1、其在創(chuàng)作時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)小說是打字特別好有一定的文學(xué)素養(yǎng)都能在兩三小時(shí)之內(nèi)三千一章，短時(shí)間目的是為了賺點(diǎn)擊率，而文學(xué)作家則不可能做到，他們要思考，要咬文嚼字，可能一個(gè)星期或很長時(shí)間完成一章。

小說的目的是創(chuàng)作文學(xué)。

區(qū)別

2、作品質(zhì)量上，那不用說，文學(xué)作家莫言，村上春樹能爭諾貝爾，為什么土豆，番茄只能當(dāng)大神。

區(qū)別

3、內(nèi)涵，文學(xué)作家更多的是人性的思考，顯現(xiàn)社會(huì)的問題。

這比網(wǎng)絡(luò)小說具有令人深思的反饋。

區(qū)別

4、讀者人群，不用說網(wǎng)絡(luò)小說的讀者人群大都是些生活苦悶或者煩躁無聊的青少年或者工作無聊的中年人，而文學(xué)作品的讀者人群則包括一切要想獲得文學(xué)素養(yǎng)，追求文學(xué)價(jià)值的人。

區(qū)別

5、小說價(jià)值，可以坦白的說網(wǎng)絡(luò)小說像游戲一樣滿足一時(shí)之快，其實(shí)讀者并沒有從中學(xué)習(xí)到什么有價(jià)值的事情，用來消遣生活再好不過了。

區(qū)別

6、嚴(yán)謹(jǐn)問題，網(wǎng)絡(luò)小說內(nèi)容看似宏偉壯觀，其實(shí)內(nèi)容并不緊湊，而且有漏洞，而成功的文學(xué)作品則不一樣，福爾摩斯的成功就在于這一點(diǎn)。 本回答被網(wǎng)友采納

文心雕龍

歐洲傳統(tǒng)理論分類文學(xué)詩、散文、三大類。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

按載體分為：口頭文學(xué)、書面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類。 

按作者所在的時(shí)代分為：古代文學(xué)，近代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。

按產(chǎn)生地域分為：歐美文學(xué)，中國文學(xué)，日本文學(xué)，拉美文學(xué)等。 

按地域分為：外國文學(xué)、中國文學(xué)等。

按讀者年齡分為：兒童文學(xué)、成人文學(xué)等。

按讀者群體及內(nèi)容分為：嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。

按內(nèi)容分為：史傳文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、奇幻文學(xué)、報(bào)道文學(xué)等。

本回答被網(wǎng)友采納

1、中國網(wǎng)

中國作家由中國作會(huì)主辦的官方網(wǎng)站，主頁期發(fā)布作家協(xié)會(huì)的工作動(dòng)態(tài)和新聞信息。

由人民網(wǎng)和《文藝報(bào)》社共同主辦的中國作家網(wǎng)新版2016年7月18日正式上線。

中國作家網(wǎng)由中國作家協(xié)會(huì)主辦、《文藝報(bào)》社管理運(yùn)營，作為一家公益性文學(xué)網(wǎng)站，它始終堅(jiān)持以馬克思主義文藝觀、新聞?dòng)^為指導(dǎo)，堅(jiān)持政治家辦網(wǎng)、文化立網(wǎng)、文學(xué)興網(wǎng)，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，積極宣傳貫徹黨的文藝方針政策，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。

已成為“匯聚作家信息、發(fā)出作家聲音、展示文學(xué)魅力”的平臺(tái)，是廣大作家和讀者了解中國作協(xié)工作、觀察當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)、跟蹤當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)態(tài)、獲知國外文藝新狀況的重要渠道。

正式上線的新版中國作家網(wǎng)，在頁面風(fēng)格、欄目設(shè)置、功能拓展等方面呈現(xiàn)出新氣象，網(wǎng)站設(shè)立“服務(wù)”、“評(píng)獎(jiǎng)”、“新聞”、“報(bào)刊”、“評(píng)論”、“閱讀”、“文史”等27個(gè)頻道。

2、中國知網(wǎng)

知網(wǎng)，是國家知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施的概念，由世界銀行于1998年提出。CNKI工程是以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)知識(shí)資源傳播共享與增值利用為目標(biāo)的信息化建設(shè)項(xiàng)目。由清華大學(xué)、清華同方發(fā)起，始建于1999年6月。

2019年5月，“科研誠信與學(xué)術(shù)規(guī)范”在線學(xué)習(xí)平臺(tái)在中國知網(wǎng)正式上線發(fā)布。

3、起點(diǎn)中文網(wǎng)

起點(diǎn)中文網(wǎng)創(chuàng)建于2002年5月，是國內(nèi)最大文學(xué)閱讀與寫作平臺(tái)之一，是國內(nèi)領(lǐng)先的原創(chuàng)文學(xué)門戶網(wǎng)站，隸屬于國內(nèi)最大的數(shù)字內(nèi)容綜合平臺(tái)——閱文集團(tuán)旗下。

前身為起點(diǎn)原創(chuàng)文學(xué)協(xié)會(huì)（Chinese Magic Fantasy Union），長期致力于原創(chuàng)文學(xué)作者的挖掘與培養(yǎng)工作，并以推動(dòng)中國文學(xué)原創(chuàng)事業(yè)為發(fā)展宗旨，在2003年10月以此為契機(jī)開創(chuàng)了在線收費(fèi)閱讀即電子出版的新模式。

4、360期刊網(wǎng)

360期刊網(wǎng)源自1999年的博友paper工作室，2006年期刊網(wǎng)獨(dú)自運(yùn)營，服務(wù)十年來，主要從事論文發(fā)表、論文寫作指導(dǎo)、提供論文素材、圖書出版等服務(wù)。

5、晉江文學(xué)城

晉江文學(xué)城是中國大陸著名的女性文學(xué)網(wǎng)站，創(chuàng)立于2003年8月1日，以耽美、愛情等原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)小說而著名。主要提供由網(wǎng)友獨(dú)立創(chuàng)作的小說。日均頁面瀏覽量超過1個(gè)億，日登錄固定用戶220萬。中國網(wǎng)站排名98，世界網(wǎng)站排名1071。

2018年6月，晉江文學(xué)城因涉及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品導(dǎo)向不正確及內(nèi)容低俗、傳播淫穢色情信息、侵權(quán)盜版三大問題，被有關(guān)部門作出行政處罰。

本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)典型是個(gè)別與相統(tǒng)一的藝術(shù)，是通過個(gè)別的藝術(shù)形象映生活質(zhì)和規(guī)律的必要的文學(xué)手段。

文學(xué)是創(chuàng)造，充滿作者的想象和虛構(gòu)。按照門牌號(hào)碼去找文學(xué)典型是永遠(yuǎn)找不到的。塑造典型的關(guān)鍵在于怎樣把生活的真實(shí)性和藝術(shù)的浪漫型辨證地統(tǒng)一起來。但在生活的真實(shí)性的藝術(shù)的浪漫性這兩者中，生活的真實(shí)是根本，是藝術(shù)浪漫性的基礎(chǔ)。失去了生活的真實(shí)性必然導(dǎo)致文學(xué)失真，而文學(xué)一旦失真了也就會(huì)失去生命。

文學(xué)典型作為符合人類審美理想的一種范型模式、文學(xué)形象的一種高級(jí)形態(tài)，它是指寫實(shí)型作品語言系統(tǒng)中呈現(xiàn)的、顯出特征的、富于審美魅力的、含有豐富歷史內(nèi)蘊(yùn)的性格。又稱為典型人物或典型性格。

典型是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，但這是共性融于個(gè)性中的統(tǒng)一——而絕不是二者的機(jī)械相加。個(gè)性與共性在藝術(shù)中是不可分割的，而個(gè)性具體的而已。鮑姆嘉說：“個(gè)別的事物是完全確定的，所以個(gè)別事物的觀念最能見出詩的性質(zhì)�！备璧抡f“理會(huì)個(gè)別，描寫個(gè)別是藝術(shù)的真實(shí)生命。”但是，單純的個(gè)別并不能構(gòu)成典型，典型是經(jīng)過概括了的個(gè)別。

黑格爾說：“藝術(shù)所應(yīng)該做的事不是把她的內(nèi)容刨平磨光，成為一種平滑的概念化的東西；而是把她的內(nèi)容加以獨(dú)特化，成為一種有生命的個(gè)性的東西�！爆F(xiàn)實(shí)生活中人物都是個(gè)別的具體的存在，因此，文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)以“鮮明的個(gè)性描寫”作為前提。

文學(xué)典型不同于一般的藝術(shù)形象，首先是她比一般的藝術(shù)形象具有更高的藝術(shù)成就，更能滿足讀者的審美要求；其此是她能把現(xiàn)實(shí)生活中的某些方面的本質(zhì)和規(guī)律集中地概括到藝術(shù)形象中去，從而能夠啟發(fā)讀者更深刻地認(rèn)識(shí)生活中的真理。

每一個(gè)文學(xué)典型，本身都是一個(gè)世界——它是一定的生活的高度的濃縮與凝聚。在一部大型敘事作品中，如果人物立不起來，作品便不會(huì)有生命——只要人類和人類的生活還確確實(shí)實(shí)存在著，文學(xué)就不能不去描寫人和人的命運(yùn)，就不能不去追求對(duì)典型環(huán)境中的典型人物的塑造。從中外文學(xué)史上看，凡傳世巨著，都是成功地塑造了人物典型的，概莫能外。

文學(xué)大師在塑造典型時(shí)總是把她放到生活的整個(gè)發(fā)展過程中去，讓她和社會(huì)發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系——這樣，生活發(fā)展的歷史潮流和廣闊背景就會(huì)給典型的藝術(shù)注射進(jìn)豐富的時(shí)代內(nèi)容。

所有的文學(xué)典型都有自己特定的時(shí)代胎記！

典型與形象的關(guān)系：

藝術(shù)形象可以分為一般與典型兩個(gè)層次。藝術(shù)典型是藝術(shù)形象的升華，是高品級(jí)的藝術(shù)形象。形象與典型的區(qū)別在于是否有鮮明的獨(dú)特性和深廣的概括性以及二者是否達(dá)到了有機(jī)結(jié)合。

文學(xué)典型的基本特征

(一)廣泛深刻的概括性

與形象的概括性相比，典型的概括性具有更突出、廣泛、深刻的特點(diǎn)。

突出的代表性：集中概括了生活中某一類人或社會(huì)現(xiàn)象的共同特征。

巨大的普遍性：對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的概括廣泛。

深刻的思想性：對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的概括深刻。它能夠揭示社會(huì)生活的某些本質(zhì)，反映歷史發(fā)展的某些必然規(guī)律。

注意辨別典型性與階級(jí)性的差異。

(二)鮮明獨(dú)特的個(gè)別性

典型具有十分鮮明、生動(dòng)、獨(dú)特的個(gè)別性，獨(dú)特而鮮明的個(gè)性是典型具體形態(tài)的標(biāo)志，是典型的不朽藝術(shù)生命的魅力所在。

獨(dú)特的個(gè)性：外部形態(tài)表象的鮮明獨(dú)特、內(nèi)在精神與性格本質(zhì)的獨(dú)特、現(xiàn)象形態(tài)的不可重復(fù)、個(gè)性的豐滿。個(gè)性越豐富就越獨(dú)特，就越具有藝術(shù)生命力，就越能反映個(gè)性所存在的世界的情狀。個(gè)性的豐富是“一”與“多”的統(tǒng)一。

(三)個(gè)別性與概括性的有機(jī)結(jié)合

典型與一般形象的區(qū)別，還表現(xiàn)在典型的共性與個(gè)性統(tǒng)一的有機(jī)性。它包含兩層意思：一、共性與個(gè)性融為一體，共性通過個(gè)性而存在和顯示；二、典型是一個(gè)生氣貫注的整體，是一整個(gè)“世界”。

典型人物與典型環(huán)境

典型環(huán)境：指人物具體生活環(huán)境與時(shí)代的統(tǒng)一，是作品中人物生活于其中而又體現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)和歷史發(fā)展趨勢(shì)的具體生活環(huán)境。

典型人物：在典型環(huán)境中生存并顯示社會(huì)的某些本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律的人物形象。

恩格斯提出“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”就是要求注意人物、環(huán)境與時(shí)代的統(tǒng)一，即不僅要作到使作品中人物形象與其具體生活環(huán)境統(tǒng)一，而且要真實(shí)反映人物和環(huán)境存在的時(shí)代背景與氛圍，否則就不典型。因此，塑造典型環(huán)境是刻畫典型人物的關(guān)鍵。

文學(xué)典型的魅力

文學(xué)典型的魅力主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，文學(xué)典型以人的生命形式而呈現(xiàn)出無窮魅力。這種藝術(shù)魅力首先在于典型以人的生命形式所展現(xiàn)的生命的斑瀾色彩。性格的魅力來自于作家塑造的靈魂的深度，這種 “靈魂的深度 ”，一方面是作家的慧眼所在，一方面是文學(xué)典型的必備性格。作家通過典型人物性格、情感和靈魂的細(xì)致刻畫，顯示了一種歷史的深度、批判的深度和審美認(rèn)識(shí)的深度，從而給人們帶來無窮的魅力。

第二，典型的魅力還來自于它的真實(shí)性。典型的真實(shí)性，應(yīng)含有豐富深刻的歷史意蘊(yùn)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，通過卓越的個(gè)性刻畫，揭示出更多的政治和社會(huì)的真理，體現(xiàn)出歷史的必然趨勢(shì)。此外，文學(xué)典型的真實(shí)性，還在于作家人格的真誠，、即通過典型折射出作家最真誠的人格態(tài)度和情感評(píng)價(jià)。

第三，文學(xué)典型的魅力還在于它合乎理想。典型是人類根據(jù)審美理想的范型模式創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)，它是合乎人類心理愿望的審美的升華物。文學(xué)典型總是登峰造極地體現(xiàn)著審美理想，所以，審美理想的魅力，也構(gòu)成了文學(xué)典型的魅力。

第四，文學(xué)典型的魅力還來自它的新穎性。新穎性就是典型創(chuàng)造的獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)典型總是古今惟一的，以鮮活的生命形式呈現(xiàn)的十分獨(dú)特的 “這一個(gè) ”。新穎的東西，總是具有魅力的。

文學(xué)典型，是指高出一般人物形象的文學(xué)人物，這種文學(xué)人物或概括了某種性格，或濃縮了某種社會(huì)現(xiàn)象，因而超越了這個(gè)人物成為一種特指的普遍稱謂。因此，中外偉大作家在他們的不朽作品中，創(chuàng)造的文學(xué)典型，才具有長久的藝術(shù)魅力。 本回答被網(wǎng)友采納

我的理解：文學(xué)之美在于意境！

不同語言或國家的：

亞洲文中國文學(xué)、文學(xué)、日本文學(xué)

歐洲文學(xué)：文學(xué)、德國文學(xué)、希臘文學(xué)、俄羅斯文學(xué)

美洲文學(xué)：美國文學(xué)、拉丁文學(xué)

（文學(xué)同樣是分民族的）

比較文學(xué)： 比較文學(xué)指的是跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。

比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容。

按載體分為：口頭文學(xué)、書面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類。

按地域分為：外國文學(xué)、中國文學(xué)等。

按讀者年齡分為：兒童文學(xué)、成人文學(xué)等。

按讀者群體及內(nèi)容分為：嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。

按內(nèi)容分為：史傳文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、奇幻文學(xué)、報(bào)道文學(xué)等。

按表達(dá)體裁分為：小說、散文、詩歌、報(bào)告文學(xué)、新韻文、戲劇、歌劇、劇本、民間傳說、寓言、筆記小說、野史、童話、對(duì)聯(lián)和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、有文字劇情架構(gòu)的電腦游戲(含游戲主機(jī))與動(dòng)漫等。

按創(chuàng)作理念分為：浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)體裁

根據(jù)創(chuàng)作量與市場IP價(jià)值程度，主要的文學(xué)五大體裁為：詩歌、散文、劇本、劇小說、小說。

在近代：詩歌與散文是創(chuàng)作量是最多的，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作家有魯迅、老舍、矛盾等等。

在現(xiàn)代：劇本、劇小說、小說的創(chuàng)作量是最多的。劇本在影視劇的出品中，是最基層的，也是對(duì)創(chuàng)作者扶持最高的，所以現(xiàn)代的小說家，大多不但會(huì)小說創(chuàng)作，也會(huì)劇本的創(chuàng)作，有時(shí)也會(huì)直接參與劇本的編輯小組里。

有的作家直接寫劇小說，既可以出版小說市場，也為了方便以后直接劇本化。但是劇小說很難寫，又要有一定質(zhì)量，還要兼顧到劇本，所以寫劇小說的大多是名氣作家，不擔(dān)心沒有影視公司買。

而一般作家少有影視公司買，也不想費(fèi)時(shí)費(fèi)力，就直接寫小說來的方便，當(dāng)然劇情好的話就另當(dāng)別論了。而小說，在網(wǎng)絡(luò)上寫的是比較多的。

參考資料來源：百度百科—文學(xué)

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文學(xué)的精神性：

文學(xué)除了擁有外在的、的利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的的價(jià)值，既精神性價(jià)值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動(dòng)過程。因而，精神的價(jià)值不同于物質(zhì)的價(jià)值，它是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動(dòng)，文學(xué)作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學(xué)藝術(shù)的餓接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動(dòng)，所以，文學(xué)藝術(shù)的精神性價(jià)值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價(jià)值所在。

正如早期的德國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家Moriz

Geiger指出的，“在藝術(shù)作品中，存在著一些構(gòu)成其價(jià)值的確定的特性”，那就是藝術(shù)的精神性價(jià)值的特性，即它并不以為了實(shí)現(xiàn)某種目的的服務(wù)的手段，那么他就無法理解藝術(shù)。這些價(jià)值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗(yàn)的。”

藝術(shù)，在履行自己的種種“服務(wù)”職責(zé)時(shí)，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們?cè)趽碛羞^多“藝術(shù)作品”時(shí)卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的精神。