王先生，口才很好，讀書也很廣，但是看王先生的東西要十分小心：他在國(guó)學(xué)方面，并沒(méi)有對(duì)孔子和老子進(jìn)行專門的研究。(他關(guān)于老子身份的想法，沒(méi)有任何新意，都是大家清楚的文獻(xiàn)，老子是誰(shuí)不重要，這是學(xué)者的共識(shí)。重要的是《道德經(jīng)》的內(nèi)容，而非作者。而王先生所謂發(fā)見，不能證實(shí)，也不能證偽。)他的天馬行空，上知天文，下曉地理，從分子生物學(xué)到現(xiàn)代物理，幾乎無(wú)所不知的“嚇人”的宇宙觀，既不符合哲學(xué)研究的規(guī)范，也不符合科學(xué)研究的規(guī)范。他的結(jié)論是自圓其說(shuō)。

他的“代償”說(shuō)，必定假設(shè)無(wú)論有機(jī)還是無(wú)機(jī)，物質(zhì)的存在，一定是“有目的”的，有自由意識(shí)的。明白這一點(diǎn)，我們不難判斷他的學(xué)說(shuō)一定是錯(cuò)誤的。

二十世紀(jì)物理早已推翻決定論的宇宙模式。無(wú)論宏觀、微觀，本質(zhì)上都是或然的。穩(wěn)定是有邊界，本身是混沌的。就如看似穩(wěn)定飛行的飛機(jī)，也許由于一個(gè)擾動(dòng)或錯(cuò)誤的操作，就會(huì)機(jī)毀人亡。而“目的性”是高等生物的功能，你無(wú)法預(yù)知一個(gè)電子的位置和速度，電子本身根本不“知”它下一時(shí)刻的位置和速度。

既然王先生理論錯(cuò)誤，他既不會(huì)給研究者以啟示，也不會(huì)有破壞。對(duì)真正的學(xué)者，有何意義？

∥王先生說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想本來(lái)就是辨證唯物主義，眼見為實(shí)，學(xué)以致用，就是辨證唯物主義。又說(shuō)辨證唯物主義是思維的初級(jí)階段，唯物主義已經(jīng)被排除與西方主流哲學(xué)。其觀點(diǎn)不值得評(píng)論。但王先生所謂哲學(xué)只不過(guò)是他的一種臆想。違背現(xiàn)代常識(shí)。黑格爾在《小邏輯》不在意將哲學(xué)稱為科學(xué)，哲學(xué)仍然需要嚴(yán)格的證明，在黑格爾看來(lái)哲學(xué)是處理自然界與人的關(guān)系的科學(xué)，(科學(xué)揭示自然界的規(guī)律)。辨證唯物主義吸收了黑格爾的辯證法。按王先生的說(shuō)法黑格爾是幼稚的。但是中國(guó)哲學(xué)能不能稱為哲學(xué)都是問(wèn)題。黑格爾的《小邏輯》分為三個(gè)部分：存在論、本質(zhì)論、概念論三部分。就算王先生推崇的老子，也是不問(wèn)存在，無(wú)論本質(zhì)，概念模糊，以一種詩(shī)話的語(yǔ)言，傳道德，而千年莫衷一是�！兜赖陆�(jīng)》是無(wú)法批判的，因?yàn)樗�在自身參照下總是�?duì)的。你同他論“道”，他只要說(shuō)“彼道非此道”，“道，不可道”而“極高明”，說(shuō)得出的絕非吾“道”，既然如此，“彼徳亦非吾所謂徳”了。（《道德經(jīng)》顯然是形而上學(xué)。以主觀的觀念來(lái)解釋客觀事物，至于客觀事物是否真的如此，不必考量。是應(yīng)當(dāng)如此，而非確實(shí)如此。）

二十世紀(jì)，既是西方科學(xué)大發(fā)展的世紀(jì)，也是哲學(xué)大發(fā)展的世紀(jì)。西方科學(xué)哲學(xué)中無(wú)論“證實(shí)”還是“證偽”，都隱含世界的本質(zhì)是物質(zhì)的�？茖W(xué)的結(jié)論是否正確，既不由上帝回答，也不決定權(quán)威，這就是唯物主義。何來(lái)現(xiàn)代西方哲學(xué)只有門外漢在談唯物主義？∥

∥中國(guó)傳統(tǒng)思想，作為西方哲學(xué)的參照，是有意義的。但落入非此即彼的邏輯中，就沒(méi)有出路�！�

∥

王先生在一個(gè)視頻講：

氫元素在元素周期表排第一，（所以）氫元素特別穩(wěn)定，不可能由其氧化而生成地球上的水。且不講水來(lái)自何處，其推理的根據(jù)就是錯(cuò)誤的。氫元素極其活潑，極易氧化。

又說(shuō)月球沒(méi)有水是因?yàn)槠湟�力弱。月球引力約為地球引力的1/6，如果有水，絕不會(huì)脫離月球。事實(shí)上地球上海洋潮汐主要由38萬(wàn)公里外的月球作用。

“蠢”字如何寫？學(xué)院派的公知們只知道照搬前人的寫法——上面寫一個(gè)春，底下畫兩條蟲而已。但王東岳先生不滿足于此，他一定要知道那條蟲是公的？那條蟲是母的？于是就利用當(dāng)今信息（網(wǎng)絡(luò)）工具帶來(lái)的便利，通過(guò)東西方文化差異對(duì)比，運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行綜合分析和論證，最后寫出《物演通論》。用“求存觀”結(jié)束了唯物觀、唯心觀、不可知論的歷史紛爭(zhēng)；用“遞弱代償”原理解釋了世界萬(wàn)物演化的規(guī)律。最后得出：左邊的小蟲是公的，右邊的小蟲是母的，因?yàn)橹袊?guó)人的習(xí)慣是男左女右嘛（當(dāng)然這個(gè)結(jié)論是我戲說(shuō)的，是為了我表達(dá)的需要，跟他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)無(wú)關(guān)）。

在這里我們暫且不討論他的《物演通論》及其觀點(diǎn)是否正確，但王東岳先生敢于突破前人的思想禁地，獨(dú)立思考、探索未知世界的精神，何止讓學(xué)院派的公知們感到尷尬、難堪，簡(jiǎn)直是無(wú)地自容!

那么現(xiàn)在學(xué)院派的公知們是干什么來(lái)的？主要是用來(lái)解釋“蠢”字到底用篆體書寫合理還是用宋體書寫漂亮，僅此而已（你懂的）。真是欲幫達(dá)春綠!

本人感覺要讀懂王東岳先生的哲學(xué)思想，首先要深刻理解他的世界觀——《求存觀》和世界萬(wàn)物演化的基本原理——《遞弱代償原理》；其次要用邏輯三洽定律對(duì)其原理進(jìn)行考證，看它是否滿足自洽、它洽和續(xù)洽？

布魯諾因支持哥白尼的日心說(shuō)而被羅馬教皇活活燒死，但羅馬教皇永遠(yuǎn)阻止不了人類對(duì)自身和自然認(rèn)知的追求!

\"王東岳現(xiàn)象\"已經(jīng)炒了一段時(shí)間了，期間也大概翻閱了一下他的著作，感覺就是太雜，線索太多，遣憾的是基本都是\"點(diǎn)到為止\"。有點(diǎn)\"天馬行空\(chéng)"的意思，真不是一般人所能接受的。

最近在\"頭條\"里，王東岳沉寂了一段時(shí)間，今天好容易看到了這一條。借此談一些自己的看法。

可能長(zhǎng)一點(diǎn)，請(qǐng)見諒。

1.王東岳可能是目前在學(xué)術(shù)上涉及最廣的思想者(無(wú)專業(yè)的學(xué)者)，但是，說(shuō)是\"雜家\"又似乎達(dá)不到，因?yàn)樗�的確不是哪個(gè)方面的\"專家\"。但他自認(rèn)為自己是\"哲學(xué)家\"，哲學(xué)又是統(tǒng)領(lǐng)\"科學(xué)的科學(xué)\"，所以，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)只需\"廣博\"就行，最終結(jié)果都要用\"哲學(xué)\"來(lái)統(tǒng)而概之。

其實(shí)，這是一個(gè)大大的誤區(qū)，以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)其它科學(xué)的時(shí)代已經(jīng)是過(guò)去時(shí)了(存在于古典、近代哲學(xué)中)，哲學(xué)早已回歸了它的本源。

至于為什么，下面接著說(shuō)。

2.隨著科學(xué)的發(fā)展和人類認(rèn)知的不段進(jìn)步，科學(xué)門類越來(lái)越細(xì)、越專業(yè)，并形成了自身的研究規(guī)律，過(guò)去所說(shuō)的\"具有普遍規(guī)律\"的哲學(xué)式義根本無(wú)法去統(tǒng)領(lǐng)\"日新月異\"的科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)更是如此。\"二次世界大戰(zhàn)\"后，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展甚至超過(guò)自然科學(xué)的發(fā)展。

在這樣的形勢(shì)下，\"哲學(xué)死了\"。其實(shí)是回到了它最初的出發(fā)地一思維。

3.什么是哲學(xué)？哲學(xué)是研究人的思維的科學(xué)。這差不多是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的注解。人的思維是有規(guī)律可循的，什么樣的思維方法才最能接近和全面認(rèn)識(shí)世界；思維是一種信息傳遞的過(guò)程，其規(guī)律是什么？……。這些有關(guān)思維科學(xué)的研究，在當(dāng)代以\"分析哲學(xué)\"、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等為代表。在這些哲學(xué)科學(xué)中，根本看不到\"傳統(tǒng)哲學(xué)\"的影子。倒是在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、比較學(xué)等等的學(xué)科中能看到。

繼續(xù)說(shuō)下去太多了。只是要說(shuō)明，當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)非常專業(yè)，許多問(wèn)題根本不是哲學(xué)問(wèn)題了。

拐回來(lái)再說(shuō)王東岳。

4.王東岳在思維上陷入了誤區(qū)，或者說(shuō)還停留在傳統(tǒng)的思維模式之中。企圖用自認(rèn)為的哲學(xué)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)世界。難怪有人說(shuō)他想做\"上帝\"。

王東岳的思維模式是有歷史根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的！用一種哲學(xué)凌駕于一切科學(xué)之上曾經(jīng)長(zhǎng)期左右著人們的思維方式和生活方式。

所以如此，他總能在\"云山霧罩\"中\(zhòng)"廣證博引\"，讓你在\"云里霧里\"不知所蹤\"，當(dāng)然，他又總會(huì)在\"原則\"上讓你看到某個(gè)\"亮點(diǎn)\"。注意，只是點(diǎn)，而不是一條線。

5.盡管如此，還是支持多一些象王東岳這樣的\"思想者\(yùn)"，雖然有許多\"冥想\"的成份，但畢竟在想事。

6.專家們不太理會(huì)王東岳是有道理的，一是不知從何下手，太多問(wèn)題了。二是他雖然沒(méi)有充分的論據(jù)和嚴(yán)密的論證過(guò)程，但結(jié)論卻常常很奇葩，令專家們摸不著頭腦。

靜觀其變吧，希望看到王東岳比較專業(yè)的著作，而不是類似\"格物致知\"的東東，雖然每個(gè)人都有\(zhòng)"暢想\"的自由，但并不都是\"思想者\(yùn)"。

王東岳雖然不完美，甚至有些偏頗，比如遞弱代償，但是真有思想、有真思想的人相對(duì)缺失的情況下，他的出現(xiàn)和存在，是國(guó)家之幸、民族之幸、時(shí)代之幸、學(xué)人之幸！

這幾天看了幾個(gè)網(wǎng)上（課外課上課）發(fā)的復(fù)旦大學(xué)講馬克思主義的視頻。

她講的邏輯嚴(yán)密，合情合理。我想這就是正宗的經(jīng)院學(xué)術(shù)吧！但我就是反感，因?yàn)槲抑�道這與現(xiàn)實(shí)是不合的。我仔細(xì)地想她那些邏輯嚴(yán)密的論點(diǎn)倒底那里出了問(wèn)題呢？

說(shuō)倒底是把自在的存在的無(wú)限性忽略了，而把觀點(diǎn)建立在一套觀念上。而觀念有很大成份是先驗(yàn)的，他不在觀念的先驗(yàn)中去追問(wèn)無(wú)限性，而只是肯定某個(gè)觀念的有效性。從而也陷入了宗教的形而上學(xué)的泥潭。

我認(rèn)為王東岳最大的優(yōu)點(diǎn)和魅力就是突破現(xiàn)在的形而上學(xué)，他沒(méi)被經(jīng)院哲學(xué)的形而上學(xué)的觀念所束縛，著重于進(jìn)行追問(wèn)。把一切都置于理性的追問(wèn)和懷疑中。

社會(huì)科學(xué)知識(shí)如果沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中找到容身之地，那就是沒(méi)用的。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)知識(shí)的根源是先驗(yàn)的理性。

這種先驗(yàn)理性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一，人的感知和邏輯能力是先驗(yàn)的。你能對(duì)事物區(qū)別以及確定的能力是天生就有的。

二，也是最重要的，你的愛恨情仇的情感是先驗(yàn)的。大鬧天宮，武松殺嫂斗殺西門慶，魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西之所以膾炙人口流傳下來(lái)，是因?yàn)樗麄兎�合了我們的先�?yàn)理性，滿足了我們對(duì)愛、溫暖和尊嚴(yán)追求的渴望。儒家，佛教等不是因?yàn)樗鼈兌嗝捶�合理性，而被人信從，而是它們能去滿足人們對(duì)先驗(yàn)理性的追求。同樣經(jīng)院哲學(xué)也不是因?yàn)槔硇�，而是它滿足了人們追求平等民主的需求。在以前沒(méi)有這種平等民主的需求，就不會(huì)產(chǎn)生經(jīng)院哲學(xué)。

所以不要盲目地相信經(jīng)院哲學(xué)，所有關(guān)破現(xiàn)有形而上學(xué)的思想都有可貴之處。

我買過(guò)先生的（物演通論），讀過(guò)很多次，但是又很難理解，反復(fù)讀過(guò)，每次都有靈感的火花迸發(fā)！也經(jīng)常聽先生之講座！獲益匪淺，對(duì)先生獨(dú)特的思維方式，和清晰的邏輯能力，還有跨學(xué)科之集成大作，嘆為觀止！

今之獨(dú)立思考能力，做學(xué)問(wèn)之態(tài)度，不為五斗米折腰之精神，難能可貴！提出的觀點(diǎn)，震耳發(fā)聵！是學(xué)術(shù)界的一股清流，希望涓涓細(xì)流匯成大海！

王東岳講，人應(yīng)該朝粒子方向回歸，因?yàn)楝F(xiàn)代人類的需求太多而且受限制，原始人類就不受那么多的限制，我想問(wèn)問(wèn)，是原始人類的壽命長(zhǎng)還是現(xiàn)代人類的壽命長(zhǎng)？對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是作為有靈魂的生物好呢還是做一個(gè)沒(méi)有靈魂的木石好呢？都在吹王東岳的理論能自圓其說(shuō)，那么這個(gè)問(wèn)題他真的能“圓”嗎？單從星體進(jìn)化的角度談合理性，那么人類豈不是成了星球上的病毒，應(yīng)該自我消滅才是？這是不是有點(diǎn)反人類的意思？

東岳先生早年是學(xué)醫(yī)的，后又潛心學(xué)習(xí)中外古學(xué)，把自己所學(xué)的知識(shí)相互連貫起來(lái)，寫出《物演通論》、《人類的沒(méi)落》等著作，我雖然沒(méi)有仔細(xì)研讀這些著作，但從看了他的相關(guān)講座視頻，覺得他了不起！至少?gòu)囊粋�(gè)獨(dú)特的視野來(lái)分析東西方文明的起源和差異，當(dāng)然還有其他觀點(diǎn)，他知識(shí)面廣融會(huì)貫通的能力強(qiáng)，聽了他的講座眼前一亮，覺得很有說(shuō)服力！絕對(duì)是當(dāng)下中國(guó)哲科（社會(huì)學(xué)）第一人！隨著時(shí)間的推移很有可能成為與牛頓、愛因斯坦齊名的科學(xué)導(dǎo)師！

最近出現(xiàn)對(duì)王東岳的評(píng)價(jià)和討論，很多人說(shuō)北大如何、清華如何等等。學(xué)院派能做什么？讀了大學(xué)能做什么？他們?cè)趺捶��?wù)社會(huì)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題毛澤東主席當(dāng)年有明確的回答，那就是要知識(shí)分子深入到農(nóng)村去、工廠去與工農(nóng)兵結(jié)合，將知識(shí)放到實(shí)踐中去進(jìn)行檢驗(yàn)。把知識(shí)分子鍛煉成大我的人。只在書齋里面肯定不行。比如作家寫小說(shuō)必須要出去采風(fēng)才能寫出具有接地氣的作品。

首先，不知道你說(shuō)的“學(xué)院派公知們”指的是誰(shuí)？

想問(wèn)提問(wèn)者一個(gè)問(wèn)題：你上過(guò)大學(xué)嗎？

就我接觸到的大學(xué)人文社科方面的教授來(lái)說(shuō)，都非常好。人品沒(méi)的說(shuō)，學(xué)術(shù)也都是踏踏實(shí)實(shí)的。不像王東岳這樣的偽公知，一幅布道者的面貌。好似天下唯有我知道。說(shuō)是獨(dú)立探索的精神，不如說(shuō)是標(biāo)新立異，嘩眾取寵。

但是這樣的人，因?yàn)槭且环N布道者的形態(tài)出現(xiàn)，而且，說(shuō)的話沒(méi)有很多知識(shí)的人都能夠聽得所以然。就覺得很厲害的樣子。其實(shí)，無(wú)半點(diǎn)學(xué)問(wèn)。真正的大學(xué)教授是不關(guān)心這種人的。

就好像莫言會(huì)關(guān)心貓膩寫的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗎。他們都不是一路人。一個(gè)關(guān)心流傳后世，服務(wù)的讀書人。一個(gè)關(guān)心現(xiàn)代是文學(xué)商業(yè)化，服務(wù)的大眾。

你說(shuō)一個(gè)服務(wù)大眾的以哲學(xué)為噱頭的商業(yè)人，會(huì)不會(huì)讓大學(xué)教授惡心到。抱歉，他們都不是一個(gè)領(lǐng)域的人好嗎？

當(dāng)大雪降臨，我們這個(gè)時(shí)代被埋沒(méi)，沒(méi)有人會(huì)記得王東岳是什么人，有人還記得清華北大的一些哲學(xué)教授，他們是馮友蘭、張岱年等等。