古代龍文化：

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感覺(jué)還可以

正是你要的：

龍是中華民族的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。這種虛構(gòu)的超自然物無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于中華民族的凝聚和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展都起著非常重要的作用，它的誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展深深地打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“烙印”，同時(shí)體現(xiàn)出中華文化的“多元一體”性，龍的觀念和意識(shí)被世世代代的人們所接納、認(rèn)可。足以看出“龍”這一形象早已根植于人們心中，體現(xiàn)出其勃勃生機(jī)。盡管“龍”這一形象后來(lái)被統(tǒng)治者所壟斷，成為皇家的獨(dú)有物。但是“龍”形象，已成為人們的一種普遍的信仰、一種精神的依托，永不會(huì)消逝。

我們知道龍及其形象的演變與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此在我們分析龍的形象演變時(shí)，不能脫離其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和文化觀念。那樣才能正確把握其根本。其實(shí)龍的形象演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。朝代的更迭，人世的滄桑，文明的發(fā)展，觀念的演變。都對(duì)龍紋的形象及其含義產(chǎn)生影響，總體上說(shuō)，龍文走的是一條由多元化向規(guī)范化；由宗教化向藝術(shù)化發(fā)展的道路。讓我們沿著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河去追溯龍的足跡。

[一]原始社會(huì)時(shí)期——龍的雛形期

追溯年代最早的龍的形象，首先要說(shuō)到考古資料。1987年，考古工作者在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址第48號(hào)墓中，發(fā)現(xiàn)墓主人左右兩側(cè)，有用蚌殼精心擺成的龍、虎圖像。龍的圖像在右，身長(zhǎng)178cm，昂首拱背，身體彎曲，有前后爪，長(zhǎng)尾，尾頭擺動(dòng)。好像正遨游于太空。這條五、六千年前的龍被稱(chēng)為“華夏第一龍”。無(wú)獨(dú)有偶，在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉遺址，出土了距今五、六千年的紅山文化大型“玉龍”，這條龍用墨綠色軟玉雕成，身體像蛇，彎曲成半環(huán)形，沒(méi)有足和爪，吻部前伸、閉口、頸脊有長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛。從上述資料的年代和出土地點(diǎn)來(lái)看，龍應(yīng)該起源于原始社會(huì)，它的形象和概念，在五、六千年前已經(jīng)形成。

從大量的考古資料和文獻(xiàn)資料中，我們知道早期的龍實(shí)質(zhì)基本有兩種含義。一種是原始社會(huì)的人們崇拜的圖騰；另一種是原始宗教中神的助手和神與人之間聯(lián)系的媒介。

我們先看第一種，龍形象學(xué)者一般大都認(rèn)為是遠(yuǎn)古華夏民族的圖騰。讓我們先了解一下“圖騰”的含義�！皥D騰”，是北美印第安人方言（totem)---詞的音譯，指的是一個(gè)氏族某一人類(lèi)群體與某一類(lèi)實(shí)物（通常是植物）之間存在有某種神秘的或祭禮儀式的關(guān)系。具有很大的敏感性和象征性。圖騰崇拜是最能反映一個(gè)民族的文化心態(tài)及其與周邊民族關(guān)系的文化因素之一。

從實(shí)物資料考察，在原始社會(huì)，原始社會(huì)的蛇、鱷魚(yú)等被大多數(shù)氏族奉作圖騰，而當(dāng)時(shí)的龍，大部分體態(tài)與蛇接近，一般都是細(xì)長(zhǎng)體，頸部也比較細(xì)，彎曲程度大，無(wú)足無(wú)爪的多。在古代文獻(xiàn)中，龍蛇常常并稱(chēng)。如孟子《孟子·滕文公》上說(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫于中國(guó)，龍蛇居之。”《后漢書(shū)·襄楷傳》說(shuō)：“龍能變化，蛇亦有神，皆不當(dāng)死�！彼�以我們認(rèn)為龍的形象應(yīng)以蛇為基礎(chǔ)，吸收了另外多種動(dòng)物的特點(diǎn)的，經(jīng)過(guò)變形，加強(qiáng)組合的多種動(dòng)物的綜合體。

由于蛇、鱷魚(yú)等在各集團(tuán)的很多氏族中被奉為圖騰，所以以蛇為主體的龍圖騰才會(huì)由蛇圖騰演化出來(lái)。并被大部分氏族、部落接受，在氏族的融合和文化融合過(guò)程中，蛇圖騰兼并了一些別的圖騰。出于團(tuán)結(jié)的需要，蛇被安上了角、鱗、足、爪，使原來(lái)以生角的動(dòng)物，鱗甲類(lèi)動(dòng)物和四足的動(dòng)物為圖騰的氏族、部落對(duì)這種新圖騰仍懷有感情。由于蛇與其他動(dòng)物之間，蛇與蛇之間的大小，樣式差別顯著，于是產(chǎn)生了的新圖騰能巨能細(xì)，有大有小的說(shuō)法，這符合了以不同的蛇和其他動(dòng)植物為圖騰的氏族的人們的心理。作為中國(guó)古代圖騰體系核心的龍就這樣誕生了，它受到個(gè)氏族、部落共同的尊崇。

第二種是原始氏族宗教中的神的助手和神與人之間聯(lián)系的媒介。在上古宗教中，神與神之間，神與人之間需要聯(lián)系的媒介，巫師在巫術(shù)活動(dòng)中需要溝通神與人的工具，而蛇在許多民族的巫術(shù)中都是經(jīng)常使用的動(dòng)物。以蛇為主體虛構(gòu)出來(lái)的龍?jiān)趥髡f(shuō)中能升騰變化，很自然地成為神與人之間的媒介，成為傳說(shuō)中的神和政治領(lǐng)袖、宗教領(lǐng)袖的使者或交通工具。

在《楚辭·九歌》和《山海經(jīng)》中，我們可以讀到神人乘龍的內(nèi)容，其中夏后啟和南方祝融、西方蓐收、東方句芒諸神都“乘兩龍”。傳說(shuō)中，黃帝也是乘龍離開(kāi)人間的。這一類(lèi)龍的地位比作為圖騰的龍 地位低，可以被神或英雄人物降伏、駕馭。前面提到的“華夏第一龍”，與虎分別位于墓主人兩側(cè)，表明它可能是從屬于墓主人的神靈，而不是圖騰。因?yàn)樽鳛閳D騰的龍是至高無(wú)上的，后來(lái)發(fā)展為政治權(quán)威的象征，作為神與人媒介的龍可以被驅(qū)使或降伏，后來(lái)與佛教中的印度龍結(jié)合，成為著海洋、河流、湖泊等水域的神靈。

從原始社會(huì)龍的起源我們不難發(fā)現(xiàn)，它的形成是一個(gè)多元組合的過(guò)程，同時(shí)也體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元一體化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體性----“和”這一大特質(zhì)。這是一種親和力，能求同存異、萬(wàn)流并包的特性。在工藝美術(shù)方面看，考古資料中出現(xiàn)的龍的形象被接下來(lái)的夏商周（青銅時(shí)代）所采用。這為龍形這一虛擬的形象的傳承與發(fā)展提供了更為廣闊的空間，并煥發(fā)出與本時(shí)代特色相適應(yīng)的勃勃生機(jī)。

[二]商代龍的形象-----龍的形成期

(1) 時(shí)代背景:商是一個(gè)宗教和神權(quán)極盛的時(shí)代，先看其宗教特點(diǎn)，隨著早期的宗法制統(tǒng)治秩序（等級(jí)制度）在逐漸形成和確立。公社成員逐漸成為各級(jí)氏族貴族的變相奴隸，貴族與平民開(kāi)始了階級(jí)分野。以“立”為旗號(hào)，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)始了。于是原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)，原始社會(huì)末期的專(zhuān)職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級(jí)的宗教政治宰輔。

同時(shí)，商又是一個(gè)神權(quán)政治極盛的時(shí)期，也是神權(quán)政治達(dá)到定點(diǎn)開(kāi)始走下坡路的時(shí)期�！耙笕俗鹕�，率民以事神”，“殷墟甲骨卜辭顯示，當(dāng)時(shí)每天都要進(jìn)行占卜，其中大量的是關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的入“卜禾”、“卜年”、“卜雨”以及戰(zhàn)爭(zhēng)、治病、祭祀等等，”，“各種大大小小的事情都得請(qǐng)示上帝鬼神，來(lái)決定行動(dòng)的吉兇可否。殷墟出土的甲骨記載著關(guān)于各種大小活動(dòng)的占卜�！�

對(duì)于宗教和神權(quán)的追逐，必需有與這個(gè)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的承載物，而這時(shí)日益成熟的青銅工藝便很好的承擔(dān)了這項(xiàng)“使命”，于是青銅器上被飾以象征統(tǒng)治者宗教與神權(quán)威嚴(yán)、力量和意志的各種神秘怪異的紋樣。以龍紋、饕餮紋為代表的怪異形象被創(chuàng)造和利用起來(lái)。它們以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。

（2）龍形象的特點(diǎn)

商代早期和中期龍紋的形象還保留有原始社會(huì)（原龍紋）特點(diǎn)。早期和中期的龍紋，大致可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是，以鱷形龍為基礎(chǔ)龍紋，多見(jiàn)于鼎、盉、觥等器物上；另一類(lèi)是，以蛇形龍為基礎(chǔ)的龍紋，多見(jiàn)于盤(pán)、尊等器物上。鱷形龍多以?xún)墒紫鄬?duì)或首尾相接的形式出現(xiàn)，體態(tài)以直體、曲折體為多；“蛇形龍”多以“蟠龍”形式出現(xiàn)，體長(zhǎng)者往往能圈頭部盤(pán)繞數(shù)周。龍紋的角有彎曲形、長(zhǎng)尖形多種。

雖然早期和中期龍的形象都保留著原始社會(huì)原龍紋的特點(diǎn)。但是相同的時(shí)期不同的階段又各不相同。商代早期，當(dāng)時(shí)的龍紋尚處于形成的初期，當(dāng)時(shí)的青銅器紋飾由于鑄造工藝尚不成熟，而趨于粗獷、抽象，因而龍紋的出現(xiàn)尚不見(jiàn)于青銅器紋飾，而反映在傳統(tǒng)工藝的玉器上。主要有紅山文化原龍紋發(fā)展而來(lái)，龍紋的載體亦多為璧、玦等環(huán)形器物。龍紋頭部多大耳無(wú)角，少數(shù)還保留著較為形象的“豬頭”，他們已有刻有鱗紋或云紋的長(zhǎng)曲身軀，這說(shuō)明他們雖然仍帶有強(qiáng)烈的“豬紋色彩 ，但畢竟已跨入龍的門(mén)檻�！鄙檀�中期，青銅器紋飾隨著鑄造工藝的進(jìn)步向精美、瑰麗發(fā)展。龍紋則在青銅器中處于重要的地位。這階段的龍紋樣式雖和早期相近，但更為精美，使用范圍更廣泛。

代晚期，是龍紋的極盛時(shí)期。此時(shí)的龍紋離原龍紋越來(lái)越遠(yuǎn)，圖案化的色彩逐漸加深，龍的體態(tài)變得十分復(fù)雜。有的龍紋的體、爪、尾等部位已分辨不清。作為圖案化的處理，“回顧式”龍紋此時(shí)廣為流行，這種“回顧”的姿勢(shì)絕非鱷、蛇所有，而是借鑒了獸、鳥(niǎo)的姿態(tài)而形成的。更有甚者，此時(shí)出現(xiàn)了“雙頭龍紋”，這種龍紋的體軀大多變形為一條斜淺或曲折形線(xiàn)，體軀兩端各有以龍頭。雙頭龍紋有許多變化的式樣，如同向式、相顧式等等。這種龍紋已背離了真實(shí)動(dòng)物的體態(tài)規(guī)律，而更為靠近藝術(shù)符號(hào)了。

由此可知，商代龍的形象比原始社會(huì)成熟了許多，大多數(shù)頭部有了角，口一般張開(kāi)，無(wú)足的仍然較多，與有足的并存，形勢(shì)各樣，頭部已基本定型。龍是商人通天神獸中的重要角色，商代龍紋隨較前代有較大變化，但基本保持著怪異神獸的體態(tài)。

李澤厚在論述青銅紋飾時(shí)說(shuō):“它們完全是變形了的，風(fēng)格化了的，幻想的，可怖的動(dòng)物形象。它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。它們之所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動(dòng)物形象本身又如何威力，而在于以這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念；他們之所以美，不在于這些形象如何是具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象的雄健線(xiàn)條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”（《詩(shī)·商頌》）那進(jìn)入文明時(shí)代所畢經(jīng)的血與火的野蠻年代。”

[三]周代龍的形象------龍的完善期

（1）時(shí)代背景：商王朝統(tǒng)治多大500多年，于公元前一世紀(jì)被周人推翻。周人的宗教觀念雖然與商人一樣以崇拜天地為核心。但更突出人文的色彩。這就是《禮記·表記》中所指出的“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。”尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氏族公社基本結(jié)構(gòu)解體，是中國(guó)古代社會(huì)最大的急劇變革時(shí)期。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是最為活躍的開(kāi)拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。其中所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義。正是它擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)。

在工藝美術(shù)領(lǐng)域，“審美、藝術(shù)日益從巫術(shù)與宗教的籠罩下解放出來(lái)。作為時(shí)代鏡子的青銅藝術(shù)走上了它的沒(méi)落之途。“如火烈烈”的野蠻時(shí)代恐怖已成過(guò)去，理性的、分析的、細(xì)纖的、人間的意興趣味和時(shí)代風(fēng)貌日漸蔓延。作為祭祀的青銅禮器也日益失去其神圣光彩和威嚇力量。無(wú)論造型和紋飾青銅器都在變化�！�

龍紋的特點(diǎn)：作為青銅器裝飾紋樣之一的龍紋，在周初基本上是商代龍的延續(xù)，但無(wú)刻意的追求與新意，而其含義已由通天神獸向祥瑞象傾斜。由于周代龍紋不再像商代那樣狂熱地表現(xiàn)其綜合百物的內(nèi)涵，這使龍紋得以更多地依從美學(xué)規(guī)律，從而出現(xiàn)了向藝術(shù)化、圖案化發(fā)展的趨向。周代不僅龍紋大興，龍紋亦多帶鳳形 ，其角多仿鳳冠，頸部多彎上揚(yáng)，頭部多見(jiàn)回顧式，龍口不再大張而改作平張，上下唇常有卷曲，尾部亦多旋卷。這種龍紋在奇瑰中增添了嫵媚，卻失去了商人那種懾人的風(fēng)采。

我們不難發(fā)現(xiàn)，周人觀念中青銅紋飾的宗教意義較商人有所減弱，而向藝術(shù)化邁進(jìn)。由于周人青銅紋飾的含義時(shí)強(qiáng)調(diào)祥瑞。因而它不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)“象物”，而突出了圖案美，其風(fēng)格也比前代活潑自由的多。這得益于當(dāng)時(shí)思想藝術(shù)領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”，輕松、自由的理性主義的萌芽，人民的辛勤智慧共同作用的結(jié)果;并對(duì)后世影響顯著。

[四]秦漢時(shí)期龍的形象------龍的定型期

（1）社會(huì)背景：“秦王掃六合，虎視何雄哉�！敝袊�(guó)經(jīng)過(guò)東周時(shí)代500余年的變亂，終于在公元前221年被秦打破。崛起于西北的秦吞并六國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一，建立起亙古未有的中央集權(quán)制的封建大帝國(guó)。漢城秦制，在加強(qiáng)中央集權(quán)制度方面取得新的歷史成就，使大一統(tǒng)封建制度得到鞏固和發(fā)展。在嶄新的政治體制下，新生地主階級(jí)表現(xiàn)出虎虎生氣，人民群眾的創(chuàng)造精神也得到充分發(fā)揮。他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等領(lǐng)域共同建樹(shù)了不小的功績(jī)，為中華文明的存在寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

在統(tǒng)一的多民族國(guó)家里，各族人民共同奮斗，創(chuàng)造了燦爛的文化成果，這一時(shí)期的文化特征主要表現(xiàn)為：氣吞山河的豪邁氣勢(shì)，銳意改進(jìn)取疏獷開(kāi)闊的時(shí)代精神；多元文化匯成的巨流，漢族與各地區(qū)各民族的文化的融合；以儒家思想為核心的漢文化成為中華文化主體。（2）龍形象的特點(diǎn)：

秦代由于戰(zhàn)亂的破壞，龍紋依存不多，其中較為典型的是秦空心磚上的龍紋。秦代大型長(zhǎng)方形空心磚主要是用來(lái)鋪踏步的，其裝飾幾何圖案有回紋、菱形紋等，畫(huà)像圖案以龍鳳為主。其中龍紋的特征是，頭部尖耳寬吻有須似虎，身軀碩長(zhǎng)卷曲似蟒而有鰭，四足對(duì)稱(chēng)，爪甲尖利似獸。從總體上看，這是一種變形的蛇形龍。這種龍紋在東周已見(jiàn)端倪，到了秦代，其身軀變得更長(zhǎng)，形態(tài)更顯怪異，并突出了雄渾的氣勢(shì)與協(xié)調(diào)的美感，因而這種龍也就成了后世龍紋中最典型的一種。這種龍紋多有單龍、雙龍卷曲、交尾等形式裝飾于磚面。單龍紋多與璧相伴，《周禮·春官·大宗伯》云：“以蒼璧禮天，”可見(jiàn)璧在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已被當(dāng)作祭天禮器，與璧相伴的單龍紋則是以通天神獸的身份出現(xiàn)的。至于雙龍紋，即東周時(shí)代就已流行的“交龍紋”，這是一種以陰陽(yáng)交合為基礎(chǔ)含義的吉祥圖案。秦代用這兩類(lèi)龍紋裝飾空心磚，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)龍紋圖案的運(yùn)用已十分普遍。

綜觀漢代龍紋形象，其形態(tài)基本可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是“飛龍”，是以長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓帛畫(huà)上所繪的龍為代表，這類(lèi)龍?zhí)卣魇�，龍的尾部與軀體渾然一體，沒(méi)有界限，即典型的蛇軀。龍的四腿取自虎腿，較生硬地安在蛇軀之上，稱(chēng)得上是典型的“蛇足”。這種龍宜作飛行之態(tài)。這類(lèi)龍多都成對(duì)出現(xiàn)并與璧巧妙的結(jié)合，稱(chēng)為“雙龍合璧”象征吉祥的含義。

另一類(lèi)是“走龍”，是以漢代畫(huà)像石（磚）中的所繪的龍為代表，這類(lèi)龍的尾部與軀干拉長(zhǎng)，加入了蛇的特征。這類(lèi)龍多以交龍、龍虎斗、龍鳳合璧等吉祥圖案出現(xiàn)。其含義也有通天神獸，吉祥瑞獸的內(nèi)容。

秦漢時(shí)期龍紋總的特點(diǎn)是：龍的形象已比較完善，一般都有足、爪，有鱗甲、長(zhǎng)角，口部有須。大部分龍形大同小異。這與當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)社會(huì)政治文化背景不無(wú)關(guān)系。這時(shí)期的龍紋具有質(zhì)樸、雄渾的藝術(shù)特征。在裝飾紋樣上沒(méi)有照搬東周時(shí)期龍紋的形象，更注重其本時(shí)代特色；在裝飾題材上也日漸豐富，裝飾于帛畫(huà)、畫(huà)像石、墓室壁畫(huà)上；裝飾含義也逐步加深，如象征吉祥含義的題材的龍紋增多。龍總體上的藝術(shù)化加強(qiáng)。這時(shí)期是龍紋的真正定型期。為后代龍紋的發(fā)展提供了范例，另外自秦以后，（秦始皇稱(chēng)“祖龍”），作為帝王化身的龍被拔高，擁有更大的權(quán)威。

[五]魏晉南北朝時(shí)期龍的形象------龍的發(fā)展期

（1）時(shí)代背景：東漢末年，群雄并起，中國(guó)又進(jìn)入一個(gè)分裂與動(dòng)蕩的時(shí)期。割據(jù)政權(quán)的頻繁更迭與疆土的聚散變幻，各地區(qū)各民族百姓的顛沛流離，都加快了各民族文化的融合與發(fā)展。加上佛教自西方傳入給中國(guó)本土文化注入新鮮血液，使得中國(guó)的宗教藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段。

表現(xiàn)在文化方面，當(dāng)時(shí)盛行玄學(xué)清談之風(fēng)，注重藝術(shù)理論的總結(jié)，謝赫提出“六法”；顧愷之提出了“傳神寫(xiě)照”的繪畫(huà)理論；這時(shí)期整體的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了瀟灑飄逸的魏晉風(fēng)度。

（2）龍形象的特點(diǎn)：

魏晉南北朝時(shí)期是龍紋的成熟時(shí)期。這時(shí)期龍紋的使用十分廣泛，在使用器物、建筑構(gòu)件均常以龍紋為飾。就其風(fēng)格特征來(lái)看，南朝具有傲骨嶙峋、飄逸瀟灑之風(fēng)，而北朝則有雍容華美、矯若流云的風(fēng)格。北朝龍紋的藝術(shù)色彩更濃，龍的頭部一般較寬，頸、身軀與四肢等相對(duì)豐腴，背鬃、肘毛均被著意刻畫(huà)。其頸、軀、足、尾多隨背景中的飛云流霞飄揚(yáng)卷曲，總體形態(tài)在矯健之余，又含有幾分嫵媚。

從該時(shí)期龍紋形象看出，龍紋的含義與前代并無(wú)太大的變化。而其藝術(shù)水平卻上升到了一個(gè)嶄新的階段。這時(shí)期瀟灑飄逸的玄學(xué)之風(fēng)；追求“傳神寫(xiě)照”的美學(xué)原理對(duì)其影響深遠(yuǎn)。這是一個(gè)“藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代”，對(duì)藝術(shù)審美的要求達(dá)到了一個(gè)新的高度。另外佛教及其佛教藝術(shù)也為這一時(shí)期龍紋的發(fā)展注入了異域色彩；各民族文化的交流、思想的融合極大地豐富了工匠技師的創(chuàng)造力和想像力，使得這時(shí)期的藝術(shù)特色鮮明。

[六]隋唐時(shí)期的龍紋

（1）時(shí)代背景：

公元581年，北周相國(guó)楊堅(jiān)建立隋朝。中國(guó)長(zhǎng)期分裂的局面又一次得到了統(tǒng)一。隋唐兩代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，隨著社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮，藝術(shù)也獲得了飛速發(fā)展，龍紋至隋唐時(shí)代已完全成熟。

（2）龍形象的特點(diǎn)：

①隋代龍，隋代龍紋基本上是沿用前代龍紋特點(diǎn)，其含義基本也是以吉祥瑞獸的面貌出現(xiàn)。而最具特色龍紋要數(shù)隋代日用器皿的龍柄瓷壺最具特色。如1957年陜西西安李靜訓(xùn)墓出土的白瓷雙龍雙聯(lián)瓶。瓶為雙體，似渾圓的龍軀；雙柄自瓶體伸出而為龍頸，龍頸直豎突出表現(xiàn)了龍的渴態(tài)；雙柄上端為一對(duì)龍首，探入瓶口，吸引瓶中之水。雙龍?jiān)煨唾|(zhì)樸洗練，憨態(tài)可掬，令人忍俊不禁；另外，龍首、龍柄也是隋代瓷壺的常見(jiàn)造型。

②唐代龍，龍紋作為吉祥圖案，深受唐人的喜愛(ài)。由于當(dāng)時(shí)龍紋使用率極高。于是工匠們?cè)O(shè)計(jì)了一些龍紋的典型模式，供制作者參考。這使得唐龍紋出現(xiàn)了圖案化、程式化的特點(diǎn)。唐代傳統(tǒng)龍紋基本也延續(xù)隋代龍紋樣式。尾部與右腿纏繞是唐代龍紋的一種典型形態(tài)，這就是從隋代“穿石龍”基礎(chǔ)上變化而來(lái)。

唐代除流行傳統(tǒng)的龍紋之外，還流行一種龍首魚(yú)身的怪異動(dòng)物紋飾。人們稱(chēng)其為“魚(yú)龍變紋”，或稱(chēng)其為“摩羯紋”。這類(lèi)龍紋具有象鼻、巨口、利齒等特征。

隋唐時(shí)期龍紋的特點(diǎn)為:體態(tài)豐滿(mǎn)，頭部比較寬段，角分叉接近鹿角。這與當(dāng)時(shí)的審美觀念是一致的 。隋唐時(shí)期尤其是唐代是一個(gè)文化和思想開(kāi)放的時(shí)代，積極吸收外來(lái)文化并為其提供一個(gè)相對(duì)平和的環(huán)境，使得這時(shí)期無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治還是藝術(shù)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。這為龍紋的發(fā)展提供了條件。

[七]宋元時(shí)期龍紋的形象-----龍的規(guī)范期

（1）時(shí)代背景：北宋王朝建于建隆元年（960年），隨著國(guó)內(nèi)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，社會(huì)文化迅速發(fā)展。宋代是中國(guó)歷史上走向理性的一個(gè)時(shí)代，這一時(shí)期各學(xué)科專(zhuān)家都對(duì)本領(lǐng)域內(nèi)成果進(jìn)行整理并撰寫(xiě)成書(shū)。這些書(shū)成為其領(lǐng)域?qū)W科的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。同時(shí)期具有悠久歷史，在藝術(shù)題材中占重要地位的龍紋，也被作了規(guī)定性的闡述，并提出了完整的畫(huà)論理論。

（2）龍形象的特點(diǎn)：

①宋代龍的形象，正是在這種文化背景下，宋人對(duì)龍紋的形態(tài)及創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)與研究，從而提出了完整的畫(huà)論理論。北宋郭若虛在《圖聞見(jiàn)聞志》“敘圖畫(huà)各意”中指出“畫(huà)龍者，折出三停（自首至膊、膊至腰、腰至尾也），分成九似（角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項(xiàng)似蛇、腹似唇、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛），窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。仍要鬃鼠肘毛，筆畫(huà)壯快，直自肉中生出為佳也�！彼稳说漠�(huà)龍理論對(duì)龍的形象所作的規(guī)定性闡述，是歷代帶有不同程度的隨意性的龍紋走上了規(guī)范化的軌道。從此以后，呈經(jīng)改朝換代，龍的藝術(shù)形象基本皆以此為依據(jù)。除態(tài)勢(shì)與細(xì)節(jié)有其靈活性外，其總體形象不再有大的變化。

宋代龍的特征更為強(qiáng)調(diào)傳神、氣勢(shì)與美感這種藝術(shù)效果。龍紋形態(tài)藝術(shù)化，圖案化的色彩更濃。其體態(tài)強(qiáng)調(diào)輕靈矯健，氣質(zhì)推崇俊雅脫俗。這時(shí)代的龍，或飛騰于煙云之中，或遨游于波濤之間或穿戲于花絲之隙，奇?zhèn)ザ�不怪誕，瀟灑而不恣肆，給人以無(wú)窮的美感。

龍紋在宋代應(yīng)用也更為廣泛，當(dāng)時(shí)的金銀、青銅、玉石、陶瓷、絲綢諸器物及建筑構(gòu)件上，均以龍紋為飾；尤其是以龍紋為主題的純藝術(shù)繪畫(huà)，至宋代發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。此時(shí)，以云水魚(yú)龍為主要題材的繪畫(huà)，已形成一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)科“魚(yú)龍科”。

②相比之下，元代龍紋略勝于宋代。在與它更為注意對(duì)龍所處環(huán)境的刻畫(huà)與渲染；主體與襯景緊密呼應(yīng)，相得益彰，既進(jìn)一步襯托出龍的神韻，又增強(qiáng)了整個(gè)畫(huà)面的感染力，深化了作品的主題。給人以完美的藝術(shù)享受與無(wú)盡的遐想。

元代龍的頭趨于扁長(zhǎng)，雙眉粗壯如火焰，雙目小而有神，龍角多似鹿角伸向腦后，須、發(fā)、肘毛揮灑飄揚(yáng)，龍頸細(xì)長(zhǎng)彎曲，元龍形象總體上清秀飄逸，其姿勢(shì)馳騁縱橫皆輕靈舒展�？芍^形神兼?zhèn)�，神采飛揚(yáng)。

宋元兩代是中國(guó)龍紋向規(guī)范化、藝術(shù)化發(fā)展并跨入純藝術(shù)領(lǐng)域 的重要階段。從歷史進(jìn)程來(lái)看 ，中國(guó)早期的龍紋是為宗教服務(wù)的，而宋元龍紋則是幾乎完全被納入藝術(shù)軌道。這種宗教與審美比重的顛倒，對(duì)龍紋來(lái)說(shuō)，具有劃時(shí)代的意義。正因?yàn)槿绱�，龍才能獲得人們的喜愛(ài)，從而保持了不朽的活力。這一時(shí)代對(duì)龍紋的改進(jìn)與創(chuàng)造，正是應(yīng)合當(dāng)時(shí)社會(huì)上淡化龍的宗教含義，強(qiáng)調(diào)追求審美趣懷德心理結(jié)果。

[八]明清時(shí)期的龍紋

（1）時(shí)代背景：1368年，朱元璋在應(yīng)天府即位，經(jīng)歷98年的元被明朝取代，統(tǒng)治者對(duì)龍紋大有壟斷之意，只因阻力太大，未能得逞。到了明代，出身寒微的朱元璋需要利用龍紋來(lái)神化自己。明代帝王的衣、食、住、行，皆強(qiáng)調(diào)以龍為飾，統(tǒng)治者的需要與偏愛(ài)給龍紋藝術(shù)以極大動(dòng)力。使得龍紋廣泛應(yīng)用于各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。如建筑、瓷器、漆器、金銀琺瑯器等。

（2）龍形象的特點(diǎn)：

①明代龍形像特點(diǎn)，明代龍紋主要突出其宗教含義，而其美學(xué)意義退居其次。基于此種觀念，明龍的形態(tài)強(qiáng)調(diào)端莊、威嚴(yán)、雄偉不再有元龍清新飄逸的神韻。

明龍的體軀一般較元龍粗壯；其角、發(fā)須、眉、爪、鰭、鬃、肘毛一應(yīng)俱全，其中發(fā)部多數(shù)向后飄灑為向上飛揚(yáng)，如順風(fēng)而行風(fēng)所致，具有濃重的圖案化色彩，龍口或張或閉，處理靈活自如；龍鼻端多被處理呈“如意形”，以強(qiáng)化其吉祥含義。且無(wú)論龍頭仰、俯、正、側(cè)，鼻端如意仍保持完整形態(tài)，顯得有些別扭與滑稽，尤其是明代興起的“正面龍紋”。這種龍紋的龍首作正面像；頸自頭上部下彎，呈提梁狀；角、發(fā)、須、爪皆分列兩側(cè)，龍尾多向上卷。明代藝術(shù)家為適應(yīng)統(tǒng)治者需要，模仿正面人像的表現(xiàn)手法，大膽創(chuàng)造了正面龍紋。這種正面龍紋，雙目與觀眾對(duì)視，張口作怒吼狀；突出了莊嚴(yán)與威懾力。說(shuō)穿了，這種正面龍紋正是封建統(tǒng)治者本身形象的寫(xiě)照。然而從美學(xué)觀點(diǎn)分析，正面龍紋只是一種強(qiáng)烈圖案化的龍紋。其形態(tài)呆滯僵硬，徒有虛張聲勢(shì)的外表，毫無(wú)感人的力量。

②清代龍紋形象特點(diǎn)：清代龍紋基本上繼承了明代龍紋的形式與特點(diǎn)，但其容貌與神態(tài)皆顯凝重蒼老。清代龍的下頜部多長(zhǎng)過(guò)上顎，形成明顯的“地包天”。這一違反龍紋基本形態(tài)的改變，增添了龍的怪異與可怖。清龍的表現(xiàn)手法更為成熟與多樣化，創(chuàng)作上以精雕細(xì)刻、刻劃入微取勝，而缺乏創(chuàng)造力。因而清龍的總體形態(tài)較明龍略顯秀麗、生動(dòng)，但氣勢(shì)日益孱弱。

明清時(shí)代的龍紋多種多樣。根據(jù) 龍自身的形態(tài)，可分為：團(tuán)龍（龍的頭尾相交，組成團(tuán)心圖案）、蟠龍（龍身盤(pán)卷于某種物體 之上，多作戲珠形象）、行龍（龍作四組行走狀）、飛龍（龍作騰空飛翔狀）等；根據(jù)龍所處環(huán)境，可分為：云龍、海水龍、穿花龍、火龍等；根據(jù)龍的數(shù)量，可分為：對(duì)龍（兩龍相對(duì)，或交頸，或戲珠，當(dāng)分雌雄）、九龍（九為奇數(shù)之極，中國(guó)古代視九為至高無(wú)尚的象征。）、十龍（或九小龍圍繞一大龍而戲，又稱(chēng)“教子龍”；或十條大小一致的龍各自翻騰。中國(guó)古代謂“十”為全數(shù)，十龍亦具“十全十美之美”）；根據(jù)與不同的動(dòng)物組合，可分為“龍鳳呈祥”（一龍一鳳相向?yàn)閼颍�此時(shí)的龍象征陽(yáng)，風(fēng)象征陰，具有陰陽(yáng)調(diào)和的含義），魚(yú)龍變幻（龍與魚(yú)組合出現(xiàn)，具有平步青云的吉祥含義。）等。

明清時(shí)代的龍紋是突出宗教含義的時(shí)期，與前代(宋元)注重藝術(shù)化形成了鮮明的對(duì)比。這時(shí)期是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者為維護(hù)其風(fēng)雨飄搖的政權(quán)，極力加強(qiáng)其中央集權(quán)的統(tǒng)治。“龍”這一形象成為其象征。它威嚴(yán)、雄壯。成了統(tǒng)治階層的標(biāo)志物。

參考資料：

1.袁行霈.中華文明之光,第一輯，秦漢魏晉南北朝 [M] 北京大學(xué)出版社 1999，1第1版。

2.董廣杰.龍的傳人與龍的精神——中國(guó)傳統(tǒng)文化透視，[M]中國(guó)紡織出版社 2001，1第1版。

3.劉志雄，楊靜榮.龍與中國(guó)文化 [M] 人民出版社 1992，11第2版。

4.孫秋云，陳廣英.社會(huì)的映像----民間社會(huì)有關(guān)文化事象的闡釋[M]民族出版社，1999，3第1版。

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下面是更多關(guān)于特色龍的問(wèn)答

現(xiàn)代龍的形象和過(guò)去的龍的形象

古龍威風(fēng)很神，飄渺隱逸，多半威正魄宏

現(xiàn)代龍一般都以雙龍戲珠出名，斗狠鋒銳，或玲瓏可愛(ài)

龍的現(xiàn)代Dragon的形象

現(xiàn)今，基督教文化還是文化的主流，Dragon在主流文化上還是惡魔的代名詞，批評(píng)希特勒之類(lèi)惡魔，政治文章還是稱(chēng)之為Dragon。

個(gè)別文化藝術(shù)品歌唱Dragon，反映西方文化的多樣性，但歌唱派并非主流。 龍擁有強(qiáng)壯的身軀，又長(zhǎng)又粗的頸，有角或褶邊的頭，尖銳的牙齒，和一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾。它用四只強(qiáng)而有力的腳步行，用一對(duì)像蝙蝠翼的巨翼飛行，它的身體全身覆蓋著鱗片，保護(hù)著身體。它的眼睛有四層眼瞼，其中內(nèi)三層是透明的，可保護(hù)眼睛免受傷害，耳朵可以開(kāi)合，但不是所有龍都有外耳。牙齒尖而利，通常會(huì)向內(nèi)彎，以便撕開(kāi)獵物。

龍的視力至少比人多出一倍（通常龍?jiān)诨璋档墓饩�(xiàn)下具有人類(lèi)4倍的視覺(jué)，正常光下?lián)碛腥祟?lèi)2倍的視覺(jué)），在黑暗之中也能視物（黑暗視覺(jué)），聽(tīng)力與智力則人類(lèi)差不多（龍感知超聲波的能力并不比人類(lèi)強(qiáng)多少，但能分辨出雜音中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，鑒于他們巨大的技能點(diǎn)數(shù)量，即便是新生的龍聽(tīng)力也會(huì)強(qiáng)于正常人類(lèi)）。但它的感覺(jué)卻很好，能夠感覺(jué)到隱形的物體移動(dòng)。龍會(huì)飛會(huì)走會(huì)游泳，部分更可在水中呼吸。

龍會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而變得更強(qiáng)大，年長(zhǎng)的龍通常是所向無(wú)敵的，反之年輕的龍會(huì)很脆弱（以龍的標(biāo)準(zhǔn)而言）。

龍沒(méi)有群居的傾向，雖然偶爾會(huì)出現(xiàn)一群龍的情況，但絕大多數(shù)時(shí)間龍都是單獨(dú)居住的。在有需要的情況下，龍也會(huì)很樂(lè)意和另一條龍戰(zhàn)斗。

有一些特殊的龍類(lèi)身上為毛發(fā)或者光滑的皮膚，并且眼睛與哺乳動(dòng)物別無(wú)二致，但是極為少見(jiàn)。 以不少文學(xué)都有出現(xiàn)過(guò)“龍卵”或“龍蛋”看來(lái)，龍應(yīng)該是卵生的生物，可是龍的一些生活習(xí)性和身體形狀與哺乳動(dòng)物非常相似，而且是溫血?jiǎng)游�，由此推斷龍也有可能是與鴨嘴獸類(lèi)似的特殊哺乳動(dòng)物。

龍多居于山洞，喜好財(cái)寶，通常洞中都會(huì)收藏大量的財(cái)寶作為裝飾、床或者食用，也有少數(shù)龍類(lèi)化成人形隱藏在人類(lèi)中間。 在J·R·R·托爾金所創(chuàng)造的中土世界中，龍是由天魔王馬爾寇所創(chuàng)造的邪惡生物，中土世界的第一頭龍出現(xiàn)于第一紀(jì)元名為格勞龍的無(wú)翼龍。中土世界的龍多半在第三紀(jì)元以前便已消失，最后一條叫做史矛革的龍于《哈比人歷險(xiǎn)記》中死亡后，龍便在中土世界絕跡，所以在魔戒圣戰(zhàn)中并沒(méi)有出現(xiàn)任何龍。

現(xiàn)代有不少奇幻作品皆有提到龍，例如《龍與地下城》、《龍槍》和《龍族》等，一般而言在奇幻作品中最常見(jiàn)的龍有金龍（通常是最強(qiáng)大的龍種）、黑龍（吐息攻擊是強(qiáng)酸）、白龍（吐息攻擊是寒氣）、紅龍（吐息攻擊是龍焰）、藍(lán)龍（吐息攻擊是雷電）、綠龍（吐息攻擊是毒氣），也有不少作品有獨(dú)特的龍種，例如龍槍中除了以上所說(shuō)的龍種外，還有銀龍、紅銅龍、黃銅龍、青銅龍，還有作為神的其中一種型態(tài)的白金龍，萬(wàn)色返空之龍（Dragon of all color and of none），而龍族中也有代表中庸之龍的深赤龍。

在龍類(lèi)中也有一支非常特殊的分支被稱(chēng)為“龍獸人”或者“龍人”它們的體形遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于普通的龍類(lèi)，擁有與人類(lèi)近似的身體和極高的智力，保留了龍族的雙翼頭部形狀和尾巴的同時(shí)和人類(lèi)一樣直立行走，身體表面通常由光滑的皮膚/細(xì)鱗或者毛發(fā)覆蓋，,身體內(nèi)部構(gòu)造也轉(zhuǎn)換成了小型高級(jí)哺乳類(lèi)生物。 近代部分魔幻或玄幻小說(shuō)、游戲以龍語(yǔ)當(dāng)作龍的語(yǔ)言，并以龍語(yǔ)當(dāng)作魔法師所用的咒語(yǔ)，著名的有游戲“龍與地下城”。

　　 現(xiàn)代龍一般被分為巨龍/古龍（Wyrm）、龍（Dragon）、飛龍（Wyvern）、龍獸（Drake）

龍的歷史演變

在中國(guó)，龍經(jīng)歷了四個(gè)較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇結(jié)合的階段、印度龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。

在圖騰崇拜階段，中國(guó)遠(yuǎn)古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標(biāo)志。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和有關(guān)傳說(shuō)，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，后來(lái)成為太暤部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。

在神靈崇拜階段，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展，從較為單一的圖騰崇拜過(guò)渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發(fā)展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化后，又與帝王崇拜結(jié)合在一起。秦漢時(shí)期，中國(guó)大統(tǒng)一，要求有一個(gè)與之相適應(yīng)的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜便與帝王崇拜結(jié)合在一起。中國(guó)古代帝王把自己說(shuō)成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說(shuō)成是受龍神保護(hù)的人，借助龍樹(shù)立權(quán)威，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對(duì)中國(guó)龍文化的發(fā)展起到十分重要的作用。

最后是印度龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。隋唐時(shí)代，佛教在中國(guó)迅速傳播，佛教中的龍王崇拜也傳入中國(guó)。在中國(guó)本土的龍崇拜中，原來(lái)只有龍神崇拜，沒(méi)有龍王崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進(jìn)的。隨著佛教的傳播，龍王、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。 1971年，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約7000多年的紅山文化遺物。玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。造型生動(dòng)，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽(yù)。

這件玉龍用黑綠色玉制成，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長(zhǎng)，鼻部前突，并上翹起棱，端面截平，有2個(gè)并排的鼻孔。玉龍現(xiàn)收藏于國(guó)家博物館，位列十大鎮(zhèn)館之寶。安徽含山凌家灘、湖北天門(mén)肖家屋脊也都有類(lèi)似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)。

1987年，河南濮陽(yáng)西水坡遺址，清理出一條長(zhǎng)1.78米的蚌殼擺塑龍，距今近六千年。

1994年，在湖北黃梅縣白湖鄉(xiāng)焦墩遺址，清理到一條長(zhǎng)4.4米的卵石擺塑龍，距今約六千年。

1995年，考古學(xué)家在遼寧的阜新興隆洼文化查海遺址發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)19.7米的紅石堆塑龍。這條龍有頭、尾和四肢，已經(jīng)比較完整。查海遺址是八千年前的新石器時(shí)代文化遺址，證明中國(guó)龍文化至少已經(jīng)有了8000年的歷史 。這是迄今為止得到考古界公認(rèn)的，最早關(guān)于龍的遺存。

1996年，遼寧葫蘆島楊家洼遺址，發(fā)現(xiàn)了兩條土塑龍，距今約八千年。

新石器時(shí)代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈發(fā)至關(guān)重要，與天地宗祖鬼神溝通的琮、璧、戚等禮器，都是用好玉琢制的。在遼西、內(nèi)蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的發(fā)達(dá)地區(qū)，人們也用玉琢出龍形，足見(jiàn)龍?jiān)诋?dāng)時(shí)非同一般的地位。

遼寧建平白玉龍。紅山文化。有說(shuō)像豬，有說(shuō)像熊。他們一方面從形象上分析像熊，另一方面依據(jù)出現(xiàn)紅山文化重大遺跡的牛河梁積石冢內(nèi)，有以熊為祭的重要跡象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是當(dāng)時(shí)先民作為山神崇拜的熊形大山。事實(shí)上，圓眼大頭尖長(zhǎng)嘴，利齒顯露的，甚至肥厚笨拙的身體與當(dāng)?shù)氐淖匦芪�妙唯肖�?p>

安徽凌家灘白玉龍。距今五千年左右。首尾相聯(lián)的扁環(huán)形，雞骨白色泛綠斑，此龍除背環(huán)一周明確的脊鬣，尤為形象的是龍首呈牛頭形，頭上兩支微翹的彎角，直觀就是當(dāng)?shù)厮�牛頭上的雙角。

浙江余杭瑤山白玉龍。良渚文化。玉龍組成比較特別，由四個(gè)同向龍首圍成一個(gè)鐲形。龍首分布均勻地淺凸于鐲面上。嘴、眼、耳淺浮雕狀，龍角、牙齒等一些細(xì)部用陰線(xiàn)勾勒。發(fā)掘報(bào)告描述它“眼和牙近似水牛或鹿，鼻如豬，角與耳非牛非鹿，似為各種動(dòng)物的結(jié)合圖形�！�…平面加一個(gè)側(cè)面進(jìn)行斜向觀察，其形態(tài)和傳統(tǒng)觀念龍形頗為近似，……環(huán)曲的鐲身，或可視作龍?bào)w的象征”。此類(lèi)龍形，在浙江反山、瑤山等遺址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有發(fā)現(xiàn)。扁長(zhǎng)吻，縮頸俯伏，面額仰天的身姿酷似一條淺潛水下，僅浮露鼻眼，隨時(shí)準(zhǔn)備獵取小動(dòng)物的鱷魚(yú)的形象。一排整齊犀利的牙齒，更是這一水中獵手的生動(dòng)寫(xiě)照�！　『�南澧縣孫家崗的玉龍。龍山文化。扁簿狀，鏤刻透雕而成。頭頂有高聳華麗的角狀裝飾，腹下有雕鏤逼真的龍腳（這恐怕是已知玉龍中最早發(fā)現(xiàn)龍腳的例子）。但蜷曲的主體，仍隱約能見(jiàn)“C”字形狀。長(zhǎng)吻、圓眼等獨(dú)特的造型，同樣具有鱷魚(yú)的體態(tài)特征。

湖北天門(mén)肖家屋脊玦形玉龍石家河文化。外形極似紅山文化“C”字形玉龍，只是頭形不似紅山豬、熊、馬首形，而略與鱷接近�！　∫陨现T玉龍，都是新石器時(shí)代晚期距今五千年左右的典型玉龍。從動(dòng)物學(xué)角度分析，主要是馬、熊、牛、鱷幾種，特征清晰，種類(lèi)明確。　　內(nèi)蒙古地區(qū)廣袤的大草原，在那里的動(dòng)物主要就是牛羊與馬。而馬是其中最有靈性的動(dòng)物，風(fēng)馳電掣般的速度和巨大的承載力等，是最受牧民寵愛(ài)而賴(lài)以生存（耕作、運(yùn)輸、坐騎、甚至果腹等）的牲畜。他們把自己生活中最重要的伙伴，虛幻成神通廣大的龍的形象——長(zhǎng)鬣飛揚(yáng)的三星他拉碧玉龍，合情合理�！　∵|寧建平白玉熊龍，形象為熊，熊的力量和其在當(dāng)?shù)貏?dòng)物中的霸王地位，也是令人敬畏的。將其虛幻神化成龍的形象，也是完全可能的�！　≈劣诎不樟杓覟┯颀垶榕Ｊ仔�，據(jù)了解，水牛在這一帶，不久前還是農(nóng)家的主要畜力，也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民幾千年賴(lài)以生存的動(dòng)物，即使是上世紀(jì)五十年代的人民政府，也曾多次發(fā)布公告，嚴(yán)禁宰割耕牛，足見(jiàn)牛在當(dāng)?shù)厝嗣裆�活中占�?jù)過(guò)多么重要的地位。凌家灘先民把這一具有神奇般力量，對(duì)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)作出極大貢獻(xiàn)的水牛，虛幻神化為龍的形象，順理成章。 　　浙江余杭瑤山白玉龍、湖南澧縣孫家崗白玉龍、湖北天門(mén)肖家屋脊玦形龍，頭形都似鱷魚(yú)，而鱷魚(yú)也正是長(zhǎng)江流域及江南水鄉(xiāng)地帶常見(jiàn)的、令人印象深刻的動(dòng)物。有人分析認(rèn)為，鱷魚(yú)總是在冬眠之后在春天破穴決堤造成水災(zāi)，人們也往往在這個(gè)時(shí)候看到了鱷魚(yú)出沒(méi)在波濤滾滾之中，便以為鱷魚(yú)有一種超自然的力量，使人們逐漸由鱷產(chǎn)生了龍神的形象和崇拜�！　》倍嗟凝埿�，特別是新石器時(shí)代晚期玉龍各有祖形的現(xiàn)象，說(shuō)明龍的產(chǎn)生其實(shí)是與新石器時(shí)代晚期當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥献逑让袼�尊崇、敬畏的某種動(dòng)物直接相關(guān)，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣�存的�?dòng)物種群有關(guān)。如鱷應(yīng)該在江河沼澤的江浙湘鄂地區(qū)，而不應(yīng)該出現(xiàn)在遼西的山區(qū)和茫茫無(wú)際的大草原上；馬的蹤跡至今在太湖流域的新石器時(shí)代古文化遺址中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)……這種與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵让竦淖鹬匚锞o密相連的特殊的造龍現(xiàn)象，直至以后仍會(huì)導(dǎo)致另類(lèi)新龍的產(chǎn)生。如商代人首雙角龍紋青銅盉，漢代馬王堆帛畫(huà)上的人形龍，江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚(yú)龍等等。其中人形龍的出現(xiàn)，說(shuō)明受到尊崇、仰慕的首領(lǐng)、英雄人物等，同樣可以成龍。這一現(xiàn)象即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，仍能產(chǎn)生其不可思議的影響�？偠�言之，這種奇妙的、唯“龍的傳人”獨(dú)具的“龍”化的意識(shí)行為，實(shí)質(zhì)就是將這種動(dòng)物或人予以“神”化的過(guò)程。 《竹書(shū)紀(jì)年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

古籍說(shuō)帝舜和夏代有飼養(yǎng)龍的活動(dòng)，以龍作氏族的族名�！堵肥贰ず蠹o(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時(shí)，人來(lái)效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之。高陽(yáng)之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。”《左傳》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄�？准撞荒苁�，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也�！�

商周時(shí)期，龍文化更得到廣泛的傳播。龍由圖騰時(shí)代原始的龍形象變成真正的龍紋，約在商代。商王朝非常重視宗教與巫術(shù)，也就十分重視宗教活動(dòng)中必不可少的禮器——青銅器的鑄造。青銅器上的紋飾有濃郁的宗教色彩，即通過(guò)各種象征性的紋飾，向人們展示應(yīng)崇拜的神靈，求其保護(hù)，免受怪物的侵害。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分。 《史記·封禪書(shū)》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。

龍?jiān)�本是中華先民崇拜對(duì)象，但隨著專(zhuān)制程度的不斷加深，君權(quán)之日益膨脹，帝王之家憑借政治優(yōu)勢(shì)，將龍據(jù)為己有�！秴问洗呵铩分�，便有將晉文公“喻之為龍”的記載。其后有秦始皇稱(chēng)“祖龍”之說(shuō)。秦漢以后，龍已定型為帝王化身，皇室專(zhuān)利。皇帝為“真龍?zhí)熳印�，出生曰“真龍�(zhí)旖怠保�駕崩稱(chēng)“龍御上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。

西漢董仲舒所撰的《春秋繁露》中，記有民間祈求龍降雨以保豐收的祀龍降雨活動(dòng)。在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的著名帛畫(huà)上，也有龍的形象。這表明在西漢時(shí)期，龍已經(jīng)是社會(huì)生活中流傳相當(dāng)廣泛的一種文化意識(shí)了。 《新唐書(shū)·五行志三》載：“貞元末（805年），資江得龍丈余，西川節(jié)度使韋皋匣而獻(xiàn)之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。該事，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀(jì)聞》談的比較詳細(xì)。

《唐年補(bǔ)錄》載：唐咸通末，舒州刺史孔威進(jìn)龍骨一具，因有表錄其事?tīng)钤疲骸爸葜�桐城縣善政鄉(xiāng)百姓胡舉，有青龍斗死于庭中。時(shí)四月，尚有繭箔在庭。忽云雷暴起，聞云中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵于箔，漸旋結(jié)聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入云。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長(zhǎng)十余丈。鱗鬣皆魚(yú)。唯有須長(zhǎng)二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長(zhǎng)二丈。時(shí)遣大云倉(cāng)使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數(shù)十段，載之赴官。” 明朝洪武時(shí)期，龍紋的造型基本上保持著元代龍紋的形狀。其特征概括為頭小、頸細(xì)、身體細(xì)長(zhǎng)、少毛發(fā)、三四爪。永樂(lè)、宣德時(shí)期，改變了前朝那種身細(xì)、頭小的幼稚龍形態(tài)，龍形變得形體高大粗壯，威武兇猛。那時(shí)，龍首較元代的大，上顎比下顎長(zhǎng)而高高突起，有張口和閉嘴之分。張口的伸舌（早期較長(zhǎng)如戟狀，后期略短微微上翹），閉嘴的上唇似如意狀，鼻的兩側(cè)有對(duì)稱(chēng)的長(zhǎng)曲須，下顎多有兩束或三束的疏須，頭毛是一束束的疏毛，前期發(fā)少，后期的發(fā)多。

到了成化、弘治、正德年間，龍型失去了前朝張牙舞爪、叱咤風(fēng)云的雄姿，表現(xiàn)出一副性情溫順的神態(tài)。常見(jiàn)的一種閉嘴龍，多在花間、蓮池、海水彩云中出現(xiàn)。除了閉嘴龍，也有少量張口龍、螭龍。而嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間，龍紋則以行龍為多。有雙龍相對(duì)的，有張牙舞爪的，有兩龍爭(zhēng)珠、回首而望的，也有龍鳳對(duì)舞的。有行于花間、舞于彩云的龍形，也有游于海濤之中的蛟龍。此時(shí)的龍紋，亦分張口和閉嘴龍。在工藝上，龍紋大不如前。常見(jiàn)畫(huà)工簡(jiǎn)單草率，有的把龍鱗畫(huà)成簡(jiǎn)單的網(wǎng)格紋，神氣也差。有的顯得瘦弱，失去駕云行海叱咤風(fēng)云的神威。

雍正、乾隆年間，龍型的角分叉成山字形，龍的眼睛顯圓，龍的爪已不似明代鷹爪，五趾相靠成“風(fēng)車(chē)”狀。這時(shí)的龍爪拇趾與食趾相距較大，趾甲顯得細(xì)小，沒(méi)有了元、明時(shí)期三角形的那種鋒利感。所以，清代龍爪給人以有形無(wú)力之感。清末的龍紋，其精神大不如之前的威武、健壯，顯得腰硬，老態(tài)龍鐘，四肢無(wú)力。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，之前的龍?bào)w盤(pán)曲度大，有三波九折之美。而清末時(shí)盤(pán)曲少了，故顯腰體硬直之感。

概括起來(lái)，明代龍紋及造型粗壯，威武生猛，龍首魁梧，有怒發(fā)沖冠之氣勢(shì)。龍趾呈三角形，略微內(nèi)彎，鋒利剛勁。明中期時(shí)龍首扁長(zhǎng)，上唇呈如意狀，龍爪緊靠呈風(fēng)車(chē)狀。明晚期時(shí)，仍以游龍居多，龍的頭部略圓，鬃毛成蓬，有上沖之勢(shì)。這時(shí)的龍型上顎端肌肉高高突起，呈如意狀，形如豬嘴，人稱(chēng)“豬嘴龍”。而清代龍紋顯得華貴精巧，富麗堂皇。

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關(guān)于龍的古代和現(xiàn)代的紋樣，說(shuō)說(shuō)龍的造型演變與歷史文化的關(guān)系

　　龍是中國(guó)神話(huà)中的一變化、能興云雨、利萬(wàn)物異動(dòng)物，傳說(shuō)能隱能顯風(fēng)天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾�！渡胶＝�(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書(shū)記“顓頊(zhuān xū）乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟龍；有翼者稱(chēng)為應(yīng)龍；有角的叫螭龍，無(wú)角的叫虬。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱(chēng)謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！

龍的形象是什么時(shí)候形成的？

cd

龍的形象與帝王有什么關(guān)系?

帝王又叫真龍?zhí)熳?以為自己天龍下凡