理解個(gè)性的心理學(xué)家又有兩種情況：一部分心理學(xué)家把個(gè)性理解為具有一定傾向性的各種心理品質(zhì)的總和。目前我國(guó)的一些心理學(xué)教材也持這種觀點(diǎn)。另一部分心理學(xué)家只從心理的差異性方面把個(gè)別心理特征理解為個(gè)性。 應(yīng)該說(shuō)，前一種看法是比較恰當(dāng)?shù)�。他們認(rèn)為人的能力、氣質(zhì)和性格等個(gè)性特征并不孤立存在，而是在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀等個(gè)性傾向的制約下構(gòu)成的整體。而后一種看法過(guò)于狹窄，沒(méi)有看到個(gè)性傾向在個(gè)性中的作用，缺乏對(duì)個(gè)性各個(gè)特征作為有機(jī)的整體看待，它顯然沒(méi)有揭示出個(gè)性的實(shí)質(zhì)。由于個(gè)性的復(fù)雜性，我國(guó)心理學(xué)界對(duì)個(gè)性的概念和定義尚未有一致的看法。我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法，即：個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。也有少數(shù)學(xué)者提出將個(gè)性和人格加以區(qū)別，認(rèn)為個(gè)性即個(gè)體性，指人格的獨(dú)特性；人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理等特點(diǎn)。兩者并不是完全相同的，只是互相交錯(cuò)在一起，共同影響著人的行為，人格的形成更多的是由教育決定的。綜上所述，盡管心理學(xué)家們對(duì)個(gè)性的概念和定義所表達(dá)的看法不盡相同；但其基本精神還是比較一致的：個(gè)性內(nèi)涵非常廣闊豐富，是人們的心理傾向、心理過(guò)程、心理特征以及心理狀態(tài)等綜合形成系統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)代心理學(xué)一般認(rèn)為，個(gè)性就是個(gè)體在物質(zhì)活動(dòng)和交往活動(dòng)中形成的具有社會(huì)意義的穩(wěn)定的心理特征系統(tǒng)。心理學(xué)中的個(gè)性概念與日常生活中所講的個(gè)性是不同的。在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止
-下面是更多關(guān)于個(gè)性時(shí)尚的問(wèn)答
時(shí)尚與個(gè)性的區(qū)別是什么？
性格是內(nèi)在的,是在長(zhǎng)時(shí)間的生活中積累的,也可以說(shuō)是與生具來(lái)的; 而時(shí)尚是外在的，是個(gè)人品位的不同。時(shí)尚與個(gè)性有什么區(qū)別
我覺(jué)得時(shí)尚是很多人都跟從的主流，而個(gè)性是屬于自己的。時(shí)尚經(jīng)常在改變，而個(gè)性可能會(huì)跟從一輩子不改變。我認(rèn)為，一個(gè)有個(gè)性的人比一個(gè)懂得時(shí)尚的人更加的受人關(guān)注什么是個(gè)性時(shí)尚
看看明星唄時(shí)尚、個(gè)性、風(fēng)格、經(jīng)典、應(yīng)該怎么解釋？
時(shí)尚就是定時(shí)段內(nèi)由少數(shù)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來(lái)將為社會(huì)所和仿效的生式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，顧名思義，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加。在這個(gè)極簡(jiǎn)化的意義上，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。這種時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等。時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個(gè)性，它是通過(guò)藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。致、展露個(gè)性。1）經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，后人尊敬它稱之為經(jīng)典。(2)經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作。 (3)經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”。談?wù)剷r(shí)尚和個(gè)性
問(wèn)錯(cuò)地方了！我有我的個(gè)性！呵呵時(shí)尚、潮流、個(gè)性，用一兩個(gè)字或幾個(gè)字總結(jié)是什么呢比如: 新時(shí)代、還有什么呀？
時(shí)尚范 潮流范 氣質(zhì)范 高調(diào)范 時(shí)尚小青年 本人90后啊、、都要趕上00后了的說(shuō)。。。
