【英文名Chinese Wedelia Herb

　　【別名】

　　路邊菊蘭草，蟛蜞花，水蘭，鹵，黃舌草，黃花蟛蜞草，黃花曲草，鹿舌草，黃花墨菜，龍舌草

　　【來源】本品為菊科植物蟛蜞菊Wedelia chinensis (Osb.) Merr.的干燥全草。

　　【性狀】

　　本品呈段狀。莖段呈圓柱形，直徑1.5～2mm；表面灰綠色或淡紫色，有縱皺紋，有的可見節(jié)，節(jié)上有細(xì)根；嫩莖段被短毛。對生葉近無柄；完整葉呈橢圓形或長圓狀披針形，長3～7cm，寬0.7～1.3cm；先端短尖或漸尖，邊緣有粗鋸齒或呈波狀，上表面綠褐色，下表面灰綠色，兩面均被白色短毛；多皺縮、破碎或切斷。腋生或頂生頭狀花序具長柄，直徑約1.8cm；花序柄及苞片均被短毛;苞片2層，長6～8mm，寬1.5～3mm，灰綠色；舌狀花和管狀花均為黃色。瘦果扁平，無冠毛。氣微，味微澀。

　　【性味】甘，寒。

　　【功能主治】

　　清熱解毒；涼血散瘀。主感冒發(fā)熱；咽喉炎；扁桃體炎；肋腺炎；白喉；百日咳；氣管炎；肺炎；肺結(jié)核咯血；鼻衄；尿血；傳染性肝炎；痢疾；痔瘡

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下面是更多關(guān)于馬蘭草的問答

馬蘭草的簡介 基本信息

馬蘭草是一種野生植物,個頭矮小,為綠葉狀,可以當(dāng)菜食用.民間說法,在清明節(jié)左右多次食用對眼睛非常好,他們稱之為藥草!

文學(xué)和小說有什么區(qū)別？

是屬文的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、、政治并駕于社會建筑上層。它起源于人類的思維活動。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類�，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文學(xué)學(xué)習(xí)的好處？

1、素養(yǎng)，提升自身的品

2、是感知的觸角，各個學(xué)科融會貫通的，學(xué)習(xí)能一定程度上提升一個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通嘛

3、學(xué)習(xí)文學(xué)，也是一種美的享受，文學(xué)中所含括的智慧、人文精神是其他學(xué)科難以媲美的。

4、學(xué)習(xí)本國文學(xué)，當(dāng)然也是一種文化的傳承。每一個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學(xué)是每一個華夏人的隱而不現(xiàn)但真真實實的責(zé)任 本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)包括哪些方面？

文學(xué)包括詩詞歌賦，小說，散文，元曲這一類的題材

文學(xué)的作用

文學(xué)三大基本社會作用是：認(rèn)識作用，教育作用，審美作文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學(xué)的認(rèn)識。正因為如此，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對事物的認(rèn)識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識社會，認(rèn)識自然，認(rèn)識人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學(xué)的這一功能對勞動人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識和教化作用，顯然，當(dāng)時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認(rèn)識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學(xué)的認(rèn)識。正因為如此，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對事物的認(rèn)識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識社會，認(rèn)識自然，認(rèn)識人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學(xué)的這一功能對勞動人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識和教化作用，顯然，當(dāng)時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認(rèn)識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。所謂文學(xué)的審美作用，就是娛樂功能，也就是文學(xué)活動使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀(jì)之初接受了西方文學(xué)觀念后曾經(jīng)指出："由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強調(diào)的也正是文學(xué)等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂性。我國的文學(xué)傳統(tǒng)歷來強調(diào)"文以載道"，對文學(xué)娛樂功能的認(rèn)識較多局限于小說、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，則長時期強調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對否定文學(xué)藝術(shù)的娛樂功能。近年來，隨著社會生活的發(fā)展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學(xué)死板的面孔也變得和藹可親起來了。但是與此同時也出現(xiàn)了一些不可忽視的認(rèn)識誤區(qū)。片面強調(diào)文學(xué)娛樂功能在生理層面上的實現(xiàn)快樂是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂產(chǎn)生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，并非人類所獨有，動物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無社會內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會內(nèi)容，是一種感性體驗與理性認(rèn)識相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認(rèn)為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要，是一種過于狹隘的認(rèn)識。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認(rèn)為所有的文學(xué)作品的娛樂功能都只能或應(yīng)該停留在這個層面上，更不能因此認(rèn)同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。文學(xué)作為一種特殊的審美活動，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實踐活動的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，對社會人生的生存發(fā)展完善有益，達(dá)到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學(xué)活動中，娛樂性與理性、娛樂的個體性與社會性都不應(yīng)是對立的，娛樂并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會性的內(nèi)容。文學(xué)等藝術(shù)形式和其他娛樂一樣，當(dāng)然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當(dāng)前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂道高級賓館、海濱浴場、豪華別野墅，以此刺激消費者的視覺和聽覺，引起強烈的生理反應(yīng)。其目的當(dāng)然和由此引起的商業(yè)效應(yīng)相聯(lián)系，但也和對娛樂功能的宣傳誤導(dǎo)不無關(guān)系，其負(fù)面影響不可忽視。將文學(xué)的娛樂功能與教育功能孤立開來，對立起來有人認(rèn)為過去文學(xué)發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應(yīng)該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學(xué)的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學(xué)的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學(xué)多種功能的一種。文學(xué)的社會功能是一個多層次多方面的系統(tǒng)：第一個層次是審美觀照功能，這是由文學(xué)的基本性質(zhì)和特點所決定的最基本最核心的社會功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點，才是真正的文學(xué)作品和文學(xué)活動；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學(xué)的社會功能。第二個層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會功能，這主要包括認(rèn)識、教育、娛樂和交際功能。至于第三個層次，則是由第一、二兩個層次派生出來的受到一定時空限制的文學(xué)功能。例如：文學(xué)作為階級斗爭的武器的功能，文學(xué)作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個系統(tǒng)中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當(dāng)作文學(xué)基本的功能，就可能導(dǎo)致忽視以至抹煞文學(xué)的自身特點，從而削弱文學(xué)的社會功能。文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個長久爭論的問題�？旄�，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護(hù)者。應(yīng)該說，還是后者較為符合一般情況。正因為文學(xué)作品不可能不體現(xiàn)作者對世界人生的思考，所以文學(xué)作品也就不可能不對讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學(xué)卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學(xué)作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會性而只剩下娛樂性，其所能實現(xiàn)的娛樂功能的品位和價值也要大打折扣。將文學(xué)的娛樂功能等同于一般娛樂活動打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動和人的具有明確功利性目的的活動有所區(qū)別，如在極度疲勞時睡覺、在饑火燒腸時飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般并不將這些活動視為娛樂活動。同時，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實、忘記一切的純娛樂活動的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，并且也有可能獲得對現(xiàn)實的某種超越性的體驗。從這個意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對立的。但是，各種娛樂活動在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺球、撲克等純娛樂活動帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動中獲得的主要還是一種心理上的補償、愉悅和振奮。和上述純娛樂活動不同的是，文學(xué)的樂趣主要在于通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級的快感'，是從一種高級活動、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點來講，文學(xué)和其他娛樂活動的娛樂功能并不能等同；文學(xué)的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因為由審美而產(chǎn)生快樂，便認(rèn)為審美即等于娛樂，文藝的本質(zhì)特點就是娛樂性。文學(xué)的這些娛樂功能并不能也不應(yīng)該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應(yīng)該要求文學(xué)和其他娛樂形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當(dāng)?shù)�，也是不現(xiàn)實的。如果對此沒有清醒的意識，就容易助長文學(xué)生產(chǎn)中的媚俗傾向。片面強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作活動的自娛功能忽視文學(xué)娛人的社會效果80年代中期以后，我國文學(xué)界有人強調(diào)文學(xué)的自娛功能，視文學(xué)為作家的"游戲"，所謂"玩文學(xué)"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學(xué)確實不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經(jīng)這樣描述自己和詩友之間的關(guān)系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當(dāng)強調(diào)文學(xué)功利性的古人那里，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個人的事情，寫作與朋友互娛是個人之間的事情，外人往往不知道也難以置評；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個人看的，通�？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購買，要達(dá)到娛人的功效。而自娛和娛人并不互相脫離，有什么樣的自娛追求，自然會有什么樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會效果連在一起。不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內(nèi)涵本來就是多層次多側(cè)面的，就個人的娛樂興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂功能，能夠發(fā)揮何種娛樂功能，發(fā)揮多大的娛樂功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對待作品。就社會群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動中得到樂趣。街頭巷尾的對弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學(xué)的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應(yīng)忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應(yīng)該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強加于讀者。毋需諱言，在克服多年來禁欲主義偏向的同時，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會中滋長。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價值目標(biāo)，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標(biāo)，將高級的、復(fù)雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。文學(xué)上對娛樂功能的種種片面認(rèn)識，正適應(yīng)了這種文化享樂主義發(fā)展的需要，妨礙先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。

文學(xué)和小說有什么區(qū)別�。�

區(qū)別

1、其在創(chuàng)作時間絡(luò)小說只要是打字特別具有一定的文學(xué)都能三小時之成三千一章，短時間目的是為了賺點擊率，而文學(xué)作家則不可能做到，他們要思考，要咬文嚼字，可能一個星期或很長時間完成一章。

小說的目的是創(chuàng)作文學(xué)。

區(qū)別

2、作品質(zhì)量上，那不用說，文學(xué)作家莫言，村上春樹能爭諾貝爾，為什么土豆，番茄只能當(dāng)大神。

區(qū)別

3、內(nèi)涵，文學(xué)作家更多的是人性的思考，顯現(xiàn)社會的問題。

這比網(wǎng)絡(luò)小說具有令人深思的反饋。

區(qū)別

4、讀者人群，不用說網(wǎng)絡(luò)小說的讀者人群大都是些生活苦悶或者煩躁無聊的青少年或者工作無聊的中年人，而文學(xué)作品的讀者人群則包括一切要想獲得文學(xué)素養(yǎng)，追求文學(xué)價值的人。

區(qū)別

5、小說價值，可以坦白的說網(wǎng)絡(luò)小說像游戲一樣滿足一時之快，其實讀者并沒有從中學(xué)習(xí)到什么有價值的事情，用來消遣生活再好不過了。

區(qū)別

6、嚴(yán)謹(jǐn)問題，網(wǎng)絡(luò)小說內(nèi)容看似宏偉壯觀，其實內(nèi)容并不緊湊，而且有漏洞，而成功的文學(xué)作品則不一樣，福爾摩斯的成功就在于這一點。 本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)對人的影響？

　　文學(xué)起源于人們的生產(chǎn)生活,是語言文字的藝術(shù),是社會文化的表現(xiàn)形式。優(yōu)秀的文學(xué)作品通過各種方式，表達(dá)人類社會的一些共同的基本準(zhǔn)則，如正直、勇敢、忠誠、等，也表達(dá)了人類最美好的感情，如愛情、友情、親情等，以及對美和理想的永恒的追求。它能夠潛移默化地影響人們的心靈，幫助人們抵御現(xiàn)實生活的種種誘惑，從而建立起自己正確的審美觀、道德觀和人生觀。文學(xué)塑造著人格，陶冶情操，培育我們的心靈，營造精神家園。人類社會高度發(fā)展著物質(zhì)文明的同時，從來沒有放棄過精神文明的建設(shè)。人類進(jìn)步的標(biāo)志包含著精神的健全、道德的完美、人與人關(guān)系的和諧。許多優(yōu)秀的文學(xué)作品如我們熟悉的《老人與海》、《魯濱遜漂流記》、《堂·吉訶德》及《鋼鐵是怎樣煉成的》等等。

　　通過樹立英雄榜樣，再通過榜樣的力量和信仰的力量使人們將公認(rèn)的價值觀融入自己個人的日常行為即生活細(xì)節(jié)中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長的過程中幫助我們建立起了完整的價值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們在閱讀這些作品中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化了的價值觀，這就是文學(xué)的力量。

　　1、思想：可以讓人品味到形形色色的人生：辛酸、幸福、貧賤、富貴，透過文學(xué)的窗口，我們可以更多的了解人生百態(tài)，讓我們在紛擾的現(xiàn)實生活中，當(dāng)我們遇到困惑的時候更加得當(dāng)?shù)娜∩�，以豁達(dá) 的心胸去面對。

　　2、提高個人修養(yǎng)，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提升人格魅力：正如古語所說“腹有詩書氣自華” 追問

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追答

　　不是給你最后提煉出來了嗎！
　　1、思想：可以讓人品味到形形色色的人生：辛酸、幸福、貧賤、富貴，透過文學(xué)的窗口，我們可以更多的了解人生百態(tài)，讓我們在紛擾的現(xiàn)實生活中，當(dāng)我們遇到困惑的時候更加得當(dāng)?shù)娜∩�，以豁達(dá) 的心胸去面對。
　　2、提高個人修養(yǎng)，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提升人格魅力：正如古語所說“腹有詩書氣自華”

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