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【方圓居文化】原創(chuàng)，歡迎關(guān)注并指導(dǎo)交流。

【方圓居文化】--01

——今天是財(cái)神節(jié)！——

早上正在睡懶覺，窗外突然一陣陣此起彼伏的鞭炮聲響起，猛然想起今天是“財(cái)神節(jié)”。據(jù)說農(nóng)歷7月22是財(cái)神的生日，在這一天即墨人多數(shù)要過節(jié)的。

“農(nóng)歷7月22”財(cái)神節(jié)據(jù)說只在山東即墨帶過，現(xiàn)在幾乎整個(gè)青島地區(qū)都在過這個(gè)節(jié)日。我的老家是山東臨沂，與青島相距不遠(yuǎn)，那里就沒有過財(cái)神節(jié)的習(xí)俗。后來我在出差外出時(shí)還特別考察過，全國大多數(shù)地方都沒有在今天過財(cái)神節(jié)的，即使有的地方也有過財(cái)神節(jié)的，但卻不在今天。

在即墨過財(cái)神節(jié)是很隆重、很熱鬧的。今天所有做買賣的，不論生意大小都要停業(yè)，大擺宴席，要么犒勞自己的員工，要么請自己的客戶聚餐，有的小生意人或者夫妻店，也要在家里做一桌子豐盛的菜，一家人吃喝一頓。中午時(shí)分還要大放鞭炮，表達(dá)自己對財(cái)神的敬意，并祈求財(cái)神保祐全年財(cái)運(yùn)亨通。我的一個(gè)朋友也是做生意的，他每年在這一天都要喝醉一次，光燃放的禮花和鞭炮就要花費(fèi)萬元之巨。

這個(gè) 節(jié)起初只有少數(shù)做買賣的人過，我記得八十年代初我剛到即墨生活時(shí)，還沒有多少人過這個(gè)節(jié)，但現(xiàn)在則幾乎是全民過節(jié)了，不管是做生意的，還是不做生意的，甚至一些公職人員也要在這個(gè)節(jié)日里偷偷的放上一掛鞭炮，中午包一頓餃子吃。所以，這一天在即墨一帶放鞭炮的要比大年初一還多，不僅噪音污染大，空氣中彌漫的硫磺味要持續(xù)很長時(shí)間才能消減。每年這個(gè)時(shí)候都要辛苦那些環(huán)衛(wèi)工人，這些鞭炮碎屑里還夾雜了硫磺灰，十分難清理，如果這個(gè)時(shí)候恰逢下了小雨，清理起來則更是費(fèi)勁。我一直喜歡這過節(jié)的氛圍，不管怎么說這都是國泰民安的一個(gè)象征，但我又很反對給環(huán)衛(wèi)工人增加額外的負(fù)擔(dān)，所以一直提倡各掃門前雪，誰放鞭炮誰負(fù)責(zé)清理，否則就給環(huán)衛(wèi)工人發(fā)紅包。

對于這個(gè)節(jié)日，社會(huì)上褒貶不一。即墨是一個(gè)個(gè)體商貿(mào)業(yè)比較發(fā)達(dá)的城市，因?yàn)榧茨�現(xiàn)在剛劃區(qū)，鞭炮禁令還未實(shí)行，所以噪音擾民似乎是反對這個(gè)節(jié)日的重要原因。但人們似乎又都愿意參與其中，都希望財(cái)神爺在這個(gè)日子里格外關(guān)注一下自己，以期帶來財(cái)運(yùn)亨通。我不是做買賣的，在這一天肯定不會(huì)跟風(fēng)。我常想，財(cái)神爺一共就九位，而請他到家中做客的又那么多，他老人家哪有時(shí)間每家都去啊。但這此起彼伏的鞭炮禮花聲，卻的確能夠營造一種祥和喜慶的氛圍，這是國家興盛，人民富足的最好佐證。

【方圓居文化】--02

——財(cái)神節(jié)的由來——

在網(wǎng)上查了一下，我國還真有“財(cái)神節(jié)”一說，都是每年的農(nóng)歷7月22日，主要在粵港澳臺(tái)及南亞一帶盛行。但卻不同于即墨一帶的財(cái)神節(jié)，粵港澳一帶過財(cái)神節(jié)其實(shí)分兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)：

一是春節(jié)期間，正月初五祭財(cái)神，這還是有歷史資料記錄的——

據(jù)《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”�！氨�路頭”亦即“迎財(cái)神”。我國北方地區(qū)有在正月初一拜財(cái)神，正月初五接財(cái)神的習(xí)俗。是日家家戶戶擺供品為財(cái)神祝壽，祈求財(cái)神賜福，保佑來年財(cái)源廣進(jìn)，五谷豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》里面描寫了這種習(xí)俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個(gè)響頭，就把財(cái)神爺爺來祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財(cái)神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚里愁�！�

二是7月22日，據(jù)說這一天是財(cái)帛星李詭祖的成道日，這一天的節(jié)日過法就跟即墨一帶很相似，但財(cái)神卻并非一個(gè)人。那么我國民間供奉的財(cái)神爺究竟哪一位才是正頭香主呢？

【方圓居文化】--03

——我國民間有關(guān)財(cái)神的傳說——

我原來一直認(rèn)為民間所說的財(cái)神爺就兩位，一是文財(cái)神比干，另一位是武財(cái)神關(guān)公，且在即墨這一帶主要供奉武財(cái)神關(guān)公，幾乎在每家店鋪正中都有關(guān)羽一手挽長須、一手扙大刀的形象。因?yàn)閷戇@篇文章在網(wǎng)上查資料，卻大吃一驚，原來中國的財(cái)神竟然有9位之多，可見人們對于發(fā)財(cái)?shù)男睦碛卸嗝雌惹小?/p>

財(cái)神爺在我國傳統(tǒng)文化里分為“官方認(rèn)命”和“民間供奉”兩類。

所謂官方認(rèn)命就是由古時(shí)的國教——道教賜封的財(cái)神，在中國道教中是主管世間財(cái)源的神明，被稱為“天官上神”，主要有四位，分別是端木賜：掌管西南方、李詭祖：掌管東北方位、范蠡：掌管東南方位、劉海蟾：掌管西北方位。

所謂民間供奉就是在民間普遍信奉的財(cái)神，可能在老百姓中更加認(rèn)可，是更加接地氣的財(cái)神爺，被 稱為“天官天仙”，主要有五位，分別是王亥：掌管中部方位、比干：掌管東部方位、柴榮：掌管南部方位、關(guān)公：掌管西部方位、趙公明：掌管北部方位。

以上9位財(cái)神曾被道教分為“四面八方一個(gè)中”的九路財(cái)神陣容，各司其職、分管一方，分工還是很具體、很明確的。

1、掌管北方的財(cái)神——趙公明

趙公明，本名朗，字公明，又稱趙玄壇，趙公元帥�！靶�壇”是指道教的齋壇，也有護(hù)法之意，為道教四大元帥之一。同時(shí)為陰間雷部將帥和五方瘟神之一。又相傳為正財(cái)神，司掌世間財(cái)源。

相傳，趙公明出生于秦代一個(gè)貧困家庭，年輕時(shí)靠販賣木材、做小本生意起家，后來成為巨賈富商，他一生好善樂施，經(jīng)常救濟(jì)貧困鄉(xiāng)親，在民間有較高的威望和較好的口碑，死后被人們神化為財(cái)神。

趙公明生在秦代，卻被《封神演義》描繪為商周時(shí)期的護(hù)法神將，是因?yàn)榉馍癜竦淖髡呤菚x代人，有些杜撰的成份了。

2、掌管東方的財(cái)神——比干

比干，生于公元前1110年，死于公元前1047年，商朝沬邑人，即今天的河南衛(wèi)輝。比干不是他的名字，因封于比地，故稱比干。比干出身高貴，是商王文丁庶子，商王帝乙之弟，商紂王帝辛子受之叔，殷商王室的重臣。

他幼年聰慧，勤奮好學(xué)。授以少師，輔佐商王帝乙。接受托孤之重，輔佐商紂王帝辛，歷經(jīng)兩朝，忠君愛國，為民請命，敢于直言勸諫。從政40多年，主張鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國強(qiáng)兵，成為“亙古忠臣”。

比干作為我國儒家文化倍加推崇的忠義之臣，受到之后歷朝皇帝的追封加賞。唐太宗時(shí)期，曾經(jīng)追贈(zèng)比干為太師，謚號(hào)忠烈。比干后來被民間奉為財(cái)神，可能與其忠烈正義有關(guān)。

3、掌管南方的財(cái)神——柴榮

柴榮生于921年，死于959年，五代時(shí)期后周邢州堯山、今河北省邢臺(tái)市隆堯縣人

柴榮祖籍邢州堯山柴家莊，他的祖父叫柴翁、父親叫柴守禮，當(dāng)時(shí)都是當(dāng)?shù)赜忻�的富豪，但到了柴榮一代，卻家道中落，漸漸貧困。加之那時(shí)正逢亂世，民不聊生，血?dú)夥絼偟牟駱s毅然棄商從軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，后來屢建戰(zhàn)功，終于成為一方諸侯，獨(dú)霸一隅，成為五代時(shí)期后周第二位皇帝，但好景不長，他在位時(shí)間僅僅6年即終。

柴榮之所以被民間奉為財(cái)神，大致還是因?yàn)樗�年輕時(shí)經(jīng)商有關(guān)，可能他在有錢時(shí)名聲也不壞，后來做了皇帝應(yīng)該也沒有多少罵名之故了。

4、掌管西方的財(cái)神——關(guān)羽

關(guān)羽，生年不詳，列于220年。本字長生，后改字云長，河?xùn)|郡解縣（今山西運(yùn)城）人，被稱為“美髯公”。關(guān)羽的美名流傳于世主要利益于《三國演義》的故事，他同張飛一起與劉備結(jié)義，并一直輔佐劉備打下江山，后來兵敗被殺，在民間廣泛流傳他的忠義美名。

關(guān)羽去世后，逐漸被神化，民間尊其為“關(guān)公”，歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。關(guān)羽被民間奉為武財(cái)神可能與這些美名有關(guān)。山東這一帶供奉財(cái)神多是關(guān)羽挽須持刀的形象，廣為民間喜愛。

5、掌管中部的財(cái)神——王亥

王亥，生于公元前1854年，死于公元前1803年， 夏朝時(shí)期商丘人氏，是商國的第七任君主 、閼伯的六世孫，冥的長子。

王亥年輕時(shí)幫助父親冥在治水中立了大功，而且還在商丘服牛馴馬發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)明了牛車，用牛車?yán)�著貨物，到外部落去搞交易，開始促使農(nóng)牧業(yè)迅速發(fā)展，使商部落得以強(qiáng)大。

因?yàn)橥鹾サ耐苿?dòng)，開創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河，久而久之人們就把從事貿(mào)易活動(dòng)的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”成為了現(xiàn)今商業(yè)用詞的來源。從這個(gè)意義上說，王亥是商業(yè)之祖，當(dāng)之無愧可以稱為財(cái)神了。

6、掌管西北的財(cái)神——?jiǎng)⒑ｓ?/p>

劉海蟾，名操字宗成，號(hào)海蟾子，又字昭遠(yuǎn)。五代燕山 （今北京西南宛平）人。在遼應(yīng)舉，中甲科進(jìn)士，事五代燕主劉守光，官至丞相。

劉海蟾在民間一直是神仙的形象出現(xiàn)，原來是八仙之一，后來被張果老取代。他是全真派道教北五祖之一。中國民間信奉的準(zhǔn)財(cái)神，也是九路財(cái)神之一。

7、掌管東北的財(cái)神——李詭祖

李詭祖，是山東淄博人，北魏時(shí)期曾擔(dān)任曲周縣令，生卒年份無據(jù)可考。據(jù)說其生前為官清廉，以治水保民著稱，去世后立祠祭祀。唐明宗天成元年（926年）被賜封“神君增福相公”，元世祖（1295-1307）被賜封“福善平施公”。曲周有祭祀李詭祖的“增福廟”和李相公墓。是中國民間信仰的一位財(cái)神，也是九路財(cái)神之一。在中國民間稱增福相公，文財(cái)神，增福財(cái)神，福善平施公。

李詭祖雖然出生和死亡的年份不詳，但其生死的月日卻有記載，據(jù)說他生日九月十七，忌日是七月廿二。在粵港澳一帶過的財(cái)神節(jié)據(jù)說就是為了紀(jì)念他的忌日，但也有一種說法，7月22日是李詭祖的成道日，我想成道日就應(yīng)該是他的忌日，這是不矛盾的�，F(xiàn)在我國傳統(tǒng)文化里的文財(cái)神形象多是以李詭祖為原型的。

8、掌管西南的財(cái)神——端木賜

端木賜就是孔子的學(xué)生子貢，生于公元前520年，死于公元前456年，復(fù)姓端木，字子貢春秋末年衛(wèi)國（今河南鶴壁市�？h）人。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國、衛(wèi)國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風(fēng)”指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣，成為中國民間信奉的財(cái)神。子貢善貨殖，有“君子愛財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。

9、掌管東南的財(cái)神——范蠡

范蠡生于公元前536年，死于公元前448年 ，字少伯，華夏族，楚國宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉(xiāng)）人。春秋末期政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道家學(xué)者。他同西施的傳說被民間譽(yù)為美談。

范蠡為中國早期商業(yè)理論家，楚學(xué)開拓者之一。被后人尊稱為“商圣”，"南陽五圣"之一。雖出身貧賤，但是博學(xué)多才，與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿當(dāng)時(shí)楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會(huì)稽之恥。功成名就之后急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)。后定居于宋國陶丘（今山東省菏澤市定陶區(qū)南），自號(hào)“陶朱公”。

世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下�！焙蟠�許多生意人皆供奉他的塑像，尊之為財(cái)神。范蠡是范姓始祖范武子的玄孫，并被視為順陽范氏之先祖。

【方圓居文化】--04

——我的個(gè)人觀點(diǎn)——

財(cái)神節(jié)是是中華傳統(tǒng)文化元素之一，自古有之，也是中國傳統(tǒng)民俗，民間愛之。基于這樣的因素，民間過財(cái)神節(jié)無可非議。在今天國泰民安的大好形勢下，更沒有理由禁止。但在現(xiàn)代文明的今天，卻應(yīng)該提倡文明過節(jié)，使這一中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大。

一要時(shí)尚過節(jié)，不要封建迷信的東西；

二要節(jié)儉過節(jié)，不要鋪張浪費(fèi)的東西；

三要文明過節(jié)，不要污染環(huán)境的東西。

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