1、粉紅玫瑰香緊身袍袍袖上衣，下罩翠綠煙紗散花裙，腰間用金絲軟煙羅系成一大的蝴蝶結(jié)，鬢發(fā)低垂斜插碧玉瓚鳳釵，體態(tài)修長(zhǎng)妖妖艷艷勾人魂魄。
2、黃色繡著鳳凰的碧霞羅，逶迤拖地粉紅煙紗裙，手挽屺羅翠軟紗，風(fēng)髻霧鬢斜插一朵牡丹花還真有點(diǎn)：黛眉開嬌橫遠(yuǎn)岫，濃染春煙的味道。
3、碧綠的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披翠水薄煙紗，肩若削成腰若約素，肌若凝脂氣若幽蘭。嬌媚無骨入艷三分。
4、看她折纖腰以微步，呈皓腕于輕紗。眸含春水清波流盼，頭上倭墮髻斜插碧玉龍鳳釵。香嬌玉嫩秀靨艷比花嬌，口如含朱丹，一顰一笑動(dòng)人心魂。
5、寐含春水臉如凝脂，白色牡丹煙羅軟紗，逶迤白色拖地?zé)熁\梅花百水裙，身系軟煙羅，還真有點(diǎn)粉膩酥融嬌欲滴的味道。
6、大朵牡丹翠綠煙紗碧霞羅，逶迤拖地粉色水仙散花綠葉裙。低垂鬢發(fā)斜插鑲嵌珍珠碧玉簪子，花容月貌出水芙蓉。
7、淡綠色的長(zhǎng)裙，袖口上繡著淡藍(lán)色的牡丹，銀絲線勾出了幾片祥云，下擺密麻麻一排藍(lán)色的海水云圖，胸前是寬片淡黃色錦緞裹胸，身子輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)長(zhǎng)裙散開，舉手投足如風(fēng)拂揚(yáng)柳般婀娜多姿。
8、風(fēng)髻露鬢，淡掃娥眉眼含春，皮膚細(xì)潤(rùn)如溫玉柔光若膩，嬌艷若滴，腮邊兩縷發(fā)絲隨風(fēng)輕柔拂面憑添幾分誘人的風(fēng)情，而靈活轉(zhuǎn)動(dòng)的眼眸慧黠地轉(zhuǎn)動(dòng)，幾分調(diào)皮，幾分淘氣，一身淡綠長(zhǎng)裙，腰不盈一握，美得如此無瑕，美得如此不食人間煙火。
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形容古裝樸素衣衫美女的句子
.【一身藍(lán)色的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披淡藍(lán)色的翠水薄煙紗，肩若削若約素，肌若凝脂氣若幽蘭。折纖腰以微步，呈皓腕于輕紗。眸含春水清波流盼，頭上倭墮髻斜插碧玉龍鳳釵。香嬌玉嫩秀靨艷比花嬌，指如削蔥根口如含朱丹，【身穿淡綠色的長(zhǎng)裙，袖口上繡著淡藍(lán)色的蓮花，銀絲線勾出了幾片祥云，下擺密麻麻的一排藍(lán)色海水，云圖，胸前是寬片錦緞裹胸，身子輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)長(zhǎng)裙散開。隨意札著流蘇髪，發(fā)際斜插芙蓉暖玉步搖，淡掃娥眉眼含春，皮膚細(xì)潤(rùn)如溫玉柔光若膩，櫻桃小嘴不點(diǎn)而赤，嬌艷若滴，腮邊兩縷發(fā)絲隨風(fēng)輕柔拂面憑添幾分誘人的風(fēng)情，耳際的珍珠耳墜搖曳，指甲上的寶石到是妖艷奪目，腳上一雙鎏金鞋用寶石裝飾著，而而靈活轉(zhuǎn)動(dòng)的眼眸慧黠地轉(zhuǎn)動(dòng)】19.【烏黑柔順的長(zhǎng)發(fā)被盤成了漂亮的發(fā)髻,幾縷碎發(fā)披散下來,帶出幾分飄逸靈動(dòng)淡金色的繡花長(zhǎng)袍外罩了同色的半透明紗衣，一直拖到地上】 20.【淡粉色華衣裹身，外披白色紗衣，露出線條優(yōu)美的頸項(xiàng)和清晰可見的鎖骨，裙幅褶褶如雪月光華流動(dòng)輕瀉于地，挽迤三尺有余，使得步態(tài)愈加雍容柔美，三千青絲用發(fā)帶束起，頭插蝴蝶釵，一縷青絲垂在胸前，薄施粉黛，只增顏色，雙頰邊若隱若現(xiàn)的紅扉感營(yíng)造出一種純肌如花瓣般的嬌嫩可愛，整個(gè)人好似隨風(fēng)紛飛的蝴蝶，又似清靈透徹的冰雪……】 21.【著一身淡藍(lán)色的紗衣，腰上系著一個(gè)蝴蝶結(jié)。簡(jiǎn)單的發(fā)髻上插著一支梅花小簪，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)猶如黑色的瀑布一直垂到腰間，樸素而不失優(yōu)雅。緩步走入殿內(nèi)，福身】22.[一身月白色的衣裳,青絲挽了個(gè)流云簪,青絲隨意的灑在肩上,簪上沒插發(fā)簪,一切往低調(diào)走]下面我發(fā)幾套宮裝的23.｛素白宮服一身，雅致玉顏、傾國傾城，一頭烏黑的發(fā)絲翩垂芊細(xì)腰間，頭綰風(fēng)流別致飛云髻，輕攏慢拈的云鬢里插著紫水晶缺月木蘭簪，項(xiàng)上掛著圈玲瓏剔透瓔珞串，身著淡紫色對(duì)襟連衣裙，繡著連珠團(tuán)花錦紋，內(nèi)罩玉色煙蘿銀絲輕紗衫，襯著月白微粉色睡蓮短腰襦，腰間用一條集萃山淡藍(lán)軟紗輕輕挽住。｝24.-【一襲素藍(lán)的宮裝，或許是因?yàn)閰捑耄挥袔卓|流蘇做點(diǎn)綴。略施粉黛，神情漠然�！�25.【身穿是淡白色宮裝，淡雅處卻多了幾分出塵氣質(zhì)。寬大裙幅逶迤身后，優(yōu)雅華貴。墨玉般的青絲，簡(jiǎn)單地綰個(gè)飛仙髻，幾枚飽滿圓潤(rùn)的珍珠隨意點(diǎn)綴發(fā)間，讓烏云般的秀發(fā)，更顯柔亮潤(rùn)澤。美眸顧盼間華彩流溢，紅唇間漾著清淡淺笑�！�26.【一身粉紅宮裝 腰束素色緞帶 盈盈一握 襯出婀娜身段 頭挽飛星逐月髻 未施過多粉黛 眉蹙春山,眼顰秋水,面薄腰纖,裊裊婷婷,嬌媚無骨入艷三分�！�27.【淡粉色宮裝，裙角繡著展翅欲飛的淡藍(lán)色蝴蝶，外披一層白色輕紗。微風(fēng)輕拂，竟有一種隨風(fēng)而去的感覺。絲綢般墨色的秀發(fā)隨意的飄散在腰間，身材纖細(xì),蠻腰贏弱,更顯得楚楚動(dòng)人】想要給你30套滴說，算了，繼續(xù)發(fā)28.【身穿白色紗裙，腰間用水藍(lán)絲軟煙羅系成一個(gè)淡雅的蝴蝶結(jié)，墨色的秀發(fā)上輕輕挽起斜插著一支薇靈簪。肌膚晶瑩如玉，未施粉黛，只身一人在在紫竹林里漫步】29.【大朵牡丹翠綠煙紗碧霞羅，逶迤拖地粉色水仙散花綠葉裙，身披金絲薄煙翠綠紗。低垂鬢發(fā)斜插鑲嵌珍珠碧玉步搖，花容月貌出水芙蓉�！�30.【內(nèi)穿薄蟬翼的霞影紗玫瑰香胸衣，腰束蔥綠撒花軟煙羅裙，外罩一件逶迤拖地的白色梅花蟬翼紗。腰若細(xì)柳，肩若削成，巧笑倩兮，美目盼兮鈿子分鳳鈿、滿鈿、半鈿三種。其制以黑絨及緞條制成內(nèi)胎，以銀絲或銅絲之外，綴點(diǎn)翠，或穿珠之飾�！币话銒D女多用銅絲或鐵絲做成“頭發(fā)撐子”，鈿子有鳳鈿、滿鈿、半鈿三種。鈿子前如鳳冠，后加覆箕，上穹下廣；將頭發(fā)分兩縷纏繞其上，再插上扁子、簪子、花等飾物 簪子是滿族婦女梳各種發(fā)髻必不可少的首飾。通常滿族婦女喜歡在發(fā)髻上插飾金、銀、珠玉、瑪瑙、珊瑚等名貴材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、壓鬢簪、鳳頭簪、龍頭簪等。簪子的種類雖然繁多，但在選擇時(shí)還要根據(jù)每個(gè)人的條件和身份來定。比如人關(guān)前，努爾哈赤的福晉和諸貝勒的福晉、格格們，使用制作發(fā)飾的最好材料首選為東珠。兩百年后漸漸被南珠，即合浦之珠所取代。 與珍珠相提并論的還有金、玉等為上乘材料，另外鍍金、銀或銅制，也有寶石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各種簪環(huán)首飾，裝飾在發(fā)髻之上，這若是同進(jìn)關(guān)以后相比，就顯得簡(jiǎn)單得多了。進(jìn)關(guān)以后，由於受到漢族婦女頭飾的影響，滿族婦女，特別是宮廷貴婦的簪環(huán)首飾，就越發(fā)的講究了。如乾隆十六年(1751年)，乾隆皇帝為其母辦六十大壽時(shí)，在恭進(jìn)的壽禮中，僅各種簪子的名稱就讓人瞠目結(jié)舌，如事事如意簪、梅英采勝簪、景福長(zhǎng)綿簪、日永琴書簪、日月升恒萬壽簪、仁風(fēng)普扇簪、萬年吉慶簪、方壺集瑞邊花(鬢花)、瑤池清供邊花、西池獻(xiàn)壽簪、萬年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云擁福簪、綠雪含芳簪……等等。這些發(fā)簪無論在用料上，還是在制作上，無疑都是精益求精的上品。 從清代后妃遺留下來的簪飾來看，簪分兩種類型。一是實(shí)用簪，多用於固定發(fā)髻和頭型用的。另一類為裝飾簪，多選擇質(zhì)地珍貴的材料，制成圖案精美的簪頭，專門用於發(fā)髻梳理后戴在明顯的位置上�，F(xiàn)故宮內(nèi)珍藏的多幅宮廷寫實(shí)畫，都有后妃戴簪的描繪。從圖上看，她們有的將簪戴在發(fā)髻正中，有的斜插在發(fā)髻的根部。后妃們頭上戴滿了珠寶首飾，發(fā)簪卻是其中的佼佼者。因而清代后妃戴簪多用金翠珠寶為質(zhì)地，制作工藝上亦十分講究，往往是用一整塊翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪頭和針梃連為一體的簪最為珍貴。如北京故宮珍藏的白玉一筆壽字簪就是一塊純凈的羊脂白玉制成的，簪梃即是壽字的最后一筆。用同一方法雕刻的翡翠盤腸簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪飾中之佳作。此外還有金質(zhì)的福在眼前管、喜鵲登梅簪、五蝠捧壽簪等以雕刻精細(xì)、玲瓏剔透而受到矚目。還有金質(zhì)底上鑲嵌各種珍珠寶石的頭簪，多是簪頭與針梃兩部分組合在一起的，但仍不失其富麗華貴之感。隨著清代后妃發(fā)式逐步加寬加大，簪飾的形制也逐步朝兩個(gè)極端發(fā)展，一種是簪頭逐漸變小，如疙瘩針、耳挖勺、老鴉瓢等；另一種是簪飾越來越大，不僅適合滿族婦女梳兩把頭覆蓋面大的特點(diǎn)，還逐漸演變成頭花、扁方等大首飾。 頭簪作為首飾戴在頭上，不僅起到美飾發(fā)髻的作用，簪頭制成的寓意吉語還有托物寄情、表達(dá)心聲意愿的美好追求。就清代后妃遺留下的簪飾來說，形式之多，花樣之廣是前代各個(gè)時(shí)期所不及的。曾在珍寶館展出的一支畸形珠“童子報(bào)平安”簪，就是一件少有的珍品。簪頭是一特大畸形珍珠，約五厘米長(zhǎng)，看上去就像一頑童在作舞蹈狀。在畸形珠左邊飾一藍(lán)寶石雕琢的寶瓶，瓶口插幾枝細(xì)細(xì)的紅珊瑚枝襯托著一個(gè)“安”字。頑童背后一柄金如意柄，將其與寶瓶連為一體，并將金累絲靈芝如意頭露在頑童右側(cè)。從頑童裝飾看是個(gè)男孩。整個(gè)如意連在一起便稱．之為“童子報(bào)平安”，或“童子如意平安”。封建社會(huì)的道德倫理講究“三綱五�！�，即君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱�；实鄣钠捩�(dāng)然是以皇帝為綱，要為皇室多生子嗣，要“多福多壽多子孫”，以使皇家血脈旺盛，帝王基業(yè)萬古千秋地傳承到永遠(yuǎn)，這只頭簪的用意是不言而喻的。然而事實(shí)并非那麼稱心如意，清代康熙帝三十五個(gè)兒子，長(zhǎng)大成人的有二十四個(gè)，諸皇子爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，使康熙帝不到古稀之年就撒手人寰。清朝晚期的同治、光緒兩位皇帝，即有皇后又有妃子，卻無子嗣，致使其母慈禧兩度垂簾聽政，統(tǒng)治了中國達(dá)半個(gè)世紀(jì)。 慈禧還愛美成癖，一生喜歡艷麗服飾，尤其偏愛紅寶石、紅珊瑚、翡翠等質(zhì)地的牡丹簪、蝴蝶簪。咸豐十一年，奕濘病逝承德的避暑山莊。慈禧二十七歲便成了寡婦。按滿族的風(fēng)俗，妻子為丈夫要戴重孝，釋服二十七個(gè)月。頭上的簪子要戴不經(jīng)雕飾的骨質(zhì)的，或光素白銀的。慈禧下旨令造辦處趕打一批銀制、灰白玉、沈香木等頭簪。同治元年二月，這批素首飾陸續(xù)送到慈禧面前。慈禧每天勉強(qiáng)插戴，極不情愿。釋服期滿，這批首飾全部被打入冷宮。慈禧又戴上精湛華貴的艷麗頭簪，直到老年此習(xí)不改。 皇帝、皇后、皇太后、皇貴妃及妃嬪以至文官五品、武官四品以上官員皆可穿朝服、戴朝珠。但根據(jù)等級(jí)身份不同，朝珠的質(zhì)地亦不相同。只有皇帝、皇后、皇太后才能佩戴東珠朝珠，東珠朝珠由108顆東珠串成，每27顆東珠又用4粒紅珊瑚結(jié)珠等距間隔出上、下、左、右四部分，其上部結(jié)珠呈葫蘆形稱“佛頭”。佩戴朝珠時(shí)，佛頭垂于背后，并用黃絳帶連接一組玉飾，稱做“背云”。朝珠垂在胸前的左右紅珊瑚結(jié)珠處，分別飾一串和二串綠松石珠串，稱為"紀(jì)念"。朝珠的構(gòu)成，有著深刻的含義。108顆東珠代表一年十二個(gè)月，四個(gè)紅珊瑚結(jié)珠象征春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，下垂于背后的佛頭、背云，寓意"一元復(fù)始"，三串綠松石紀(jì)念表示一月中的上、中、下三個(gè)旬期�；实鄞┏䲡r(shí)戴一盤東珠外，還在兩肩斜 持兩盤紅珊瑚結(jié)珠，以示身份特殊。 朝服有補(bǔ)，頂戴分為朝冠和吉服冠兩種清初時(shí)的普通旗女和漢族婦女模仿滿族貴婦發(fā)飾，以高髻為尚，梳時(shí)在頭頂后部將發(fā)平分兩把，向左右方橫梳成兩個(gè)長(zhǎng)平髻，兩髻合寬約一尺，俗稱“叉子頭”(也稱“兩把頭”、“或“把兒頭”)。作叉子頭時(shí)，又在腦后頭垂下一縷頭發(fā)，下端修成兩個(gè)尖角，形成燕尾形名謂“燕尾”。清吳士贊《宮詞》對(duì)這種發(fā)式作了描寫“髻盤云成兩道齊，珠光釵影護(hù)蝤蠐。城中何止高於尺，叉子平分燕尾低。”這些宮詞對(duì)滿族婦女的獨(dú)特發(fā)式作出形象的描繪。唐朝常服： 一、披紗大袖明衣制：屬于常服盛裝。其頭梳唐代特有發(fā)型“高墻”簪大花，飾花釵、步搖，蛾眉盛妝，身穿敞領(lǐng)對(duì)襟，大袖明衣，下穿長(zhǎng)裙，佩大綬，束軟帶，結(jié)小結(jié)，足著高履。在唐代此服飾是作為外服，在貴族仕女中風(fēng)行一時(shí)。 二、唐仕女半袖衫制：是唐代特有的一種流行服飾，初作為宴居穿用，后亦當(dāng)常服穿用，為宮廷嬪妃及名流仕女所好。 三、唐仕女宴居服：上身束抹胸，外披薄紗明衣，下穿長(zhǎng)裙，裙腰及胸，上窄下寬，結(jié)束軟帶、小帶，屬于宴居內(nèi)裝，但頭梳高髻又簪花，故此裝扮也可作為外裝常服之用。 明朝服飾基本上可分為蟒、帔、靠、褶、衣這幾類。 蟒，即蟒袍，是明朝皇帝賜給功臣的服裝，只有帝王或達(dá)官貴人才有資格穿它，因?yàn)橐路侠C著蟒而得名。蟒是一種形如龍的四爪龍。在戲劇中蟒袍是帝王將相、后妃貴婦的官服，有男女之分，男蟒袍主要以四爪龍為圖案，女蟒袍則多以龍或鳳為設(shè)計(jì)。 蟒袍的裝飾性強(qiáng)，而且有寬闊的水袖，給人一種威嚴(yán)莊重的感覺，它那華美的圖案既有喻寓尊貴的象征，又帶有律動(dòng)感，善于流露與表達(dá)演員的情感，使演出更加充實(shí)豐富。 帔源于明朝，大領(lǐng)對(duì)襟是它的一大特點(diǎn)，所以又稱為對(duì)襟長(zhǎng)袍。另外它左右胯下開叉，有水袖，是華貴又奔放的休閑服飾。在戲曲中帔一直是帝王、將相、官吏、豪紳的常服，有男帔，女帔之別，顏色分紅、藍(lán)、黃、絳、紫、粉紅、天青等，其中紅色是新婚或喜慶的代表色彩。 靠又稱為甲衣，源于清朝將官的綿甲戎服，后來演變?yōu)閭鹘y(tǒng)戲曲中武將的服裝，通常為圓領(lǐng)緊袖�？糠钟部亢蛙浛�，硬靠可插三角形的靠旗，軟靠則不插旗�？扛垡粯硬粩嗟难葑�，改良靠雖不及傳統(tǒng)靠威武，但較輕便，特別適用于高難度的武打動(dòng)作。 清朝是我國服裝史上改變最大的一個(gè)時(shí)代，清代是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，也是在進(jìn)入中國后，保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。清乾隆帝清楚地意識(shí)到，服飾是承襲一套己涵在衣冠制度中的政治理論，而不必是外觀形式，方能傳國長(zhǎng)久。乾隆朝制定詳細(xì)的冠服制度，并圖示說明，以后子孫也能「永守勿愆」。 清代的衣服長(zhǎng)袍馬褂，早先是富貴人家才穿的服飾，到后來普遍了，變成全國的一般服飾，平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，里面紅。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，后來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件「坎肩」（背心）。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。 男服服飾： 禮服外褂：因紋飾不同而分別官階。 袞服：為皇帝穿著。 龍褂：為皇子所著。 補(bǔ)服：依紋飾不同而分別官階。 朝服：最隆重的大禮服。 吉服：清代的禮服，次于朝服是為吉服，用于吉慶典禮時(shí)穿著。 常服：清代之服裝制度唯對(duì)常服規(guī)定甚小。 女服服飾： 朝服：皇后的朝服則是朝裙、朝袍、朝褂，三件方為一整體。 吉服：由外褂與袍組成。女兒圈
文學(xué)包括哪些方面？
文學(xué)包括詩詞歌賦，小說，散文，元曲這一類的題材文學(xué)類指哪些專業(yè)？
文學(xué)類專業(yè)無非三類，中文、外語和新聞傳播，每個(gè)分類下的各種專業(yè)，所學(xué)不同，就業(yè)方向自然也不同，今天咱們就來詳細(xì)聊聊。
文學(xué)學(xué)習(xí)的好處？
1、素養(yǎng)，提升自身的品位2社會(huì)的觸角，各個(gè)學(xué)科都是融會(huì)貫，學(xué)習(xí)文學(xué)能夠在程度上提升一個(gè)人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通嘛3、學(xué)習(xí)文學(xué)，也是一種美的享受，文學(xué)中所含括的智慧、人文精神是其他學(xué)科難以媲美的。4、學(xué)習(xí)本國文學(xué)，當(dāng)然也是一種文化的傳承。每一個(gè)國家都有自己的獨(dú)特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長(zhǎng)，傳承這些文化精髓——文學(xué)是每一個(gè)華夏人的隱而不現(xiàn)但真真實(shí)實(shí)的責(zé)任 本回答被網(wǎng)友采納國內(nèi)優(yōu)秀文學(xué)作品有哪些？
1、《吶喊》
《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說集，小說集真實(shí)地描繪辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。
2、《邊城》
《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說在中國近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。
3、《四世同堂》
《四世同堂》是中國作家老舍創(chuàng)作的，是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長(zhǎng)篇小說。該書以北平小羊圈胡同為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國家與個(gè)人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。
4、《白鹿原》
《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作，這部長(zhǎng)篇小說共50余萬字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。1997年，該小說獲得中國第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
5、《京華煙云》
《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長(zhǎng)篇小說。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、“語絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。1975年，林語堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。
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文學(xué)的作用
文學(xué)三大基本社會(huì)作用是：認(rèn)識(shí)作用，教育作用，審美作用文學(xué)的審美教育是通過的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論。總之，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤。“不學(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊趶�(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。所謂文學(xué)的審美作用，就是娛樂功能，也就是文學(xué)活動(dòng)使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀(jì)之初接受了西方文學(xué)觀念后曾經(jīng)指出："由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強(qiáng)調(diào)的也正是文學(xué)等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂性。我國的文學(xué)傳統(tǒng)歷來強(qiáng)調(diào)"文以載道"，對(duì)文學(xué)娛樂功能的認(rèn)識(shí)較多局限于小說、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里�，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，則長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對(duì)否定文學(xué)藝術(shù)的娛樂功能。近年來，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學(xué)死板的面孔也變得和藹可親起來了。但是與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些不可忽視的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)娛樂功能在生理層面上的實(shí)現(xiàn)快樂是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂產(chǎn)生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，并非人類所獨(dú)有，動(dòng)物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無社會(huì)內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會(huì)內(nèi)容，是一種感性體驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂的非功利性活動(dòng)，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認(rèn)為娛樂活動(dòng)所滿足的僅僅是一種低級(jí)的生理欲望，而不可能是高級(jí)的心理需要，是一種過于狹隘的認(rèn)識(shí)。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動(dòng)只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認(rèn)為所有的文學(xué)作品的娛樂功能都只能或應(yīng)該停留在這個(gè)層面上，更不能因此認(rèn)同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。文學(xué)作為一種特殊的審美活動(dòng)，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實(shí)踐活動(dòng)的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，對(duì)社會(huì)人生的生存發(fā)展完善有益，達(dá)到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學(xué)活動(dòng)中，娛樂性與理性、娛樂的個(gè)體性與社會(huì)性都不應(yīng)是對(duì)立的，娛樂并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會(huì)性的內(nèi)容。文學(xué)等藝術(shù)形式和其他娛樂一樣，當(dāng)然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當(dāng)前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂道高級(jí)賓館、海濱浴場(chǎng)、豪華別野墅，以此刺激消費(fèi)者的視覺和聽覺，引起強(qiáng)烈的生理反應(yīng)。其目的當(dāng)然和由此引起的商業(yè)效應(yīng)相聯(lián)系，但也和對(duì)娛樂功能的宣傳誤導(dǎo)不無關(guān)系，其負(fù)面影響不可忽視。將文學(xué)的娛樂功能與教育功能孤立開來，對(duì)立起來有人認(rèn)為過去文學(xué)發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應(yīng)該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學(xué)的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學(xué)的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學(xué)多種功能的一種。文學(xué)的社會(huì)功能是一個(gè)多層次多方面的系統(tǒng)：第一個(gè)層次是審美觀照功能，這是由文學(xué)的基本性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的最基本最核心的社會(huì)功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點(diǎn)，才是真正的文學(xué)作品和文學(xué)活動(dòng)；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學(xué)的社會(huì)功能。第二個(gè)層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會(huì)功能，這主要包括認(rèn)識(shí)、教育、娛樂和交際功能。至于第三個(gè)層次，則是由第一、二兩個(gè)層次派生出來的受到一定時(shí)空限制的文學(xué)功能。例如：文學(xué)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的武器的功能，文學(xué)作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個(gè)系統(tǒng)中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當(dāng)作文學(xué)基本的功能，就可能導(dǎo)致忽視以至抹煞文學(xué)的自身特點(diǎn)，從而削弱文學(xué)的社會(huì)功能。文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個(gè)長(zhǎng)久爭(zhēng)論的問題�？旄�，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護(hù)者。應(yīng)該說，還是后者較為符合一般情況。正因?yàn)槲膶W(xué)作品不可能不體現(xiàn)作者對(duì)世界人生的思考，所以文學(xué)作品也就不可能不對(duì)讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個(gè)別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學(xué)卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學(xué)作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會(huì)性而只剩下娛樂性，其所能實(shí)現(xiàn)的娛樂功能的品位和價(jià)值也要大打折扣。將文學(xué)的娛樂功能等同于一般娛樂活動(dòng)打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動(dòng)和人的具有明確功利性目的的活動(dòng)有所區(qū)別，如在極度疲勞時(shí)睡覺、在饑火燒腸時(shí)飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般并不將這些活動(dòng)視為娛樂活動(dòng)。同時(shí)，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實(shí)、忘記一切的純娛樂活動(dòng)的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，并且也有可能獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種超越性的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動(dòng)中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對(duì)立的。但是，各種娛樂活動(dòng)在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺(tái)球、撲克等純娛樂活動(dòng)帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動(dòng)打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動(dòng)中獲得的主要還是一種心理上的補(bǔ)償、愉悅和振奮。和上述純娛樂活動(dòng)不同的是，文學(xué)的樂趣主要在于通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級(jí)的快感'，是從一種高級(jí)活動(dòng)、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點(diǎn)來講，文學(xué)和其他娛樂活動(dòng)的娛樂功能并不能等同；文學(xué)的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因?yàn)橛蓪徝蓝a(chǎn)生快樂，便認(rèn)為審美即等于娛樂，文藝的本質(zhì)特點(diǎn)就是娛樂性。文學(xué)的這些娛樂功能并不能也不應(yīng)該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應(yīng)該要求文學(xué)和其他娛樂形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當(dāng)?shù)�，也是不現(xiàn)實(shí)的。如果對(duì)此沒有清醒的意識(shí)，就容易助長(zhǎng)文學(xué)生產(chǎn)中的媚俗傾向。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的自娛功能忽視文學(xué)娛人的社會(huì)效果80年代中期以后，我國文學(xué)界有人強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自娛功能，視文學(xué)為作家的"游戲"，所謂"玩文學(xué)"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學(xué)確實(shí)不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經(jīng)這樣描述自己和詩友之間的關(guān)系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當(dāng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)功利性的古人那里，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個(gè)人的事情，寫作與朋友互娛是個(gè)人之間的事情，外人往往不知道也難以置評(píng)；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個(gè)人看的，通�？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購買，要達(dá)到娛人的功效。而自娛和娛人并不互相脫離，有什么樣的自娛追求，自然會(huì)有什么樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會(huì)效果連在一起。不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內(nèi)涵本來就是多層次多側(cè)面的，就個(gè)人的娛樂興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂功能，能夠發(fā)揮何種娛樂功能，發(fā)揮多大的娛樂功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對(duì)待作品。就社會(huì)群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動(dòng)中得到樂趣。街頭巷尾的對(duì)弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學(xué)的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應(yīng)忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應(yīng)該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強(qiáng)加于讀者。毋需諱言，在克服多年來禁欲主義偏向的同時(shí)，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會(huì)中滋長(zhǎng)。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價(jià)值目標(biāo)，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標(biāo)，將高級(jí)的、復(fù)雜的審美過程解釋成為簡(jiǎn)單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。文學(xué)上對(duì)娛樂功能的種種片面認(rèn)識(shí)，正適應(yīng)了這種文化享樂主義發(fā)展的需要，妨礙先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。推薦幾本好看的文學(xué)書籍？？
兒童小說——特別推薦《小王子》強(qiáng)烈推薦秦文君的小說系列，秦文君，1982年開始文學(xué)創(chuàng)作出版作品400萬字，代表作有《男生賈里新傳》，《女生賈梅新傳》，《小鬼魯智勝》，《小妖林曉梅》，先后四十余次獲各種文學(xué)獎(jiǎng)，其中《男生賈里全傳》、《寶貝當(dāng)家》、《孤女俱樂部》等作品分別獲國家精神文明“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)；國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)；冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)及上海第三屆文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)；中國作家協(xié)會(huì)第三第四屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)；第三屆全國優(yōu)秀少兒讀物一等獎(jiǎng)；2002年獲得“國際安徒生獎(jiǎng)”，并多次在由讀者投票產(chǎn)生的“知音獎(jiǎng)”、“好作品獎(jiǎng)”中獲獎(jiǎng)。近年來，《開心女孩》，《男生賈里》等作品出版了日文版，英文版，中文繁體字版，德文版發(fā)行海外，并暢銷新加坡，馬來西亞等地�！缎」眙斨莿佟�，《男生賈里》，《家有小丑》等十余部作品被改為電影、電視連續(xù)劇先后播映。作者現(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，上海少兒出版社、《中國兒童文學(xué)》主編鄭淵潔的：《皮皮魯傳》、《魯西西傳》《皮皮魯外傳》、《魯西西外傳》十二生肖童話系列（十二本哦）《大灰狼羅克》《舒克貝塔歷險(xiǎn)記》（書店有1到100集，好像一共有三、四百集的，后面的比較有趣）《白客》、《智齒》、《金拇指》、《鬼車》、《病菌集中營(yíng)》、《生活保姆》、《我是錢》、《謎圖》、《仇象》《舒克舌戰(zhàn)貝塔》楊紅櫻：馬小跳系列（坦白說，很沒意思�。�另外：《綠野仙蹤》《豪夫童話選》（推薦！很好看）《伊索寓言》《克雷洛夫寓言》（不太確定名字~）外國兒童暢銷讀物：《人間有晴天》《魔法城堡》《秘密花園》《鋼鐵是怎樣煉成的》《哈利波特系列》中國兒童暢銷讀物：《草房子》《野風(fēng)車》《瞧這幫俏丫頭》《神秘的紅絲帶》童話——看梅特林克的《青鳥》吧，給人們帶來幸福的青鳥。寫給大人看的童話。彼得·潘哈利·波特系列（暫且歸為）愛麗絲漫游奇境系列安徒生童話,格林童話,中國的鄭淵潔的童話也很經(jīng)典.綠野仙蹤長(zhǎng)襪子皮皮兒童詩——http://zhidao.baidu.com/question/23273235.html?si=2http://zhidao.baidu.com/question/76838547.htmlhttp://fa18.net/thread-3263-1-1.htmlhttp://www.ch100.com/thread-33324-1-1.htmlhttp://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=115897這里有很多科學(xué)文藝——http://www.shuku.net/author/hbgy/articles/article04.html《十萬個(gè)為什么》一套兒童散文——http://zhidao.baidu.com/question/24761828.htmlhttp://www.sdchild.com/jk/literature/200501/1140.shtml冰心的散文集《寄小讀者》筆調(diào)優(yōu)美,感情細(xì)膩,影響很大,被譽(yù)為“冰心體”。http://zhidao.baidu.com/question/49071396.html?si=5
