古代女子常見的幾種發(fā)髻的扎法

發(fā)將頭發(fā)歸攏在一起，于頭頂側(cè)或腦后成髻。盤髻成椎狀者，又錐髻”、成螺絲形的稱“螺髻”、盤髻較小的稱“髻”。

古代女子發(fā)髻的名稱繁多，如：九鬟仙髻，垂云髻，凌云髻，近香髻，節(jié)暈髻，半翻髻，愁來髻等等

唐代發(fā)式有髻、鬟之分，髻為實心，鬟為空心。髻名稱眾多，有倭墮髻、螺髻、雙螺髻、反綰髻、半翻髻（單刀半翻髻和雙刀半翻髻）、驚鵠髻、雙鬟望仙髻、拋家髻、烏蠻髻、盤桓髻、同心髻、交心髻、拔叢髻、回鶻髻、歸順髻、愁來髻、百合髻、長樂髻、墮馬髻、鬧掃狀髻、樂游髻、反綰樂游髻、叢梳百葉髻、高髻、低髻、鳳髻、小髻、側(cè)髻、囚髻、偏髻、花髻（髻上插花者）、云髻、雙髻、寶髻（綴以花鈿、簪釵等首飾者）、平番髻、飛髻、義髻（假髻）等。鬟有：云鬟、高鬟、短鬟、低鬟、雙鬟、圓鬟、同心鬟、垂鬟等。

介紹幾種古代發(fā)髻的梳法，詳細(xì)點，謝了~

第一種方法

1、先將頭成馬尾

　　2、將卷緊，向左繞

　　3、向下繞，目的成一個圓

　　4、將發(fā)尾塞進(jìn)盤好的髻中

　　5、用發(fā)簪挑起一絡(luò)頭發(fā)

　　6、將發(fā)簪插進(jìn)頭發(fā)內(nèi)的皮筋里

　　7、成品

　　8、也可將發(fā)簪另一端插出來，記得要壓一絡(luò)頭發(fā)在下面，這樣盤得更緊

　　

　　第二種方法

　　1、先將頭發(fā)扎成馬尾

　　2、頭發(fā)向右繞，注意，此時不以皮筋為中心了，而在皮筋上面

　　3、再向左繞

　　4、再向右，就這樣繞來繞去，直到把所有的頭發(fā)都盤進(jìn)去

　　5、把發(fā)簪插入皮筋里，并且把皮筋位置向上拉一點

　　6、簪子向上插入頭發(fā)中

　　7、成品

　　8、換個角度看

　　

　　第三種方法

　　1、扎馬尾

　　2、頭發(fā)向左繞，用手把皮往上弄一點，省得埋在頭發(fā)里找不到了，我的皮筋是黑色的，為了大家看清楚，所以用畫筆描成黃色

　　3、頭發(fā)再繞過來

　　4、頭發(fā)繞到了皮筋的位置

　　5、把繞過來的頭發(fā)塞到皮筋里面，等于用皮筋把它們捆住

　　6、捆過來的頭發(fā)繼續(xù)向左繞一圈，注意后面一圈的頭發(fā)要在第一圈的后面繞，就是藏在第一圈的后面。注意我左手食指拿住的，是繞第二圈的頭發(fā)，這時基本只剩個發(fā)尾了。

　　7、把這個發(fā)尾繼續(xù)塞到這根皮筋里面，用皮筋把它捆住。

　　8、成品

　　

　　第四種方法

　　1.手型： 蹺起3、4、5指

　　2.把頭發(fā)擰一下，只是擰頭發(fā)

　　3.把頭發(fā)放到2指與3指中間。照片上可能手指太多，看好了我左手3指帶戒指，我的2指隱藏在頭發(fā)后邊了。

　　4.纏繞2指一圈。這張圖發(fā)尾已繞過2指一圈，從大指出掏出，準(zhǔn)備繞第2圈。

　　注：頭發(fā)不用擰，光繞就可以了。

　　5.繞好了第2圈，我的左手大指按著發(fā)尾。

　　6.簪子自上而下穿過插進(jìn)2指上的環(huán)。

　　7.把簪子橫著向左穿過去，先向頭皮深處扎，再從左邊的一撮頭發(fā)前，鉆出來。這步要用力！小心別弄疼自己就行了！穿出的那撮頭發(fā)是：一撮剛才被卷過的頭發(fā)，只是一撮這句話不知怎么描述了！好難描述呀！我在最后一張圖里，用畫筆指一下那撮頭發(fā)。

　　8. 綠色畫的就是上步驟說的那撮頭發(fā)，簪子從那撮頭發(fā)處穿出完成了！

古代女子的發(fā)髻種類

　代女子的發(fā)髻種類

　　發(fā)型與能增加女子儀容的俊美，又現(xiàn)出女子的年齡與身份特點。段成髻鬟品》就記載了不下百余種，其髻名雖多，但基本上是按髻的形態(tài)與裝飾而命名，如髻似螺，曰螺髻，如髻飾以鳳，曰鳳髻等。古代女子發(fā)型變化，基本上是按梳、綰、鬟、結(jié)、盤、疊、鬢等變化而成，再飾以各種簪、釵、步搖、珠花等首飾，因此研究女子發(fā)型主要是探討其梳編形式與規(guī)律。據(jù)古代作品及記載，概括分為結(jié)鬟式、擰旋式、盤疊式、結(jié)椎式、反綰式、雙掛式等主要六類。

　　一、結(jié)鬟式

　　結(jié)鬟式梳編法，先把發(fā)攏結(jié)于頂，然后分股用絲繩系結(jié)，彎曲成鬟，托以支柱，高聳在頭頂或兩側(cè)，有巍峨瞻望之狀，再飾各種金釵珠寶，高貴華麗，多用于神女、后妃、貴婦與處女。如李公麟《維摩詰像》中之天女，元周郎《杜秋娘像》皆屬此類發(fā)型。八十七神仙圖卷，永樂宮壁畫中，這種發(fā)式很多，一般有高鬟、雙鬟、平鬟、垂鬟等幾型式，變化甚多：

　　★飛仙髻、凌云髻★

　　飛仙髻多是兩側(cè)結(jié)高鬟。據(jù)《炙轂子》記載：“漢武帝時，王母降，諸仙髻皆異人間，帝令宮中效之，號飛仙髻�！倍嘤糜谙膳�與未出室少女。

　　凌云髻屬于高式的單鬟。據(jù)《中華古今注》記載：“始皇詔后梳凌云髻，三妃梳望仙九鬟髻，九嬪梳參鸞髻�！边@些皆屬高鬟式。

　　★飛天纟介，垂鬟分肖髻★

　　“飛天纟介”則是結(jié)三鬟于頂，聳立直上。據(jù)《宋五行志》記載：“文帝元嘉六年，民間婦人結(jié)發(fā)者三分發(fā)，抽其鬟直上，謂之飛天。”古之“百花”發(fā)式亦屬這種類型。

　　垂鬟分肖髻，多是未出室少女的發(fā)式，將發(fā)分股，結(jié)鬟于頂，不用托拄，使其自然垂下，并束結(jié)肖尾、垂于肩上，亦稱燕尾。據(jù)《國憲家猷》記載：“漢明帝令宮人梳百花分肖髻。”在唐代常作為處女發(fā)式標(biāo)志。

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　　二、擰旋式

　　擰旋式梳編法，是將發(fā)分幾股，似擰麻花地把發(fā)蟠曲扭轉(zhuǎn)，盤結(jié)于頭頂或兩側(cè)。這種發(fā)式靈活旋動，很助美姿。據(jù)《采蘭雜志》記載：“甄后既入魏宮，宮庭中有一綠蛇，每日后梳妝則盤結(jié)一髻，形于后前，后異之，因效而為髻，故后髻每日不同，號為靈蛇髻�！比纭栋耸�七神仙圖卷》之仙女，唐周肪的紈扇仕女圖亦屬于這類發(fā)型。擰旋式變化一般有側(cè)擰、交擰、疊擰等幾種形式。

　　★隨云髻、凌虛髻★

　　“隨云髻”類似側(cè)擰之形式，其髻如隨云卷動。據(jù)《國憲家猷》記載：“陳宮梳隨云髻�！边@種發(fā)式生動靈轉(zhuǎn)，頗為仕女所好。

　　“凌虛髻”屬于交擰的形式，其髻交集擰旋，懸空托在頂上。據(jù)《中華古今注》記載：“隋有凌虛髻、祥云髻。”這種發(fā)式如云盤回，凌托頂上，搖而不脫落。

　　《紅樓夢》第八十九回：

　　但見黛玉身上穿著月白繡花小毛皮襖，加上銀鼠坎肩；頭上挽著隨常云髻，簪上一枝赤金匾簪，別無花朵；腰下系著楊妃色繡花綿裙。真比如：

　　亭亭玉樹臨風(fēng)立，冉冉香蓮帶露開。

　　★朝云近香髻、回心髻★

　　“朝云近香髻”類似疊擰的形式，其編法是將發(fā)分股擰盤，交疊于頂，生動而穩(wěn)定。據(jù)《中華古今注》記載：“大業(yè)中令宮人梳朝云近香髻�！边@種發(fā)式別具一格，饒有風(fēng)趣。在八十七神仙圖卷中亦有此種發(fā)式。

　　回心髻類似盤擰的形式，其編法是將發(fā)分股交擰，盤結(jié)回心于頭頂或頭前。據(jù)《中華古今注》記載：“梁武帝詔宮人梳回心髻。”清佚名之《胤禎妃行樂圖屏》中亦有這種發(fā)式。

　　三、盤疊式

　　盤疊式梳編法是將發(fā)分股系結(jié)攏起，再盤疊在頭頂或兩側(cè)，稱為“螺髻”。在《凝宮詞》里有“螺髻凝香曉黛濃”之句，這種發(fā)式在唐代興起流行，從存世的唐代繪畫、墓壁畫中皆可見到。永泰公主及墓壁畫及八十七神仙圖卷中之仙女，皆類似這種發(fā)式。這種發(fā)型秀麗而富有裝飾性，為后妃公主、貴婦所好，其變化形式甚多，一般有單螺、雙螺、百合髻、盤恒髻等形式。

　　★單螺、雙螺★

　　單螺其梳編法是將發(fā)股集結(jié)，盤疊如螺。置于頭頂上，在永泰公主墓石槨內(nèi)西面北次間之雕飾，亦有些類發(fā)式。

　　雙螺其梳編法是將發(fā)分為兩大股，盤結(jié)雙疊于兩頂角，亦名“雙角”，在《喀喇和卓古墓壁畫》亦有這類發(fā)型，螺髻清晰秀雅。

　　★百合髻、盤桓髻★

　　“百合髻”其梳編法是凈發(fā)分股盤結(jié)，并合疊于頭頂。如圖所示。

　　“盤桓髻”其梳編法是將發(fā)蟠曲交卷，盤疊于頭頂上，穩(wěn)而不走落，稱為盤桓髻。據(jù)《中華古今注》記載：“長安婦女好為盤桓髻，到今其法不絕�！�

　　四、結(jié)椎式

　　結(jié)椎式的梳編法是發(fā)攏結(jié)在頭頂、頭前、頭后或兩側(cè)，然后用絲繩束縛，盤卷成一椎、二椎或三椎，用簪貫住，聳豎于頭上。據(jù)《事物原始》記載：“孫壽為墮馬髻，趙合德入宮卷發(fā)，號新興髻，孟光為椎髻�！苯灶愃朴诮Y(jié)椎式，結(jié)椎式蘊藉持重，溫文爾雅。從商周一直到秦漢、隋唐、宋元、明清歷代皆有延用，其變化甚多。主要有高椎髻，拋家髻、墮馬髻等幾大類。

　　★高椎髻、拋家髻★

　　“高椎髻”其梳編法是將發(fā)攏結(jié)于頂，挽成單椎，聳立于頭頂，據(jù)《妝臺記》記載：“宋理宗朝宮妃梳高髻于頂，巍峨高聳，號高椎髻。”在宋代山西太原晉祠女塑中亦有這種發(fā)式。

　　“拋家髻”其梳編法是在頭頂挽椎成髻，兩鬢緩長，以澤膠貼而抱面。據(jù)《唐五行志》記載“貴妃假鬢為首飾，曰義髻，僖宗內(nèi)人束發(fā)甚急為囚髻，唐末婦人梳發(fā)以兩髻抱面為拋家髻”。今京劇旦角仍延用之。

　　★傾髻、墮馬髻★

　　傾髻其梳編法是將發(fā)分股結(jié)椎、傾斜結(jié)束置于頭前或頭側(cè)，在仕女畫中頗為多見。據(jù)《晉書》記載：“太元中公主婦女必緩鬢，傾髻以為盛飾�！�

　　墮馬髻其梳編法是將發(fā)攏結(jié)，挽結(jié)成大椎，在椎中處結(jié)絲繩，狀如馬肚，墮于頭側(cè)或腦后。據(jù)〈事物原始〉記載：“孫壽為墮馬髻�！薄豆沤裰腥A注》也記有“墮馬髻惟倭墮髻，一云：墮馬之余形也”。

　　五、反綰式

　　反綰式的梳編法是將發(fā)攏住，往后攏結(jié)于頂，再反綰成各種形式，如綰成雙刀，稱“翻刀髻”。綰成驚鳥欲飛，稱“驚鵠髻”。綰成元寶，稱“元寶髻”。反綰成高墻，稱“高髻”《簪花仕女圖》之發(fā)式。據(jù)《妝臺記》記載：“開元中梳反綰髻、回鶴髻，貴妃作愁來髻，貞元中歸真髻，貼五色花子�！边@種反綰梳編較難，多流行于盛唐，為后妃貴婦之盛裝，如〈韓熙載夜宴圖〉中之一梳反綰式。其變化一般有“雙刀髻”、“驚鵠髻”、“朝天髻”、“元寶髻”等。

　　★雙刀髻、驚鵠髻★

　　雙刀髻其梳編法是將發(fā)往上攏結(jié)于頂，再反綰成雙刀欲展之勢。據(jù)《妝臺記》記載：“唐武德中，宮中梳半翻髻。又梳反綰髻，貞元中梳歸真髻，貼五色花子�！苯灶愃品淳U式的發(fā)型。

　　“驚鵠髻”也是反綰式之一。其梳編法是將發(fā)攏上反綰，成驚鳥雙翼欲展之勢，生動而有趣。據(jù)〈中華古今注〉記載：魏宮人好畫長眉，令作蛾眉驚鵠髻。

　　★朝天髻、元寶髻★

　　朝天髻也屬反綰式之一，其編法將發(fā)攏上，束結(jié)于頂。再反綰成高髻朝天。據(jù)記載：“宋理宗朝宮妃梳高髻于頂，曰：不走落，號朝天髻�！彼未�所建的太原晉祠女像，亦類似這種發(fā)型。

　　元寶髻其梳編法是將發(fā)攏結(jié)于頂，再置木或?qū)⒓侔l(fā)籠蔽，呈元寶狀。據(jù)〈晉書〉記載：“用發(fā)既多，不可恒載，乃先木及籠上裝之，曰假髻或假頭�！碧茝埿鄯驄D合葬墓所出土之女俑亦類似這種發(fā)型。

　　六、雙掛式

　　雙掛式之梳編法，是將發(fā)頂平分兩大股，梳結(jié)成對稱的髻或環(huán)，相對垂掛于兩側(cè)。這種發(fā)式多用于宮廷侍女、丫環(huán)侍婢或未成年之少女。據(jù)記載從秦開始，延續(xù)及近代，其中最典型的是雙丫髻及雙掛髻，這種發(fā)式在存世的古畫中特別多見。敦煌千佛洞供養(yǎng)人之侍女與閻立本〈列帝圖〉之宮侍，皆類似這種發(fā)式。其變化一般有“雙丫髻”、“垂掛髻”、“雙平髻”等。

　　★雙丫髻、垂掛髻★

　　雙丫髻是雙掛式中最常見之發(fā)式，其梳編法是將發(fā)平分兩側(cè)，再梳結(jié)成髻，置于頭頂兩側(cè)。前額外負(fù)擔(dān)多飾有垂發(fā)，俗稱劉海，一般多用于侍婢丫環(huán)。

　　雙掛髻其梳編法是將發(fā)從頭頂平分兩股。結(jié)成髻或鬟，垂掛于兩側(cè)，額前飾有垂發(fā)。據(jù)〈丹鉛錄〉記載：“北齊后宮之服，女官八品、偏垂發(fā)。（注云：垂發(fā)，覆目也，蓋夷中少女之飾，其四垂短發(fā)僅覆眉目，而頂心長發(fā)，繞為臥髻，宋人詞所謂鬢垂偏荷葉也。今世猶有之”）亦類似這種發(fā)式。

　　★雙平髻 丱發(fā)★

　　雙平鬟屬于雙掛式之梳編法，其梳編法是將發(fā)平分于兩側(cè)。再束結(jié)成環(huán)，使其對稱而自平垂。掛于兩側(cè)。這種發(fā)式在仕女圖中頗為多見，多用于未婚少女或兒童。

　　丱發(fā)為兒童或未婚少女之發(fā)式，其梳編法是將發(fā)平分兩股，對稱系結(jié)成兩大椎，分置于頭頂兩側(cè)，并在髻中引出一小綹頭發(fā)。使其自然垂下。

　　蓮花冠：此圖錄于《太原晉祠女塑》之蓮花冠。其冠似蓮花，以金翠妝飾，束戴于頂髻上。唐宋婦女多好用。

　　花冠：冠小僅束髻，冠上多有花飾，在明代仕女多好用。此圖錄自唐寅〈孟蜀宮妓圖〉之花冠。

　　鳳冠：此圖錄自〈唐懿德太子墓石刻〉之鳳冠，為古代后妃及誥命夫人之禮冠，冠上飾以鳳鸞，真珠玉翠，多于大禮時戴用。

　　巾幗：巾幗是一種絲織品的頭巾，多束結(jié)在頂髻上，再用簪釵貫定，宋梁紅玉喜戴巾幗，故常把女中豪杰稱巾幗英雄。

　　少數(shù)民族的發(fā)鬢?

　　土族婦女注重頭飾，式樣因地而異。其傳統(tǒng)頭飾有所謂"吐渾扭達(dá)"（形似圓餅），俗稱干糧頭，"捺仁扭達(dá)"，也稱三叉頭，以及"加斯扭達(dá)"等式樣。

　　現(xiàn)在，這些傳統(tǒng)頭飾已被一種簡便發(fā)飾所代替，姑娘一般梳三根發(fā)辮，已婚婦女梳雙辮，末梢相聯(lián)，以珊瑚、松石等綴飾，然后再戴上織錦氈帽，瀟灑美觀。 垂到胸前的銀耳墜。 追問

有圖嗎？

追答

可以上百度搜一下

古代女子所梳的發(fā)髻有多少種？分別叫什么名字？

好多的 舉例一下：墜馬髻 流云髻 ………

古代女子都有那些發(fā)髻式樣？

中國婦女的發(fā)式，形形色色、五門、誰也難以說清它究竟有多少種遠(yuǎn)古的披發(fā)；漢代婦女的墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關(guān)朝代頗為流行的發(fā)式。少 數(shù)民族婦女的發(fā)式更是式樣萬千，例如有傣族婦女的“孔雀髻”；有京族婦女的“砧板髻”；有畬族婦女的“風(fēng)凰妝”；有苗族婦女的“獨角髻”；有滿 族婦女的“兩把頭”。土族婦女的婦式竟有七、八種之多，如“三叉頭”、“干糧頭”、“蜂兒頭”、“簸簸頭”等等。但其中流行最為久遠(yuǎn)，也最為普遍的要算“披發(fā)”、“辮發(fā)”和“盤發(fā)”了。直至現(xiàn)代，這三種發(fā)式，仍頗為流行。許多民族的女子還有剃發(fā)的習(xí)俗，這在繁多的發(fā)式中，可以說是最具獨物風(fēng)格的發(fā)式。

1．披發(fā)

披發(fā)可以說是人類最早的發(fā)式，在人之初時，人們無不披發(fā)。而當(dāng)時的披發(fā)并不為美，人們才知道利用梳理順散發(fā)的頭發(fā)，讓它帶給人以利索的感覺。

披發(fā)有兩種形式，一種是使所有的頭發(fā)自然下垂，以發(fā)箍在前額、腦后部位箍束一圈；另一種是將前頂頭發(fā)剪割成齊額短發(fā)。戴發(fā)箍和割短發(fā)，都為使頭發(fā)不于障眼。

北京故宮博物院藏有一件商代女子玉人像，長發(fā)披肩，以發(fā)箍箍束，腦后還飾有雙雞對食發(fā)簪，反應(yīng)出商代婦女的發(fā)式。周代婦女尚散發(fā)不束，任其隨風(fēng)飄揚�！对娊�(jīng)。小雅。都人士》有：“發(fā)則有旗”之句。古代少 數(shù)民族婦女長發(fā)披肩的現(xiàn)象，更為普遍，《記.王制篇》曰：“東方日夷，被發(fā)文身……。西南日戎，被發(fā)毛皮……�！薄吨軙�。突厥傳》：“烏蠻……男子髻，女子披發(fā)……”余慶元《維西聞見錄》：“怒子……男女披發(fā)……”。如今，佤族姑娘精帛的銀發(fā)箍，把一頭飄散的青絲裝粉得列加秀美。

剪割短發(fā)，古稱“斷發(fā)”，早在新石器時代即已出現(xiàn)。甘肅秦安大地灣出土仰韶文化廟底溝時期人首形器口彩陶瓶，瓶口人頭，前頂頭發(fā)齊額；后面頭發(fā)齊頸，顯然為斷發(fā)式，而這件器物距今已有五千年的歷史了。在青海柳灣出土的一件新石器時代彩繪人像陶罐，其發(fā)式為腦后長發(fā)披肩；前頂亦作齊額短發(fā)。斷發(fā)，在古代南方發(fā)族中較為流行。《漢憶。地理志》有越人“文身斷發(fā)”的記載；《淮南子。哀諼俗訓(xùn)》亦有：“越人發(fā)”的記載；《云南通志稿。南蠻志》插圖中烏蠻婦女的發(fā)式，前頂作齊額短發(fā)，腦后頭發(fā)披散過肩。目前，獨龍族婦女、珞巴族婦女仍有“斷發(fā)“習(xí)俗。

2．辮發(fā)

婦女尚梳辮子的民族很多，有的為遠(yuǎn)古流傳下來的習(xí)俗；有的是后受民族影響梳起來的。

我國婦女梳辮發(fā)的歷史久遠(yuǎn)，隨著人類審美意識的產(chǎn)生，新石器時代的人們，開始梳理散亂的頭發(fā)，他們有的割斷長發(fā)；有的以發(fā)箍束發(fā)；也有人則編發(fā)成辮。青海大通縣上孫家寨出士的新石器時代彩陶盆上，繪有眾人攜手踏歌的場面，在每一個人的頭頂，都下垂有一根辮發(fā)。

雖說只是簡單的編發(fā)成辮，但內(nèi)中確有一些學(xué)問，辮發(fā)的不同梳法和辮發(fā)的多少，不僅用來比美，還常常作為區(qū)分少女、成年姑娘及媳婦的標(biāo)記。

辮發(fā)的發(fā)式主要有：

單辮式：從新石器時代至漢代，于頭頂梳一根辮子的發(fā)式十分流行。上孫家寨彩陶盆上的踏歌人物皆為此種發(fā)式；河南殷墟出土一件跪坐姿式的玉人，其發(fā)式與踏歌人物的發(fā)式相同，都是將所有頭發(fā)梳攏于頭頂，編結(jié)成一根辮發(fā)；四川成都百花潭出土銅壺上人物紋飾及廣西左江崖畫中都有頂垂單辮的人物形象。單辮還有一種梳法，是將頭發(fā)梳攏于腦后靠近脖頸處，編發(fā)成辮。這種發(fā)式，主要流行于漢族、滿 族、朝鮮族、蒙古族、赫哲族、棕斡爾族、西藏夏爾巴人等。

雙辮式：雙辮式有梳于頭頂兩側(cè)及梳于兩耳根部兩種。廣西崖畫人物，多于頭頂梳雙辮。洛陽金村土舉雀女子銅像及云南晉寧石寨山出土青銅儲貝器蓋上梳雙辮女子像，都將雙辮梳于兩耳根部。梳于耳根部的雙辮發(fā)式在今天的漢族、新疆地區(qū)的一些民族、怒族、族、土族、赫哲族、蒙古族、達(dá)斡爾族等民族的婦女頭上十分流行。藏族、鄂溫克族女子還有將多條辮子匯總成兩條大辮的嗜好。鄂溫克族姑娘梳八條辮子，結(jié)婚時，要由一位年長的婦女為她將八條小辮合并成兩條。梳理辦法是，先將頭發(fā)梳成八條小辮，再把八條小辮分作兩半，左右各四條，用彩色線繩在靠近辮根的位置上，把四條小辮捆繞在一起，一直繞到辮子的中下段，然后將四條小辮全部散開，改梳一條大辮。結(jié)婚以后，兩條辮子要用兩個黑布套套上。

三辮式：在廣西崖畫中，可以看到梳三條辮子的人物形象。今天，三辮式主流行于土族、云南地區(qū)的藏族、裕固族。裕固族姑娘結(jié)婚時，將頭發(fā)梳成許多小辮子，再把小辮子，再把小辮子平均分成三等份，編成三個大辮，兩條垂于胸前；一條垂于后背，然后用紅色綴球發(fā)套辮子上。平時，婦女們不套發(fā)套，而是將前邊兩條辮子用彩線連在胸前。

多辮式：梳多條小辮的民族比較多，有新疆地區(qū)各民族、藏族、鄂溫克族、裕固族等。納西族和普粘族婦女也曾有梳多辮的習(xí)俗。古書上說，納西族婦女發(fā)“辮發(fā)百股”；普米族婦女“辮發(fā)為細(xì)縷，披于后……”。甘肅南部的拉卜楞藏族婦女，多辮式的梳法較有特色。它是先把頭發(fā)從頭頂分成上下兩部分，頭頂部分梳一條辮子，下面的頭發(fā)梳成許多小辮子，以越多為越美，有的多近百條，這種發(fā)式一般需要三個人幫助梳理，耗時近一、兩個小時，因此梳一次便數(shù)月不動。維吾爾族姑娘的辮發(fā)，不僅以多為美，還以辮長為美，有些姑娘辮長可至腳跟處。

辮環(huán)：辮環(huán)是將一條或兩條大辮繞頭成環(huán)。尚梳辮環(huán)的民族有彝族、僳族、布依族、藏族、居住在云南的蒙古族、門巴族、白族、普米族等。西藏自治區(qū)的藏族婦女將頭發(fā)平分兩束，在貼近耳根處，分別梳成兩個大辮，辮中雜以多彩絨線，再將兩條大辮相互交叉，向頭頂盤繞成環(huán)。發(fā)式梳成后，給人感覺好似頭戴一個鮮艷的花環(huán)，非常美麗。普米族姑娘以辮發(fā)粗壯為美，所以她們常以牦牛尾或絲線作假發(fā)，和辮子摻在一起，繞成辮環(huán)。

改變辮發(fā)的式樣，可作為人生各階段的標(biāo)志。改變發(fā)式，意在約束行為，一個女子一旦改變發(fā)式，她的一言一行都要符合自己的身份。

彝族有女子改變發(fā)式以示成年的習(xí)俗。發(fā)式中原來的單辮改為雙辮，并相互從后頸部位交叉向頭頂盤繞成辮環(huán)。

蒙古族布里亞特的姑娘、鄂溫克族姑娘及新疆地區(qū)各族姑娘，婚前都非常精心的梳理辮發(fā)，以辮多為美，有的姑娘辮子可多達(dá)百條。梳理時，需要旁人的幫助，而且要花上一、兩個小時方可完成�；楹髬D女的辮發(fā)則簡單得多，一般只梳兩條辮發(fā)。她們這種改變發(fā)式的目的在于時刻告誡自己已是有夫之婦，不可再花枝招展的吸引其他異性。此外，婚后婦女要擔(dān)負(fù)起操持家務(wù)、養(yǎng)兒育女的重?fù)?dān)，也沒有時間和精力再去裝扮自己。滿 族姑娘和朝鮮族姑娘的發(fā)式雖然簡單，但扎有一根紅頭繩的粗壯大辮，充滿了青春的活力。姑娘結(jié)婚以后，大辮改為盤髻，以顯示穩(wěn)重和成熟。

3．盤髻

盤髻是將頭發(fā)歸攏在一起，于頭頂、頭側(cè)或腦后盤繞成髻。盤髻成椎狀者，又稱“錐髻”、成螺絲形的稱“螺髻”、盤髻較小的稱“髻”。

從各地出土新石器時代發(fā)簪的現(xiàn)象中可以知道，生活在五、六千年以前的原始先民們，就已盤發(fā)成髻。我國歷代漢族婦女皆喜盤發(fā)成髻。河南安陽即出土有盤發(fā)于頭頂?shù)纳檀鷭D女俑。湖南長沙陳家大山楚墓出土帛畫上的婦女，腦后梳椎髻。湖南長沙馬王椎一號漢墓出土帛畫上的婦女及出土的女子木俑的發(fā)式皆為盤髻。隋朝婦女的盤髻，當(dāng)是稱“盤桓髻”。唐代婦女尚梳螺髻，永泰公主墓壁畫中眾多的婦女、新疆吐魯番阿斯塔那第一八七號唐墓出土帛畫上的婦女都于頭頂梳螺髻；清代婦女盤髻于腦后。以前漢族少女多于頭頂兩側(cè)梳髻。

少 數(shù)民族婦女梳盤髻的現(xiàn)象，歷來都很普遍。古籍中即有“三苗首”、“烏蠻……男婦髻……”。四川涼山居民“椎髻、跣足……從夷蠻習(xí)俗”的記載。云南晉寧石寨山出土西漢時期，滇人青銅貯貝器蓋上的婦女形象，有不少梳盤髻者，此出土的青銅舞俑，也盤發(fā)于頂。廣西、貴州、四川等地的崖畫中，都有梳盤髻的人物形象；清代《云南通志稿》插圖中很多梳盤髻的婦女形象。過去，滿 族貴族婦女婚后，梳一種稱之為“兩把頭”、“叉子頭”、“如意頭”的盤髻。梳法是將頭發(fā)分成上下兩部分，一部分下垂于腦后，梳成燕尾式發(fā)髻，俗稱“燕人頭”，另一部分挽于頭頂，擰成繩股，盤繞成一個覆蓋在頭頂?shù)谋忾L形發(fā)髻，再于發(fā)髻間插飾一個叫“大扁方”的發(fā)簪，即作裝飾又為固發(fā)。

滿 族、朝鮮族、傣族、苗族、基諾族、侗族、黎族、仡佬族、新疆地區(qū)的一些民族等至今仍尚盤髻。且各具風(fēng)格。侗族婦女喜歡將發(fā)髻梳到左耳部位，幾乎蓋住整個耳朵；黎族本地女子一般都在腦后盤髻，并任發(fā)梢自然下垂于肩部；傣族婦女將長發(fā)松松的攏于頭頂或偏向一側(cè)，然后梳成盤發(fā)，不少人還在盤發(fā)中抽出一段發(fā)梢作裝飾；云南東北部和貴州西北交界地區(qū)的苗族婦女，有一種盤發(fā)，被稱作大盤頭，是用假發(fā)在頭頂盤繞成碩大的發(fā)髻，再橫一支發(fā)簪以固定假發(fā)，發(fā)簪與假發(fā)之間用布帶相綁，假發(fā)在頭頂松散下垂，齊肩蓋耳，十分奇特。

4．剃發(fā)

古往今來，人們多以女性有一頭如云的秀發(fā)為美，殊不知，世界上還存在著一些以女性光頭為美的民族。我國不少 民族也有女子剃發(fā)的習(xí)俗。剃發(fā)又稱髡發(fā)，舊時滿 族女孩子未成年之前，除頭頂后部留一撮頭發(fā)，編結(jié)成辮盤于腦后外，其余頭發(fā)全部剃光，直到成年方可蓄發(fā)。按朝鮮族習(xí)俗，女孩子未成年之前要梳齊耳短發(fā)，并剃光后頸頭發(fā)。

居住在我國云南省雙江縣境內(nèi)的拉祜族，以婦女剃光頭作為已婚的標(biāo)志，因此凡是結(jié)了婚的婦女都剃光頭。據(jù)說，當(dāng)?shù)貗D女剃光頭的最初原因是為了便于狩獵。拉祜族曾經(jīng)是個狩獵民族，尤其擅長獵獲兇猛的野獸。在那里，狩獵不僅僅是男人的事情，婦女們也要加入到這個行列中去。過云，婦女們辮發(fā)很長，狩獵時，常常遇到被野獸抓住頭發(fā)的事情。為了安全起見，男子把頭發(fā)全部剃光，女子除頭頂一小撮頭發(fā)外，其余頭發(fā)也全部剃光，久而成俗。云南勐�？h巴卡囡和賀開兩個村寨的拉祜族婦女認(rèn)為剃光頭既美觀又利落，在那里從少女到老年婦女，人人都剃光頭。

德昂族的紅德昂和花德昂婦女過去亦有剃光頭的嗜好，尤其是未婚姑娘，皆以光頭為美；芒市地區(qū)的德昂族婦女，是將靠近前額的頭發(fā)剃掉，腦后的頭發(fā)梳成辮發(fā)，纏繞于頭頂包頭之上�，幾褰鹦惚P瑤的婦女和苗族大盤頭苗的女子都曾流行過剃發(fā)習(xí)俗。

正當(dāng)?shù)刂泻Ｎ拿髟诹_馬帝國的推動下向外擴散時，主導(dǎo)東亞文明的中華文化也正走向第一個高峰。公元前221年，秦始皇嬴政殲滅群雄，結(jié)束了戰(zhàn)國割據(jù)的局面，建立起統(tǒng)一的封建王朝；十五年后，在它的基礎(chǔ)上，劉邦締造了更為穩(wěn)固、強盛的漢帝國。政治的穩(wěn)定，帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮。早在先秦時代，華夏文明的基本構(gòu)架已經(jīng)奠定，但由于分裂割據(jù)，地區(qū)性的特征比較明顯。秦漢的統(tǒng)一和中 央集權(quán)，抑制了物質(zhì)生活層面上的“異”。從此以后，地方文化雖然仍然有自己的特點，但統(tǒng)一性卻占了主導(dǎo)的地位。

在服飾樣式方面，先秦以來，華夏族已大體形成了上衣下裳、成年男女梳發(fā)髻的格局。國君得喜好與宮廷的式樣對于風(fēng)氣的變異有很大的主導(dǎo)性，楚靈王欣賞纖腰，國中的女子聽說后群起仿效，以致有的女孩子因結(jié)食而餓死。政治與文化的統(tǒng)一，使這一習(xí)氣更加有增無減，貫穿于爾后的整個古代社會，成為服飾變化的主要促進(jìn)因素之一。傳統(tǒng)的服飾樣式由兩個系統(tǒng)組成，一個是在重大禮儀場合穿用的典禮服飾；一個是在日常生活中穿用的普遍服飾。前者繁盛奢華，后者簡單樸實；上層貴族的日常普通服飾受前者的影響較大，而平民百姓的普通服飾則變化較少。歷代封建王朝創(chuàng)立之后的“制禮作樂”，主要目的在于規(guī)范前者，同時也對后者產(chǎn)生一定的影響。

戰(zhàn)國時代的女子的發(fā)式雖然存在的地區(qū)的差別，但到后期基本趨向于把發(fā)髻綰在腦后的拖垂式樣。秦漢時代婦女最流行的發(fā)式仍是垂髻，由于這種發(fā)式低低地下垂至肩部，看上去如云彩一般嫻雅飄逸，故而是人又有“垂云髻”的美稱。大約在西漢末年，高髻逐漸在上層貴族婦女中流行開來，當(dāng)時京城長安流傳的童謠說：“城中好高級，四方高一尺�！薄稏|觀漢記》說，東漢明帝馬皇后的頭發(fā)極為美觀，能梳成“四起大髻，但以發(fā)成尚有余，繞髻三匝”�？梢姡�在東漢初年，高髻已不是稀罕的事物了，可貴的是僅以自己的頭發(fā)結(jié)成高髻，這從另一個角度表明，這一時期假發(fā)也相當(dāng)流行了。東漢時代婦女發(fā)式的另一個變化是垂髻的翻新。漢順帝時，外戚梁冀的妻子孫壽創(chuàng)造了一種名叫“墜馬髻”的新式樣，發(fā)髻略偏一側(cè)，造成一種不平衡的觀感，令人耳目一新。一時間，都市中的貴族婦女紛紛仿效，“妝鳴蟬薄鬢，照墜馬之垂髻。”這種發(fā)式增添了女子的嬌媚之態(tài)，一直流傳到后世，并出現(xiàn)了各種變化的形式。例如，魏晉時代就有一種由“墜馬髻”派生出來的“倭墜髻”。晉崔豹《古今注》云：“墜馬髻今無復(fù)作者，唯倭墜髻，一云墜馬之余形也�！边@種發(fā)式知道隋唐五代仍然流傳不息。從出土的形象資料來看，這種發(fā)髻的梳結(jié)方式是總發(fā)于頂，在頭頂正中挽一發(fā)髻，并使之一側(cè)偏斜，再用發(fā)簪將其固定。正如當(dāng)時人所吟誦的那樣：“倭墜低梳髻，連娟細(xì)掃眉。”

公元3世紀(jì)至6世紀(jì)的魏晉南北朝時期是一個充滿動蕩曲折的時代，政治上的分裂，民族間的沖突，導(dǎo)致了社會生活各個方面的激烈變更。當(dāng)時名士階層放浪不羈的習(xí)氣在婦女裝飾尚也有反映，西晉初年，“婦人束發(fā)，其緩彌甚之，堅不能自立，發(fā)被于額，目出而已。”另一方面，由于佛、道出世思想的流行，女子的高髻受宗 教繪畫中仙女、飛天形象的影響，演化出“靈蛇髻”、“飛天髻”、“盤恒髻”等多種樣式。它們的共同特點都是把頭發(fā)梳在頭頂，分梳成幾股，談后再盤秤各種式樣。在這一時期，的盛行對女子的裝飾也產(chǎn)生了很大的影響。在此之前，早就有“犒勞”獲勝凱旋將士的“營妓”，爾后她們的“服務(wù)”對象從軍人逐漸轉(zhuǎn)向民間，并在這一時期達(dá)到了前所未有的高峰。專事修飾、衣著奢華的為了取悅于人，常常是新潮服飾的倡導(dǎo)者和推廣者。從此以后，在風(fēng)俗改易方面，妓家風(fēng)尚成了僅次于宮廷式樣的另一個主導(dǎo)力量。

也許是南北朝時代為婦女的妝飾開創(chuàng)了一個新的天地，隋唐，尤其是唐代，女子的發(fā)式更加五彩繽紛，超越前人。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮。如果說，二世而亡的隋朝如同曇花一現(xiàn)，那么，強盛的唐代就好像怒放的牡丹，香氣四溢，千古流芳。唐代崇尚健康的美，從傳世的唐人繪畫作品中可以看出，當(dāng)時的美女都是健壯的豐頤厚體。因此，在婦女的妝飾上，一掃前代萎靡不振的頹廢風(fēng)氣，顯得華麗風(fēng)雅。過去流行的各種發(fā)式，幾乎都得到了創(chuàng)造性的繼承，偏垂的墜馬髻、盤繞的云髻、高聳的飛天髻，在唐人手中都有翻新。例如，南北朝一度流行的“驚鶴髻”，形如受驚鶴鳥的展翅欲飛之狀；到了唐代轉(zhuǎn)變唯“驚鵠髻”，線條更加柔和自然，與女子的臉龐相應(yīng)成輝，極富情趣。開放的社會造成了擴大的胸懷，唐代婦女中還流行過多種受少 數(shù)民族風(fēng)俗影響的發(fā)式，如烏蠻髻、椎髻、回鵠髻等等，人們不以為怪，反而競相仿效，吟誦這類發(fā)式的詩歌比比皆是。在整個盛唐一代，聳起于頭頂?shù)母呒壥冀K風(fēng)行不衰，中晚唐盛行的“峨髻”竟高達(dá)一尺以上，正如元稹《李娃行》所詠：“髻鬟峨峨高三尺，門前立地看春風(fēng)�！眰魇赖摹遏⒒ㄊ伺畧D》中貴族婦女所梳的就是這種發(fā)式。高髻的風(fēng)行，使得假發(fā)得使用更為普遍。值得一提的是，唐人除了采用毛發(fā)編成的假發(fā)之外，還大量使用木質(zhì)、紙制所制的假發(fā)髻，這種被稱為“義髻”的假髻其實更接近于首飾的范疇。在新疆吐魯番唐墓中，就曾出土過兩件實物：一件是木質(zhì)的，狀如“半翻髻”，外涂黑漆，底部有一些小孔供插戴釵簪之用；另一件是紙制的，造型與“峨髻”相似，外表也涂漆，并繪有繁縟的花紋。

在五代廢墟上建立起來的宋代，雖然國力不及唐代強盛，但文化和物質(zhì)生活的繁華卻和唐代不相上下。文化趣味的主導(dǎo)權(quán)不僅僅只有少數(shù)門閥貴族操作，人數(shù)眾多的世俗地主與士大夫階層的參與，使社會文化滲透了更為強烈的文人氣質(zhì)，平添了不少儒雅的風(fēng)度。與此相應(yīng)，女子服飾的潮流也由奢華轉(zhuǎn)為典雅、簡樸，“唯務(wù)潔凈，不可異眾”，苗條代替健壯成了美貌的標(biāo)準(zhǔn)。這個時期的女子發(fā)式仍然崇尚高髻，雖然式樣不及唐代那樣豐富多彩，卻亦頗具風(fēng)格。其中最為流行的是“同心髻”，梳法簡編，只需將頭發(fā)攏到頭頂，挽成一個圓形的發(fā)髻就可以了。后來，又從“同心髻”推演出了“流蘇髻”。這種發(fā)式的基本造型與“同心髻”類似，只是在發(fā)髻的根部系束絲帶，使之不垂于肩。南宋初年，“同心髻”在邊遠(yuǎn)的地區(qū)仍然流行不衰，陸游在《入蜀記》中談到，他看到四川的少女們“率為‘同心髻’，高二尺，插銀釵至六枝，后插大象牙梳如手大”。但在大都市里，法紀(jì)的高度已逐漸趨于收斂，周煇在《清波雜志》中說，他在小時候曾“見婦女裝束數(shù)歲即一變，況乎數(shù)十百年前，樣制自應(yīng)不同。如高冠長梳，猶見及之，當(dāng)時名‘大梳裹’，非盛禮不用。若施于今日，未必不夸為新奇，但非時所尚而不售。大抵前輩治器物、蓋屋宇，皆務(wù)為高大，后漸以狹小，首飾亦然”。由此可見，高髻在風(fēng)行近千年后勢頭轉(zhuǎn)向低落，與建筑式樣的變化有很大的關(guān)系。從此以后，高達(dá)二三尺的發(fā)髻就很稀少了，生活于明清之際的李漁對高髻更是痛加抨擊：“髻至一尺、袖至全帛，非但不美觀，直于魑魅魍魎無別矣。”

清明時期我國的封建時代進(jìn)入了晚期，傳統(tǒng)文化已發(fā)展到相當(dāng)純熟的地步，生氣逐漸減退，文化趣味轉(zhuǎn)向繁瑣、堆砌，過于追求細(xì)致。外在的華麗，掩蓋不住創(chuàng)造力的貧乏。明代婦女的發(fā)式趨于低矮尖巧，達(dá)到六七寸即被認(rèn)為是高髻，發(fā)髻的樣式變化不多，如牡丹頭、花盆頭、缽盂頭等等，大體數(shù)十年翻出個新花樣了，但發(fā)髻上的飾品卻極為華麗。這一點，在記載高嵩家產(chǎn)的《天水冰山錄》中有明顯的反映。這一時期，妓家風(fēng)尚堆女子的服飾潮流有很大的影響力，由于大官顯貴欣賞南妓，所以，南方特色成了時尚的主流。例如，明代中期流行一時的“杜韋娘髻”（亦稱“茴香髻”），就是首先創(chuàng)始于風(fēng)塵女子杜韋娘，然后由南方推向全國的。甚至宮廷的發(fā)式也倒過來受民間的影響，“雅以南裝為好”。

清代尤侗有詩詠道：“聞?wù)f江南高一尺，六宮爭學(xué)牡丹頭�！泵鞔鷭D女盛行帶頭箍和發(fā)冠，這兩件飾物很快就有了相當(dāng)強的裝飾性，一位在明代后期訪問過中國的葡萄牙多明我會修士克路士記載說，婦女們“把頭發(fā)梳得很好，向后理，在頭頂上結(jié)扎，用一條寬緞帶從根到頂適當(dāng)?shù)厥�縛。緞帶四周飾有珠玉和金箔。”17世紀(jì)中葉，滿足入關(guān)建立了全國政權(quán)。自先秦時代延續(xù)下來地男子梳髻于頂?shù)牧?xí)俗，在政府的行政命令下改為剃發(fā)梳辮，而女子則仍然維持前明舊俗，這就是所謂的“男降女不降”。近代婦女嘗梳的“抓髻”，即發(fā)髻結(jié)束于腦后的式樣，大體出現(xiàn)于清代晚期。民 國初年，隨著剪發(fā)風(fēng)氣的推廣，女子的發(fā)髻也以簡練、利落為時尚，越往后，梳的人越少，在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，直到五六十年代以后才逐漸絕跡。

古代女子發(fā)髻的盤法？

光是普通的之類是做不出來的``

應(yīng)要特定的化裝師才行```

需要很多道具```

古代發(fā)簪不是只有裝飾作用的```

盤發(fā)需要使用發(fā)簪等物品來固定```

補充回答:

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如:黃金甲```

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