下面是更多關(guān)于武藤藍(lán)的問答

武藤蘭是那國人

　　出生地點(diǎn)：

神奈川縣

　　地區(qū)：

日本

　　血型：

O

型

　　身

158

厘

　　體重：

47

公斤

　　婚姻狀況：

已婚

　　星座：處女座

　　生肖：猴年

　　別名昵稱：

朝河蘭(曾用名),蘭蘭(昵稱),

　　經(jīng)紀(jì)公司

：新日本プロジェクト(新日本Project)(出道時(shí))

　　三圍：胸

86,

腰

58,

臀

85

　　興趣：旅游、彈琴

　　性格:

內(nèi)向

　　曾拍影片數(shù)量：約260套

　　武藤蘭是個(gè)頗有爭議的日本三級明星，她曾經(jīng)的職業(yè)是為許多人不齒的，但不知火舞和FF7中的COS扮相也算比較經(jīng)典的。

　　2001年進(jìn)入AV界，由于其積極地出演，在2002年共有212部作品面市�！�

　　2003年更是創(chuàng)記錄的出演了304部作品。2003年冬武藤蘭引退。

　　武藤蘭保持著一年拍攝212部的拍攝數(shù)量冠軍成績，令其他女優(yōu)難以望其項(xiàng)背。

國內(nèi)優(yōu)秀文學(xué)作品有哪些？

1、《吶喊》

《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說集，小說集真實(shí)地描繪了從辛亥革命到運(yùn)動時(shí)期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時(shí)中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈希望。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說在中國近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

3、《四世同堂》

《四世同堂》是中國作家老舍創(chuàng)作的，是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長篇小說。該書以北平小羊圈胡同為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當(dāng)時(shí)社會各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國家與個(gè)人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。

4、《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作，這部長篇小說共50余萬字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。1997年，該小說獲得中國第四屆茅盾文學(xué)獎。

5、《京華煙云》

《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長篇小說。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動到抗日戰(zhàn)爭三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動、三一八慘案、“語絲派”與“現(xiàn)代評論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。1975年，林語堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學(xué)獎提名。

本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)的概念

文學(xué)是指言文字具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表家心靈世界的藝術(shù)，詩歌、散文說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會生活。

文學(xué)的定義是什么？

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式。

文學(xué)以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué)，包括中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是屬于人文學(xué)科的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層。它起源于人類的思維活動。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。

中國先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類�，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。

文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語言文字用于表達(dá)社會生活和心理活動的學(xué)科，屬社會意識形態(tài)范疇。

擴(kuò)展資料

文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的價(jià)值，即精神價(jià)值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。

因而，精神的價(jià)值不同于物質(zhì)的價(jià)值，精神價(jià)值是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動，文學(xué)作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學(xué)藝術(shù)的接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動。

所以，文學(xué)藝術(shù)的精神性價(jià)值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價(jià)值所在。正如早期的德國現(xiàn)象學(xué)學(xué)家Moriz Geiger指出的：

“在藝術(shù)作品中，存在著一些構(gòu)成其價(jià)值的確定的特性，那就是藝術(shù)的精神性價(jià)值的特性，即它并不為實(shí)現(xiàn)某種目的而服務(wù)的手段。這些價(jià)值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗(yàn)的�！�

藝術(shù)，在履行自己的種種“服務(wù)”職責(zé)時(shí)，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們在擁有過多“藝術(shù)作品”時(shí)卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上是一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的信仰。

參考資料來源：百度百科--文學(xué)

本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)學(xué)習(xí)的好處？

1、提高素養(yǎng)升自身位

2、是感知社會的，各個(gè)學(xué)科都是融通的，學(xué)學(xué)能夠在一定程度上提升一個(gè)人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通嘛

3、學(xué)習(xí)文學(xué)，也是一種美的享受，文學(xué)中所含括的智慧、人文精神是其他學(xué)科難以媲美的。

4、學(xué)習(xí)本國文學(xué)，當(dāng)然也是一種文化的傳承。每一個(gè)國家都有自己的獨(dú)特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學(xué)是每一個(gè)華夏人的隱而不現(xiàn)但真真實(shí)實(shí)的責(zé)任 本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)的分類

文學(xué)體裁的分類

文學(xué)作品一般以體裁分類。文學(xué)體裁就是文學(xué)作品的具體形式，是組

成文學(xué)作品素之一。

文學(xué)體裁是多種多樣的，由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，對文學(xué)作品體裁的分

類也就不同。我國古代有人曾根據(jù)語句有否押韻，把文學(xué)作品分為韻文與

散文兩個(gè)大類。“五四”新文化運(yùn)動以后，一般采用“三分法”或“四分

法”分類。

所謂“三分法”，就是依據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，把它分為

敘事類、抒情類、戲劇類三大類。敘事文學(xué)包括神話、史詩、小說、敘事

詩、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)等。它們的共同特點(diǎn)是敘述故事，并塑造人物形

象。 抒情文學(xué)包括抒情詩和抒情散文，它們以抒發(fā)作者的感情為主要

特色。戲劇文學(xué)是供舞臺演出的腳本，它通過角色的對話和動作反映社會

生活、塑造藝術(shù)形象。

所謂“四分法”，就是根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)

用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學(xué)作品分成小說、詩歌、戲劇、散文四

大類。其中詩歌類包括抒情詩和敘事詩；散文類除了抒情散文、敘事散文

外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都?xì)w于此類；而

小說則成為獨(dú)立的一類，得到了充分的重視。這是我國文學(xué)理論界較多采

用的分類法。

最古老的文學(xué)體裁——詩歌

詩歌是伴隨勞動而產(chǎn)生的，是最古老的文學(xué)體裁。在歐洲，早在公元

前9世紀(jì)時(shí)，古希臘就有了大詩人荷馬，他的《伊利亞特》和《奧德賽》

是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀史詩。在中國，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的

三百零五篇作品，大致是周朝初年到春秋中葉的作品，是我國文學(xué)的光輝

起點(diǎn)，對后世文學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

講究音韻的和諧，飽含豐富的想象和熱烈的感情，是詩歌的最基本特

征。情感是詩的直接表現(xiàn)對象，也是詩的靈魂。想象是詩的翅膀，沒有想

象，詩的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。

詩歌不像小說、戲劇那樣要對生活作全面的、細(xì)致的、具體的描寫，

而只通過某個(gè)最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的《長

恨歌》，反映的是唐玄宗重色傾國的歷史事實(shí)。它從楊貴妃在宮廷生活中

的縱情聲色，寫到戰(zhàn)火紛飛的動亂年月；從君王的無比寵愛，寫到她的死

無葬身之地；從皇上的崇高權(quán)威，寫到唐玄宗救不了楊貴妃，這些復(fù)雜的

內(nèi)容，《長恨歌》只用了很少的篇幅就把它高度概括出來。

詩歌的語言比其他文體更精煉，甚至每一個(gè)字都必須反復(fù)推敲，才能

最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來。有人講，詩必須從幾

千噸語言的礦藏中，提煉出足以表達(dá)內(nèi)容的詞句，也就是這個(gè)道理。詩歌

要表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。

詩歌分類如果是根據(jù)押韻，一般有有韻詩與無韻詩之分；根據(jù)語言格

式，有格律詩和自由詩之別；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的方式，又可以分為抒情與敘

事兩大類。有的詩如果兼有散文的特點(diǎn)，還可以叫作散文詩。

讀者最多的文學(xué)體裁——小說

19世紀(jì)俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基，曾經(jīng)提出過這樣一個(gè)問題：“什

么書傳誦得最多，銷得最廣呢？”他認(rèn)為是小說。小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)，

它竭力寫出那些“熟悉的陌生人”，有曲折、動人的故事情節(jié)；是時(shí)代的

畫卷，能從各個(gè)方面反映社會面貌，成為生活的“百科全書”，因而擁有

最多的讀者。

小說一般具有三個(gè)基本的要素：一是人物；二是故事情節(jié)；三是環(huán)境

描寫。人們通常把這些稱為“小說三要素”。

同其他文學(xué)體裁一樣，小說也要描繪人物形象，塑造典型人物。但它

不像詩歌那樣要講究音節(jié)格律，也不像散文那樣偏于抒寫內(nèi)心的感受，更

不像戲劇那樣受到舞臺演出的時(shí)空限制，它可以通過人物對話、行動、外

貌和心理活動，來細(xì)致地刻畫人物性格；可以通過人物的意識流動，揭示

心靈的奧秘；也可以通過環(huán)境氣氛的渲染、烘托來顯示人物的個(gè)性特征；

有時(shí)還可以發(fā)揮想象、運(yùn)用虛構(gòu)，來揭示人物性格的發(fā)展或表現(xiàn)人物之間

錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，多角度、多方面地來描寫人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型

性格和典型形象。小說人物描寫方法的多樣性，是任何文學(xué)體裁無法比擬

的。

小說這一文學(xué)體裁所以能贏得最多的讀者，很重要的原因在于它能夠

表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)。人們常說小說的使命就是敘述人的故事。沒

有恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，人物的性格就難以得到充分而生動的顯現(xiàn)。驚心動魄

的故事，曲折離奇的情節(jié)，往往會產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社

會影響。小說人物為追求美好的理想而進(jìn)行艱苦的斗爭，在人生道路上的

興衰際遇、悲歡離合，不僅令讀者深感興趣，而且能激起他們的同情和共

鳴，有的還產(chǎn)生了巨大的教育作用。

小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)。人離不開環(huán)境，小說在環(huán)境描寫上與其他文學(xué)

體裁相比，它更為自由、更為靈活。上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，都在描寫

的范圍之內(nèi)；社會的歷史風(fēng)貌，自然的奇麗景色等等都可以得到最充分、

最具體的反映，都可以用來烘托人物性格，使環(huán)境描寫真正為刻劃人物形

象服務(wù)。

小說按照篇幅的長短和容量的大小可以分為長、中、短三類。如果按

題材內(nèi)容可分為歷史小說和現(xiàn)代小說；按語言分類，有白話小說、文言小

說。但最常見的是以篇幅長短來分類。

最靈活自由的文學(xué)體裁——散文

散文是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。它與小說、戲劇相比，

更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。而在寫法上，有的如行云流水，舒卷自

如；有的可以任意揮灑，輕快活潑。在篇幅上，它可長可短。長的數(shù)千字

以上，讀來不厭其長；短的百來個(gè)字，讀后也不覺其短。用它寫景狀物、

表情達(dá)意，都很相宜。

散文的歷史悠久。中國古代把文學(xué)作品中除韻文以外的全部文章都稱

為散文。五四運(yùn)動以后，比較明確地把文學(xué)作品中除小說、詩歌、戲劇以

外的全部文體，都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報(bào)告文學(xué)、傳記文

學(xué)、游記等。

散文這一文體有三大特點(diǎn)。首先是題材廣泛，取材自由。它可以寫真

人真事，也可以虛構(gòu)加工；可以選取工作和斗爭生活的全過程，也可以選

取其中的一個(gè)場面、一個(gè)片斷、一個(gè)鏡頭來加以生發(fā)和開掘；可以從一粒

沙中見世界，也可以在半瓣花上說人情；可以寫宇宙之大，也可以寫昆蟲

之微。不論是新鮮的人、事、物、景，也不論是思想中的火花，或感情上

的一次波瀾，都可作為散文的題材。散文的領(lǐng)域海闊天空，自由廣泛；古

今中外，無所不包。

其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必像詩歌

那樣凝煉、押韻和遵守格律，也不必像小說那樣細(xì)致地刻劃完整的人物形

象，更不必像戲劇那樣寫出矛盾沖突發(fā)展的全過程，它可以無拘無束地運(yùn)

用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結(jié)構(gòu)布局上，它還可以不拘一格，散得開，

收得攏，分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫的各部分內(nèi)容貫穿，就

能自成篇章。在表現(xiàn)方法上，敘述、描寫、抒情、議論，可有所側(cè)重，也

可綜合運(yùn)用。 再次，在語言上，散文注重文采。散文不像小說那樣以

引人入勝的故事招引讀者，也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來贏得

觀眾；它的藝術(shù)吸引力很大程度上是依靠語言的凝煉優(yōu)美，質(zhì)樸清新，或

者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字，也都十分講究形象化，決

不拉長面孔說教，而是使無形的具體可感，無聲的音繞于耳，給人以藝術(shù)

的美感。

供舞臺演出的戲劇文學(xué)

俗話說：“劇本劇本，一劇之本�！眲”臼枪�戲劇舞臺演出的底本，

也稱為“腳本”。它是與小說、詩歌、散文并列的一種文學(xué)體裁。

舞臺性是戲劇文學(xué)最顯著的特征。劇本的寫作完全受到舞臺藝術(shù)規(guī)律

的制約。由于舞臺只有幾十平方米，演出的時(shí)間一般不能超過三小時(shí)，因

此要求劇本中的人物、場面、時(shí)間必須高度集中。像老舍的《茶館》，盡

管它的時(shí)間跨度很大，從1898年戊戌變法寫到1948年，但全劇只

有三幕一景，一個(gè)地點(diǎn)。全部演出時(shí)間只有兩個(gè)半小時(shí)，很好地體現(xiàn)了戲

劇舞臺性的要求。

戲劇文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，是要求有強(qiáng)烈的戲劇性。“沒有沖突，就沒

有戲劇”。所謂戲劇性，指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺空間和

時(shí)間內(nèi)，通過人物與人物之間的各種矛盾和沖突，展開情節(jié)、刻劃人物，

推動劇情的發(fā)展，揭示社會生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的《雷雨》，所

以有著強(qiáng)烈的戲劇性，就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個(gè)人物之

間的緊張、激烈、復(fù)雜、深刻的矛盾沖突，才取得了如此震撼人心的藝術(shù)

效果。

為了適應(yīng)舞臺演出的需要，戲劇文學(xué)不能有作者直接敘述的語言，而

只能有劇中人物的語言，例如獨(dú)白、對話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性

格，也都要靠人物的對話和行動來交代和表現(xiàn)，所以戲劇語言的特點(diǎn)，就

比小說等其他文學(xué)體裁的語言更具口語化、性格化和動作化。

戲劇文學(xué)的分類是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì)，可分

為悲劇、喜劇和正劇三種；按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的不同，又可以分為

話劇、詩劇、歌劇三種。

口耳相傳的民間文學(xué)

民歌民謠、民間故事、神話傳說，這些由勞動人民創(chuàng)造，口耳相傳的

作品統(tǒng)稱為民間文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)常常較簡單，語言通俗，形式生動活潑。

由于輾轉(zhuǎn)相傳，反復(fù)加工，逐步完善，它具有群眾性、集體性的特點(diǎn)。

民間文學(xué)是勞動群眾智慧的結(jié)晶，是人民的愿望、要求和理想的集中

反映，也是人民思想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的內(nèi)容，許多作

品達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。民間故事《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、

《白蛇傳》、《牛郎織女》等，在經(jīng)過不斷地加工、完善后，成了民間文

學(xué)的佳作，被改編成各種體裁的文學(xué)作品。希臘的神話與荷馬的史詩，也

都如此，不僅具有不朽的藝術(shù)魅力，而且也是后人不可企及的典范。

各國的民間文學(xué)對本國的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響。我國歷史上最

重要的文學(xué)形式，如四言詩、楚辭、五言詩以及詞、曲甚至小說，幾乎無

一不是脫胎于民間文學(xué)。像屈原、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、魯迅等

等，幾乎都受過民間文學(xué)的影響；外國作家像但丁、薄迦丘等，也都與民

間文學(xué)有著密切的關(guān)系。

歷史悠久的神話

神話產(chǎn)生于原始社會，是人們的口頭創(chuàng)作，也是原始文化的結(jié)晶。

在原始時(shí)代，人類的智力水平比較低下，他們還不能解釋太陽的東升

西落，月亮的陰晴圓缺，夏天怎么會有雷鳴閃電，而冬天又怎么會冰雪漫

天，也不理解人是怎么來的，萬物是怎樣生長的。以為這一切都是由一個(gè)

統(tǒng)治萬物的“神”在起作用，于是就想象出“神”的形象、“神”的本領(lǐng)

和“神”的故事。那時(shí)沒有文字，都是口耳相傳形成最早的“神話傳說”

或“神話故事”。直到封建社會初期，在我國的一些典籍中，才記載了有

關(guān)的神話傳說，但都是簡單的片斷。世界上保存得最完整的，要算古希臘

的神話了。它們反映了人類童年時(shí)期渴望征服自然的意志和理想，是人類

最早的文學(xué)創(chuàng)作。我國古代的《山海經(jīng)》也保存著許多神話。

在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，幻想出許許多多有著超

人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個(gè)太陽，使人民免受旱災(zāi)的羿；

煉五色石以補(bǔ)蒼天，使人類得以安居的女媧。外國的神話故事也是這樣，

如把天火盜給人間，給人類帶來了光明的普羅米修斯。

在神話中，自然物常常被擬人化、人格化。原始時(shí)代的人類認(rèn)為萬物

都是神靈，而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的

名字。如中國神話中的太陽神，是駕馭日車的伏羲；月宮中女神的名字叫

嫦娥。在古希臘神話中，太陽神被叫作阿波羅；月亮神被稱為阿特米斯；

海神被叫作波塞冬；智慧女神被叫作雅典娜。

在神話中，每一項(xiàng)對人類有所貢獻(xiàn)的重大發(fā)明，都被列在一個(gè)神的名

下。如中國古代神話中，發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏；發(fā)明房屋的神是

有巢氏；發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中，也是如此，萬能之神是赫

拉克勒斯；能工巧匠是赫菲斯托斯，等等。

神話是我們認(rèn)識人類童年時(shí)代生活的史料，是人類文學(xué)的源頭，具有

高度的美學(xué)價(jià)值。在我國文學(xué)史上，屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大

詩人和作家，無不受到神話的影響。有的直接從神話中取材，有的吸收了

神話中夸張、虛構(gòu)、幻想等表現(xiàn)方法。在西方文學(xué)史上，這樣的事例就更

多了。但丁的《神曲》就是以希臘神話故事為題材的。

含意深刻的小故事——寓言

寓言是一種用比喻性的故事來說明道理的文學(xué)作品，它們大都是篇幅

短小，情節(jié)簡單，含有諷刺意義和教育意義的故事。

寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復(fù)雜的道理于淺

顯簡單的故事之中。例如《守株待兔》的故事，它不僅僅在于說明用什么

方法可以逮住野兔，而更在于通過這樣一個(gè)故事，講出一個(gè)普遍而又抽象

的道理：如果把事物發(fā)展的偶然性當(dāng)成必然性，一味期待著這種偶然性的

再次出現(xiàn)，結(jié)果必定一無所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么

寓意，但是經(jīng)過思索就會感到其中有普遍而深刻的含義。

寓言的主人公常常是人，也有的是動植物。而以動植物為主人公的寓

言，都采用擬人化的手法，把動植物當(dāng)作人來寫。寓言一般都有故事性，

但情節(jié)不太曲折、復(fù)雜。它常運(yùn)用夸張和想象，但不荒誕。寓言也都運(yùn)用

比喻，目的是通過比喻性的故事來說明有普遍意義的道理。

寓言創(chuàng)作，我國在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)非常繁榮了，像

《自相矛盾》、《螳臂擋車》、《螳螂捕蟬，黃雀在后》、《葉公好龍》

等都是非常優(yōu)秀的作品。后來唐朝柳宗元、明朝劉基等，也創(chuàng)作了許多有

名的作品，如《黔之驢》、《賣柑者言》等。

在外國，《伊索寓言》在公元前6世紀(jì)的古代希臘，就廣泛流傳了。

現(xiàn)在我們讀到的《伊索寓言》是后人整理、記錄而成的，共收集了三四百

個(gè)寓言故事，反映了當(dāng)時(shí)的社會生活和人民反抗壓迫的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教

訓(xùn)。

融新聞、文學(xué)于一體的報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)是借助形象來迅速反映真人真事的文學(xué)體裁。它是文藝性的

通訊、特寫、速寫的總稱。

報(bào)告文學(xué)的基本特征主要有三個(gè)方面：一個(gè)是新聞性，二是文學(xué)性，

三是政論性。它必須把現(xiàn)實(shí)生活中有重要意義的事件、人物、時(shí)間、地點(diǎn)

或史實(shí)，迅速、準(zhǔn)確、真實(shí)地報(bào)告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又

必須把具有新聞價(jià)值的人和事，以文學(xué)的形式反映出來。也就是說，它必

須注重人物形象描繪，重視情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)組織與安排，語言必須具有文

學(xué)色彩。報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容完全屬于真人真事，是作家采訪、調(diào)查、觀察所

得的材料，但是由于對這些采訪材料作了加工取舍和組織安排，注意了人

物形象刻劃，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，不同于一般的新聞報(bào)道。

報(bào)告文學(xué)要求作家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，要把自己對客觀事物的審

美感情、審美觀點(diǎn)傾注于作品之中，作者有權(quán)對他所見的事實(shí)發(fā)表評論。

這就形成了報(bào)告文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)——政論性。在著名的報(bào)告文學(xué)《包身

工》中，作者夏衍以包身工一天的活動為線索，記敘了她們在舊社會悲慘

的日常生活和惡劣的勞動條件，中間又很有條理地穿插了對包身工制度形

成原因的分析和對這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析，更使

得讀者對野蠻的包身工制度產(chǎn)生無比的仇恨，并且堅(jiān)信中國工人必將奮起

斗爭，砸爛枷鎖，迎來黎明。

報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)道、小說有明顯的區(qū)別。它盡管與新聞報(bào)道一樣，

必須做到事實(shí)準(zhǔn)確，反映迅速，但它可以對客觀事實(shí)進(jìn)行提煉和概括，而

新聞報(bào)道則不需要；盡管報(bào)告文學(xué)同小說一樣，強(qiáng)調(diào)描寫人物和事件，但

它可以從事件和人物出發(fā)進(jìn)行直接議論，發(fā)表作者自己的見解。而小說則

是強(qiáng)調(diào)作者的見解只能通過形象的塑造體現(xiàn)出來，作者一般不直接發(fā)表議

論。

歲月的錄像——回憶錄

回憶錄是一種敘事性的散文。它是“當(dāng)事人”（作者）用來回憶自己

親身經(jīng)歷的往事，或其他人的生活經(jīng)歷、社會活動的一種文體。由于它忠

于歷史，記述真實(shí)，所以人們稱它為“歲月的錄像”。

回憶錄具有文獻(xiàn)性質(zhì)，有一定的歷史參考價(jià)值。它要求所記的人物和

事件，必須實(shí)有其人，確有其事，不能虛構(gòu)，不能篡改和歪曲。

回憶錄按內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，可分為寫人為主和記事為主兩種類型。

以寫人為主的回憶錄，可以寫人物在較長時(shí)期內(nèi)的經(jīng)歷，也可以寫人物的

某一階段的活動�？梢栽攲�，也可以略寫。如魯迅先生的《關(guān)于太炎先生

二三事》，就真實(shí)地記錄了“有學(xué)問的革命家”章太炎先生的幾件事，使

讀者對章太炎先生的人品、學(xué)問以及缺點(diǎn)，有了清晰的了解。所以這篇回

憶錄具有文獻(xiàn)價(jià)值。有的以人物為主的回憶錄，注重人物性格的刻劃和典

型環(huán)境的渲染，文學(xué)色彩較濃，那就接近于傳記文學(xué)，具有文學(xué)價(jià)值。

以記事為主的回憶錄，主要是圍繞某一個(gè)歷史事件，回憶當(dāng)時(shí)的具體

情形。它可以寫一個(gè)時(shí)期的史實(shí)，也可以寫事件的始末，或事件的一個(gè)側(cè)

面、一個(gè)片斷。如《五四運(yùn)動回憶錄》、《長征回憶錄》等等。這種回憶

錄具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。

參考資料：http://www.white-collar.net/wx_hsl/whfk/039.htm 本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)的起源或由來

1、文學(xué)起源的種種解釋：巫術(shù)說、游戲說、心靈表現(xiàn)說、模仿說

　　都未能對文學(xué)起源作出科學(xué)解釋。

2、最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類生產(chǎn)勞動過程中，它是根據(jù)生

　　產(chǎn)勞動的實(shí)際需要產(chǎn)生出來的。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘?p>

　　生活情狀的重演或是慶祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造

　　新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。

　　原始歌謠的主要特征：產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動，集體口頭創(chuàng)作，語言淳樸、

　　節(jié)奏短促，以二言為主，具有詩、樂、舞綜合性。

　　神話及其產(chǎn)生

　　1.神話都是想象或幻想的；

　　2.神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明 .

　　3.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（社會）并征服自然（社會）的愿望。

　　4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。

　　勞動起源說認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動生活而產(chǎn)生，宗教起源說指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。

　　勞動起源說：神話的內(nèi)容總是反映著勞動生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長時(shí)期的勞動生活有直接關(guān)系，勞動生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。

　　宗教起源說：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。 追問

多了個(gè)“神話級其產(chǎn)生”
能不能去掉啊

追答

可以

本回答被提問者和網(wǎng)友采納