海青的丈夫是誰(shuí)

她媽的女婿

話說(shuō)，海青是誰(shuí)

誰(shuí)是海清的老公

引 言

郁達(dá)五四時(shí)期一位重要的文學(xué)巨他自身對(duì)生活具有的經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作上對(duì)生命具美學(xué)偏愛(ài)，這使他的作品大多以感傷、憂郁、苦悶為主題，充滿了頹廢的色彩，因此，很多人認(rèn)為郁達(dá)夫的思想是消極的，脫離了時(shí)代前進(jìn)的軌跡。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，這又不能不說(shuō)是他對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)的一種宣泄。只是他選擇的是以“消極”的態(tài)度進(jìn)行積極地反抗，是困境的一個(gè)痛苦選擇，其實(shí)質(zhì)是與“五四精神”內(nèi)在一致的。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家中，郁達(dá)夫的地位頗為特殊，評(píng)論界一方面既充分肯定他的作品的藝術(shù)貢獻(xiàn)和內(nèi)容上的反封建思想，另一方面又對(duì)他作品中欲望描寫、小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和小說(shuō)中所流露的消極頹廢的思想頗有微詞。的確，不管是早期的代表作《沉淪》，還是中期代表作《過(guò)去》和晚期創(chuàng)作《遲暮》，作品都彌漫著一股消極頹廢的情調(diào)，小說(shuō)中的主人公無(wú)不不是沉浸在這種情調(diào)之中。而在結(jié)構(gòu)上，郁達(dá)夫在小說(shuō)中借用詩(shī)化、散文化的結(jié)構(gòu)組織文章，同時(shí)，在文章中經(jīng)常出現(xiàn)片段性的生活，這種獨(dú)具一格的小說(shuō)風(fēng)格使他獲得了褒貶不一的評(píng)價(jià)，對(duì)后人也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、 郁達(dá)夫小說(shuō)“消極頹廢”

在文學(xué)界中，“消極頹廢”似乎已成了郁達(dá)夫小說(shuō)的代名詞，他本人更是被稱為“中國(guó)的頹廢派�！跋麡O頹廢”作為郁達(dá)夫小說(shuō)的標(biāo)志性特征，它是作者在特定的社會(huì)環(huán)境中，結(jié)合自己的審美心境創(chuàng)作而成的。郁達(dá)夫在小說(shuō)中經(jīng)常塑造了一個(gè)被時(shí)代遺棄、落寞、孤獨(dú)、迷惘、消極頹廢的自我形象。這個(gè)自我形象支撐了郁達(dá)夫幾乎全部的小說(shuō)作品。郁達(dá)夫小說(shuō)中的自我形象最主要的特征就是消極頹廢。其中包括愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各個(gè)方面。這個(gè)形象的塑造，有作家自己的影子，也有社會(huì)的影子。在當(dāng)時(shí)的那個(gè)大環(huán)境下，不僅僅是負(fù)載了個(gè)人的苦悶，還反映了一代青年知識(shí)分子的苦悶。在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為作品中塑造的“多余人”形象的塑造和大膽的情欲、主題的描寫。下文將在這兩個(gè)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，分別從“存在的焦慮”和“民族文化寫生”兩個(gè)方面出發(fā)，探討郁達(dá)夫小說(shuō)的“消極頹廢”。

1.“存在的焦慮”

佛洛伊德把焦慮分為三類，即“現(xiàn)實(shí)性的焦慮”或“客觀性的焦慮”、“神經(jīng)性的焦慮”、“道德性焦慮”。這三種焦慮來(lái)自威脅自我的三種力量：“外部環(huán)境——構(gòu)成現(xiàn)實(shí)性焦慮，本我——構(gòu)成神經(jīng)性焦慮，超我——構(gòu)成道德性的焦慮”。①而這種種焦慮結(jié)合在一起，就會(huì)構(gòu)成存在的焦慮。眾所周知，《沉淪》是郁達(dá)夫小說(shuō)的成名作和代表作，至今在現(xiàn)代文學(xué)史上仍然占據(jù)著重要的地位，它是一篇集中反映了生存焦慮的小說(shuō)。小說(shuō)的主人公在日本留學(xué)，由于是來(lái)自弱小的國(guó)家，心理上自卑屈辱，又飽受性壓抑的苦悶，最終在絕望中走向了頹廢的盡頭。這是一個(gè)“多余人”的形象，他追求進(jìn)步和思想解放，希望祖國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，使他們這些留學(xué)的學(xué)子不受欺負(fù)，但是其本身性格上的弱點(diǎn)又使他想逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)狀，最后終于走上了沉淪的道路。郁達(dá)夫的這篇文章有他自己的自傳色彩，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的普遍心態(tài)。五四運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng), 極大地解放來(lái)了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的思想，他們開始認(rèn)識(shí)到要想社會(huì)進(jìn)步、民族富強(qiáng)，必須打破封建社會(huì)腐朽的舊思想，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性個(gè)性解放；但是在另一方面，中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件又使知識(shí)分子和進(jìn)步青年在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中感到了孤獨(dú)、苦悶、失望、迷惘。在《沉淪》中，主人公在日本留學(xué)卻受人歧視, 被叫做是“支那人”，而受人歧視的根源就在于祖國(guó)不夠強(qiáng)大，在與日本學(xué)生的交往過(guò)程中沒(méi)有底氣，甚至不敢和日本女孩子說(shuō)話。主人公在現(xiàn)實(shí)生活中飽受壓抑，而青年人該有的又無(wú)法得到滿足，在苦悶悲觀中他用金錢去滿足自己的，最后在自責(zé)懺悔中走向了絕路。

郁達(dá)夫前期的作品被稱為是“零余者”小說(shuō),主人公大多是青年留學(xué)生，因在國(guó)外和國(guó)內(nèi)的不盡人意而內(nèi)心憤懣，找不到存在感。因此，文章的基調(diào)消極頹廢、自怨自艾、直接抒發(fā)對(duì)祖國(guó)又恨又愛(ài)的感情,并且文中有很多關(guān)于性的描寫，表達(dá)了主人公在特定環(huán)境中的苦悶、彷徨的心情和對(duì)自身存在的焦慮�！躲y灰色的死》是郁達(dá)夫的處女作，小說(shuō)描寫了留日學(xué)生Y 君在妻子亡故后,對(duì)酒家少女靜兒產(chǎn)生了愛(ài)情，由于自卑，他始終沒(méi)有敢表示對(duì)靜兒的愛(ài)，靜兒最終成了別人的新娘。Y君最后在飽受靈與肉的沖突的痛苦中，所有的希望、理想均被毀滅,最終孤獨(dú)地走向死亡。如在小說(shuō)《沉淪》里，主人公由于的壓抑，在迷惘中偷看東女兒洗澡，偷聽偷情男女的對(duì)話�！对诤�風(fēng)里》中，“我”輾轉(zhuǎn)流離，一個(gè)人孤苦伶仃，到處漂泊，最后連一個(gè)容身之處都沒(méi)有�！稐蠲窡�酒》中的“他”滿懷雄心壯志，想要振興民族和國(guó)家，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻空有一番理想，報(bào)國(guó)無(wú)門反倒窮困潦倒。《茫茫夜》中的主人公于質(zhì)夫從日本留學(xué)回國(guó)以后，本想改變自己在國(guó)外放蕩生活的狀態(tài)，但是回到上海以后，煙酒女色不但沒(méi)有戒掉，反而更加變本加厲起來(lái)。于是，他從一個(gè)地方輾轉(zhuǎn)到另外一個(gè)地方，竟覺(jué)得眼下的處境比在東京還糟糕，最后居然說(shuō)出了自己是“死尸”之類的話來(lái)。最后，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己在國(guó)內(nèi)終究是無(wú)事可做，于是仍回到日本在里閑住著�！妒\蘿行》中的“我”在上海的烈日下日夜奔波，卻找不到一份職業(yè)。沒(méi)有工作，身上又沒(méi)有錢，“我”只得滯留他鄉(xiāng)，成為一個(gè)流浪者。最后，主人公這些責(zé)任全部歸結(jié)于他人的頭上，怪社會(huì)沒(méi)有給他提供工作，怪妻子的父母沒(méi)能讓自己的女兒養(yǎng)成自食其力的本領(lǐng)，怪自己的父母給他包辦婚姻，使他現(xiàn)在要承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任�！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》里的“我”因失業(yè)搬進(jìn)了貧民窟，面對(duì)矮小狹窄、陰沉骯臟的子和對(duì)面豪華的洋樓和幾家點(diǎn)了紅綠的電燈，“我”的心里不禁凄涼起來(lái)，進(jìn)行了一番感慨。這些小說(shuō)都寫出了在那個(gè)特定的時(shí)代里，下層知識(shí)分子在生存困境和心靈困境的雙重壓力下，對(duì)自己存在的焦慮和懷疑。

在郁達(dá)夫的小說(shuō)里，無(wú)論是“我”、他”還是于質(zhì)夫們，一個(gè)個(gè)都是那么的悲觀、焦慮、自暴自棄。他們雖然是知識(shí)分子，但是卻沒(méi)有社會(huì)地位，在國(guó)外由于來(lái)自弱國(guó)飽受歧視，回國(guó)后卻找不到自己適合的職業(yè)，生活潦倒落魄。甚至有些已經(jīng)淪落到住在貧民窟，或失業(yè)、或到處流浪。他們是社會(huì)的“多余人”，可能有些才能，卻報(bào)國(guó)無(wú)門，可能有很多理想，但是卻被現(xiàn)實(shí)生活所逼迫。除了物質(zhì)生活拮據(jù)，他們的精神的生活也極度的貧乏，雖然對(duì)于改變中國(guó)的現(xiàn)狀有著強(qiáng)烈的愿望，卻只是在內(nèi)心空想，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種愿望的行動(dòng)，最后只能是在自怨自艾中走向頹唐墮落。就像是在《蔦蘿行》中這那個(gè)被社會(huì)拋棄的人感嘆的那樣，“我是一個(gè)生則于世無(wú)補(bǔ)、死亦于人無(wú)損的零余者�！� ②“啊�。》纯狗纯�，我對(duì)于社會(huì)何嘗不曉得反抗，你對(duì)于加到你身上來(lái)的虐待也何嘗不曉得反抗，但是怯弱的我們，沒(méi)有能力的我們，教我們從何反抗起昵?”③最后，他們只能以種種變態(tài)的行為表示他們的反抗，有的終日沉溺于酒色之中，放浪形骸；有的對(duì)自己進(jìn)行自我摧殘；有的以死來(lái)來(lái)擺脫人生的苦痛；有的如行尸走肉般地活著，最后被生活所毀滅。五四時(shí)期充滿了昂揚(yáng)、奮發(fā)、朝氣的進(jìn)取精神，更多的是人們心靈充滿了苦悶和寂寞，找不到正確的方向和力量，看不到成功的希望。郁達(dá)夫小說(shuō)的創(chuàng)作主要反映了后一種精神現(xiàn)象，他的作品表面上給人以壓抑、灰暗的感覺(jué)，但從宏觀角度來(lái)看，它是積極的、進(jìn)取的，反映了五四知識(shí)分子在歷史變動(dòng)中的覺(jué)醒與抗?fàn)帲�以及他們�?nèi)心強(qiáng)烈地要求改變不合理的社會(huì)制度的怒潮。

2.關(guān)于“民族文化寫生”

在五四時(shí)期，各種西方思潮涌入中國(guó)，許多小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子受到西方思想的影響，開始反對(duì)傳統(tǒng)的民族文化，但是，很多作家由于自小就深受傳統(tǒng)文化的影響，往往在小說(shuō)創(chuàng)作中又不自覺(jué)的表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，郁達(dá)夫就是其中一位。在中國(guó)現(xiàn)代作家中，郁達(dá)夫與民族文化有著復(fù)雜的復(fù)雜。一般認(rèn)為，郁達(dá)夫的小說(shuō)是植根于民族文化的基礎(chǔ)之上，又有著自己的鮮明的特質(zhì)的。這主要表現(xiàn)在作者的審美情趣、作品中人物的文化內(nèi)涵和小說(shuō)體式上的繼承傳統(tǒng)淵源等方面。首先看作者的審美情趣，郁達(dá)夫在創(chuàng)作時(shí)獨(dú)特的審美情趣一方面是和當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相關(guān)，另一方面也是他的性格和氣質(zhì)所決定的。他的小說(shuō)一般分為兩類，一種是敘述外在的事物，另一種是只關(guān)注內(nèi)心的苦悶，全然不顧外在的事情。由于表達(dá)內(nèi)心情感的需要，他的小說(shuō)中總是會(huì)出現(xiàn)大段的句子短小的抒情，因此，與其說(shuō)他寫的是小說(shuō)，還不如說(shuō)他是以小說(shuō)為形式寫的抒情詩(shī)。他自小就對(duì)各種詩(shī)了如指掌，也是以寫詩(shī)進(jìn)入文壇的，把古代詩(shī)的抒情的藝術(shù)傳統(tǒng)帶進(jìn)自己的小說(shuō)創(chuàng)作中，是對(duì)中國(guó)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。另外，直抒民族苦難的憂患意識(shí)和個(gè)人身世的凄涼，這也是中國(guó)古代文人創(chuàng)作的心理基點(diǎn)，郁達(dá)夫在小說(shuō)中經(jīng)常描寫祖國(guó)、民族的苦難和人物的不幸與精神危機(jī)，更是突出了他對(duì)民族文化的寫生。

“零余者”是郁達(dá)夫創(chuàng)作的一系列的獨(dú)特的形象，這些“零余者們”在中國(guó)的土地上出生成長(zhǎng)，中華民族悠久的文化形成了他們獨(dú)特的文化心態(tài)，而五四運(yùn)動(dòng)思潮又喚醒了他們的思想解放，這使他們形成了獨(dú)特的思想性格。在“零余者”的形象中，他們滿腹牢騷卻不愿意訴說(shuō)，導(dǎo)致內(nèi)心壓抑、自怨自艾。同時(shí)他們又謙卑懦弱、憂郁感傷，有時(shí)候又樂(lè)善好施、勸惡揚(yáng)善，這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響。儒家文化處世哲學(xué)使郁達(dá)夫筆下的人物時(shí)刻處于苦悶中，這是與他們憂國(guó)憂民的心態(tài)相關(guān)的。雖然其中有一些的描寫，但在大多數(shù)的小說(shuō)中，主人公們對(duì)自己的種種荒唐舉動(dòng)和欲望沖動(dòng)都是在嚴(yán)厲的懺悔自責(zé)的。這種懺悔、譴責(zé)和犯罪感, 正是我們這個(gè)民族所特有的道德內(nèi)容。因此，在這種反傳統(tǒng)描寫的背后我們更應(yīng)注意到他的倫理評(píng)判的民族特色。對(duì)與一個(gè)作家而言, 其創(chuàng)作是否具有民族文化，關(guān)鍵要看他作品的文體。郁達(dá)夫小說(shuō)融入了詩(shī)的藝術(shù)，力求讓作品充滿詩(shī)情畫意。同時(shí)還強(qiáng)烈地抒發(fā)主體的思想情感。另外，他還喜歡用隨意的筆法來(lái)寫小說(shuō)，經(jīng)常不講究剪裁布局和小說(shuō)的特定寫法，從而達(dá)到了別出心裁的藝術(shù)效果。

在敘事模式上，郁達(dá)夫小說(shuō)對(duì)古代小說(shuō)傳統(tǒng)也多有借鑒。中國(guó)古代小說(shuō)的敘事模式一個(gè)是才子佳人的敘述模式，另外一個(gè)是倡優(yōu)士子的敘述模式。郁達(dá)夫主要借鑒的是后者。在他的小說(shuō)中，與中國(guó)留日學(xué)生、落魄文人最緊密的多為不幸的女性。如侍女、女伶、女工等。雖然這些女子身份不同，卻多少帶有倡優(yōu)的特征。而郁達(dá)夫利用這一模式又做了一些改變，成了敘事與抒情相結(jié)合的模式。他多在人物的交往中設(shè)置情節(jié), 又在情節(jié)推進(jìn)中設(shè)置人物進(jìn)行情感交流。如在《春風(fēng)沉醉的晚上》這一小說(shuō)中，主人公“我”和女工陳二妹之間感情的發(fā)展。“我”由于失業(yè)搬進(jìn)了貧民窟，偶遇在工廠做女工的陳二妹，兩個(gè)同病相憐的人互相給對(duì)方以鼓勵(lì)、慰藉。郁達(dá)夫身上又有著濃厚的傳統(tǒng)文人氣質(zhì)和習(xí)性，其潛意識(shí)里仍然擺脫不了傳統(tǒng)文化中男尊女卑的思想意識(shí)，其小說(shuō)中的女性地位仍舊沒(méi)有得到根本的改變。同時(shí)，對(duì)于對(duì)笑女子，郁達(dá)夫也持有一種同情態(tài)度,視她們?yōu)橹��?向她們?cè)V說(shuō)自己的苦悶不得志。在《茫茫夜》、《秋柳》這兩個(gè)姊妹篇中,作者通過(guò)質(zhì)夫和海棠、碧桃等關(guān)系的描述,揭示了頹廢的知識(shí)分子的性格特征。海棠是一個(gè)忠厚的女人,外貌的平常,性格的魯鈍木訥,因而客人就越來(lái)越少,終日含著淡淡的哀愁。當(dāng)主人公質(zhì)夫了解到海棠的處境時(shí)，因?yàn)閼z憫她決定要為海棠出力。碧桃則是一個(gè)剛滿十五歲的伶牙俐齒的女孩,質(zhì)夫?qū)λ�的沉淪灑一掬同情之淚,與她一起傾訴衷腸,相抱痛哭。

在五四時(shí)期，各種西方思潮涌進(jìn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化是一個(gè)巨大的沖擊，但是，我們不能拋棄傳統(tǒng)的民族文化，在這種情況下，孕育出一種新的小說(shuō)體式對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)進(jìn)行變革就顯得十分重要了。郁達(dá)夫的這種小說(shuō)文體的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體的發(fā)展，有著不容忽視的作用。郁達(dá)夫出生在書香世家 ，自小就熟讀古代書經(jīng)和中國(guó)古典文學(xué)作品，有著深厚的傳統(tǒng)文化根基和古典文學(xué)修養(yǎng)。只有在了解自己國(guó)家民族文化的基礎(chǔ)之上才能真正擁有世界文化，郁達(dá)夫在小說(shuō)中承認(rèn)并提倡民族文化，并非要人們退回傳統(tǒng), 而是為了在認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越。民族傳統(tǒng)文化的影響塑造了郁達(dá)夫特有的文化心理結(jié)構(gòu)，同時(shí)他在時(shí)代的大環(huán)境中又汲取了民族文化的養(yǎng)分，使他他小說(shuō)創(chuàng)作，為后人提供認(rèn)同與超越的成功經(jīng)驗(yàn)。因此，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的的基礎(chǔ)之上，必須要以創(chuàng)新為前提的，同時(shí)要考慮到現(xiàn)代讀者的不同的閱讀習(xí)慣與審美趣味。郁達(dá)夫在小說(shuō)創(chuàng)作中，做到了民族化與世界化的統(tǒng)一，繼承傳統(tǒng)性與發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代性的統(tǒng)一。這一成功經(jīng)驗(yàn)至今對(duì)文壇的作家們?nèi)杂衅渲匾�的啟示意義。

二、郁達(dá)夫小說(shuō) “結(jié)構(gòu)松散”

在郁達(dá)夫的小說(shuō)中，“結(jié)構(gòu)松散”一直為評(píng)論家所批判，對(duì)此，郁達(dá)夫本人也無(wú)奈地承認(rèn)其小說(shuō)中確實(shí)有結(jié)構(gòu)松散的問(wèn)題。其實(shí)早在魯迅時(shí)期，現(xiàn)代小說(shuō)中就存在著散文式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，而郁達(dá)夫則是把這種特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。他的“自敘傳”的抒情小說(shuō)摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的故事框架和情節(jié)，而僅僅是圍繞著一個(gè)人或兩個(gè)人的生活經(jīng)歷去寫。這樣，他的很多小說(shuō)跟散文幾乎沒(méi)有區(qū)別。下面將從兩個(gè)方面出發(fā)，探討郁達(dá)夫小說(shuō)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

1.“散文式的結(jié)構(gòu)”和 “素樸直白的話語(yǔ)”

和別的作家不同，郁達(dá)夫的小說(shuō)不追求曲折生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)致周密的結(jié)構(gòu)，而是努力寫出自己個(gè)人的情緒流動(dòng)和心理的變化，即使是存在著結(jié)構(gòu)松散和粗糙的問(wèn)題，他也視而不見(jiàn)，只希望達(dá)到在情感上淋漓盡致的抒發(fā)。特別是在表現(xiàn)主人公所經(jīng)歷的日常生活場(chǎng)景時(shí)，用充滿的情緒去描寫，這樣必然會(huì)造成小說(shuō)中散文化的結(jié)構(gòu)。雖然在在小說(shuō)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出了散文化的特點(diǎn)上, 但是，這并不影響郁達(dá)夫小說(shuō)獲得成功。在文中，他運(yùn)用了獨(dú)特的視角, 以主人公的主觀情緒為基礎(chǔ)，把散文“形散神不散”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)運(yùn)用于小說(shuō)中，從而打破了傳統(tǒng)小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上有頭有尾、首尾呼應(yīng)，情節(jié)上有因有果，前后完整的寫法, 形成了自然流動(dòng)的抒情形式結(jié)構(gòu), 開創(chuàng)立了一種新的小說(shuō)結(jié)構(gòu)體式。郁達(dá)夫這種與傳統(tǒng)相悖的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，雖然有一定的局限性，也引起了一些評(píng)論家的批評(píng)和文體家的不滿, 但在效果上卻取得了很大的成功，它使作家抒發(fā)了自己的情懷，表達(dá)了自己的思想，凸現(xiàn)了文章的主題，獲得了大量青年讀者的認(rèn)可，形成了一股“郁達(dá)夫熱”。

其實(shí)，郁達(dá)夫的小說(shuō)結(jié)構(gòu)之所以要采取這種散文式的結(jié)構(gòu)，跟他的小說(shuō)所要達(dá)到的目的有關(guān)。他寫小說(shuō)不是為了塑造人物形象、刻畫人物性格， 而是為了傳達(dá)出作家在那種特殊的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境中，所要表達(dá)的特定的情緒。在文中，他或是抒發(fā)青年人存在的焦慮、就業(yè)的痛苦，或是抒發(fā)愛(ài)情的不幸與痛苦。如在小說(shuō)《沉淪》中，他要表達(dá)的是廣大青年的迷惘、焦慮和希望祖國(guó)強(qiáng)大起來(lái)的愿望；《煙影》則是描寫主人公文樸在物質(zhì)、精神等方面的重壓之下，心理上倍受壓抑，最后迫不得已選擇死亡；《清冷的午后》則是描寫了小店老板老鄭發(fā)現(xiàn)他深深迷戀的背著自己與他的好友偷情的痛苦的心理，在背叛的痛苦、憤怒與傷心中，老鄭不堪重負(fù)，跳進(jìn)湖里自殺。正是出于對(duì)這些情感抒發(fā)的需要， 郁達(dá)夫沒(méi)有去編織一個(gè)貫穿全文的完整無(wú)缺的故事，而是憑借其深厚的中國(guó)古典抒情詩(shī)的底蘊(yùn)和東西方兩種截然不同的思想的影響，加之他特有的才能，就可以毫無(wú)顧忌地創(chuàng)作了。但是，這并不等于說(shuō)他的小說(shuō)完全是隨心所欲地拋棄結(jié)構(gòu), 只是說(shuō)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)由于受到所要抒發(fā)的情緒的影響，在所能表現(xiàn)的最大范圍內(nèi)，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行最大化的發(fā)揮。

郁達(dá)夫的作品,多是反映青年知識(shí)分子受中潦倒痛苦的生活經(jīng)歷，小說(shuō)不僅在結(jié)構(gòu)上具有獨(dú)特之處，在語(yǔ)言上也是質(zhì)樸無(wú)白，渾然天成的。他的小說(shuō)語(yǔ)言最大的特點(diǎn)就是詩(shī)意化，他不采用華麗的辭藻，而是用純樸自然的話語(yǔ)，使內(nèi)容詩(shī)化，同時(shí)通過(guò)這種語(yǔ)言，直接表達(dá)自己的思想，如對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的大量直白的描寫、對(duì)各種情緒如火山爆發(fā)似的發(fā)泄等，這樣使文章的內(nèi)容更加明朗化。在小說(shuō)中，他常常運(yùn)用大量的獨(dú)白和反復(fù)的詠嘆來(lái)表現(xiàn)人物。他用這種方式著力于人物內(nèi)心世界的描繪，常常通過(guò)抒情主人公的不斷波動(dòng)的情緒作為獨(dú)自詠嘆的鋪墊。如在《沉淪》中，主人公以直白的語(yǔ)言，發(fā)出吶喊“我何以要到日本來(lái)，我何苦要求學(xué)問(wèn)，既然到了日本，那自然不得不被他們?nèi)毡救溯p侮的。中國(guó)呀中國(guó)!你怎么不富強(qiáng)起來(lái)。我不能再隱過(guò)去了。祖國(guó)呀祖國(guó)! 我的死是你害我的! 你快富強(qiáng)起來(lái)吧! 你還有許多兒女在那里受苦呢！”④他飽受歧視，絕望自殺前的顫栗呼喊是主人公矛盾復(fù)雜的內(nèi)心的情感的急切流瀉。

再如在小說(shuō)《春潮》中，主角是兩個(gè)不知道人間丑惡的青梅竹馬的小孩，作品開篇就用純樸的語(yǔ)言進(jìn)行了大段的景物描繪：鄉(xiāng)村里的陽(yáng)光如同愛(ài)人的微笑，前面是流水，后面是青山。在這里，作家通過(guò)這種淡淡的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)自然的崇拜和對(duì)美的渴望�！逗V蘿行》作者用樸素的語(yǔ)言將自己的婚姻、家庭、妻子、母親、孩子等真實(shí)地寫了出來(lái)，還包括自己在國(guó)內(nèi)找不到工作的窘境和對(duì)家人、妻子的抱怨。在這里，作者用質(zhì)樸無(wú)白的語(yǔ)言，表達(dá)了自己真摯的感情, 深深地打動(dòng)了讀者并且引起了讀者的共鳴。像這樣的例子在早期的“自我小說(shuō)”中俯拾即是。難怪有人說(shuō)他的小說(shuō)是盧梭式的自白。

2.“生活片段性特點(diǎn)”

在閱讀郁達(dá)夫小說(shuō)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn), 他的小說(shuō)沒(méi)有精彩動(dòng)人的故事、扣人心弦的情節(jié)和跌宕起伏的變化，從不設(shè)置懸念，也不注重剪裁，似乎是信手拈來(lái)就寫，完全沒(méi)有規(guī)律。說(shuō)白了，郁達(dá)夫的小說(shuō)就像是由一個(gè)個(gè)生活的片段組成的，并沒(méi)有多少短篇小說(shuō)的格式。關(guān)于作品的生活片段性的特點(diǎn)，我們只要仔細(xì)剖析郁達(dá)夫的作品就會(huì)得出結(jié)論。他的作品通常是以抒情主人公的感受、情緒貫穿生活事件和生活場(chǎng)面并組成結(jié)構(gòu)單位，然后以這樣的結(jié)構(gòu)單位來(lái)抒發(fā)主人公不同的感情以及情緒的發(fā)展變化，并以此結(jié)構(gòu)全篇。這既是郁達(dá)夫的抒情手法，也是作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

例如在他的成名之作《沉淪》中，全文所描寫的都是作家順手拾來(lái)的幾個(gè)生活片斷。文章通過(guò)這八個(gè)生活片段，不僅支撐起了這篇小說(shuō)，還完整地表達(dá)了作者憂傷的情緒。小說(shuō)《沉淪》的第一節(jié)是引子，寫主人公傍晚拿著一本詩(shī)集到田野散步，通過(guò)華茲華斯的詩(shī)排遣心中的苦悶。他在這無(wú)愛(ài)的地方感到孤獨(dú) 、恍惚 ，更容易觸景生情。第二節(jié)是自憐的畫像和對(duì)愛(ài)情的企盼，第二節(jié)他開始回顧在班上的生活，通過(guò)寫日本學(xué)生對(duì)“支那人”的歧視，表達(dá)了自己作為弱國(guó)留學(xué)生的自卑、羞愧心理，這使“他” 覺(jué)得人人都對(duì)自己懷有敵意，性情日益優(yōu)郁、 敏感、神經(jīng)質(zhì) 。第三節(jié)是插敘了一段他的家世。主人公的他父親早逝，從小是母親一手把“他”拉扯大，弱兒寡母在國(guó)內(nèi)就受欺負(fù)。但自小“他”就博覽書、愛(ài)好。第四節(jié)寫對(duì)愛(ài)情和異性的渴望，通過(guò)大段的描寫表達(dá)自己性壓抑的苦悶和懺悔的惡習(xí)。第五節(jié)寫“他” 無(wú)意中偷看旅館主人的女兒沐浴，內(nèi)心掀起軒然，情緒也變得焦慮、緊張。 第六節(jié)寫的是“他”在梅林中偶然遇到了一對(duì)男女偷情，出于一種變態(tài)心理，他偷聽男女的幽會(huì)。第七節(jié)寫“他”最終自甘墮落，去妓院嫖妓的劣跡。最后一節(jié)，“他” 羞愧地離開妓館，帶著深深的自責(zé)自悔、自嘆自怨以及對(duì)祖國(guó)的呼喚跳海自殺。整篇小說(shuō)呈現(xiàn)出主人公心理情緒的波動(dòng)過(guò)程, 作品沒(méi)有扣人心弦的完整情節(jié)，都是以事件片斷或一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)面貫穿全文，但是卻帶給讀者深深的震撼。

而另一部作品《青煙》更是由不同的生活片段組成的小文章，寫“我”獨(dú)自坐窗前，腦中所涌起種種愁思，反映了一位小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子深刻的內(nèi)心矛盾。象這樣的題材，如果按照一般小說(shuō)那樣組織情節(jié)，就很難處理�？墒�，作者抓住了人物的情緒線索，不管表現(xiàn)的內(nèi)容如何變化無(wú)常，各段之間如何任意跳躍，小說(shuō)仍然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。倒是因?yàn)榍榫w流動(dòng)起伏，聯(lián)想展開，以及產(chǎn)生幻覺(jué)后那一段往事的回憶，才使“我”獨(dú)坐窗前的靜態(tài)描寫出現(xiàn)了動(dòng)勢(shì)，整篇小說(shuō)顯得豐富而不呆板。在這種愁思下，無(wú)拘無(wú)束地描繪了朦朧的夢(mèng)境和悲涼沉寂的景象。作品的時(shí)空變換相當(dāng), 時(shí)敘可以顛倒, 也可以越出地域界限, 展開聯(lián)想。“我”一會(huì)想到了自己的事業(yè)、境遇和將來(lái)，一會(huì)又想到了可憐的弟兄為了生活在中國(guó)大地上奔波；場(chǎng)景一會(huì)是自己懷抱著肥白的裸體婦女，一會(huì)是資本家男女從跳舞的地方出來(lái)了；最后，出現(xiàn)了一個(gè)男人，向一個(gè)女人打聽這附近是否有一家姓于的，文章以“我”聽到了洗便桶的聲音而結(jié)束，預(yù)示著污穢的勢(shì)力和黎明的到來(lái)。這篇作品的結(jié)構(gòu)就是靠主人公的心理反應(yīng)與情感活動(dòng)形成的，讀后讓人感到有意味無(wú)窮。在這里，郁達(dá)夫完全打破了一般小說(shuō)的常規(guī)，并不嚴(yán)格圍繞性格組織開端、發(fā)展、和結(jié)局，也不按故事始末或生活發(fā)展的一般進(jìn)程作類似的推移，而著重以主人公感情起伏發(fā)展為主線，片段性地來(lái)組織文章章，因此形成了自然流動(dòng)的抒情結(jié)構(gòu)。

總結(jié)

郁達(dá)夫一生的經(jīng)歷坎坷，他從小失去父親，和母親相依為命，因此在他的生活中就缺少著陽(yáng)剛之氣。到了青年時(shí)去日本求學(xué)，卻過(guò)了十年的飽受歧視的留學(xué)生生活。他從小體弱多病，長(zhǎng)大后四處漂泊，在國(guó)外受到頹廢精神和感傷主義文學(xué)潛移默化的影響，再加上當(dāng)時(shí)半殖民地封建的社會(huì)環(huán)境和國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的局勢(shì)，他只能在迷茫痛苦中沉淪頹廢、憤怒悲哀、苦苦掙扎。因此，他的小說(shuō)中帶有憂郁的情調(diào)就在所難免了。同時(shí)，郁達(dá)夫的小說(shuō), 是用感情作為線索, 聯(lián)接幾個(gè)生活畫面達(dá)到對(duì)情緒的抒發(fā)。這是一種散文式的結(jié)構(gòu)，正由于郁達(dá)夫?qū)�這一結(jié)構(gòu)形式的執(zhí)著追求, 才始終保持了自己的創(chuàng)作個(gè)性, 形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。也正因?yàn)槿绱? 他才充分發(fā)揮了自己的才能, 把詩(shī)和散文的結(jié)構(gòu)藝術(shù)引進(jìn)了小說(shuō), 從而豐富了小說(shuō)藝術(shù)的內(nèi)涵, 為中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn), 成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可磨滅的人物。

注釋

①王春榮.意義的生成與闡述——新時(shí)期文學(xué)的主題學(xué)研究[M].遼寧：遼寧出版社..頁(yè)

②郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集第七卷.花城出版杜．年第一版.～頁(yè)

③郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集第七卷.花城出版社.年.頁(yè)

④郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集第七卷.花城出版社.年.頁(yè)

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