書(shū)中沒(méi)有寫(xiě)明，有可能是楚玉嫣。

推論如下

1、“青棺漩聞中，那黑白漩渦的深處，藏著大道，這大道并非憑空出現(xiàn)，而是被某個(gè)存在強(qiáng)行擒來(lái)，留在那里，滋養(yǎng)那棺槨內(nèi)的女子�！�

換句話，青棺漩是憑空出現(xiàn)的，如果可以存在任何一點(diǎn)時(shí)，它不會(huì)憑空出現(xiàn)，任何時(shí)間段都有可能。

2、“他說(shuō)，那位存在，是這片星空成為蒼茫的源！”仙神大陸的女子，淡淡開(kāi)口時(shí)，目光落在了蝴蝶身上，落在了昏迷的孟浩那里。

“是誰(shuí)創(chuàng)造了白珠！”

“是誰(shuí)創(chuàng)造了黑珠！”

“是誰(shuí)開(kāi)辟了四大界……是誰(shuí)將星空化作蒼�！�…”

“又是誰(shuí)……創(chuàng)造了那面鏡子……又?jǐn)財(cái)嗔讼晌�，甘愿為鬼！�?/p>

理出的頭緒如下：

（1）羅天和鸚鵡都來(lái)自宇宙中心，蒼茫界所在的位置是邊緣；

（2）羅天的本體是仙，所以羅天畏仙；

（3）四個(gè)超脫中，鬼是蒼茫老祖，孟浩是妖，一始一終；

（4）鏡子和青銅燈是蒼茫老祖的，黑白珠和分四大界的可能也是；

（5）青棺漩沒(méi)看到有解，實(shí)際上黑白珠也沒(méi)在封天中看到后文，青棺女子可能和蒼茫老祖有關(guān)，可能不是。實(shí)際上羅天也可能的，因?yàn)榱_天最初來(lái)教化了這片星空的人修行。

百度百科--我欲封天

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下面是更多關(guān)于我欲封天的問(wèn)答

這個(gè)要看看一念永恒有沒(méi)有埋坑？

海夢(mèng)看到的碑文說(shuō)「整個(gè)都欠我，欠你，你可以蘇醒但不愿蘇醒，那我就讓這片星空化為蒼茫給你陪葬」，這里楚玉嫣首先排除了，因?yàn)榉馓鞎?shū)里自身有解，而杜凌菲……一念和仙逆封天求魔之間是不是有關(guān)系現(xiàn)時(shí)點(diǎn)還不知道。

另外，封天中耗子前往青棺漩的時(shí)候有個(gè)釣魚(yú)的老者變?yōu)楠?dú)角、青膚之樣，貌似是從另一個(gè)時(shí)代穿越而來(lái)，看到耗子后找到了答案，說(shuō)了一席話，分別是「蒼茫亂，天地重開(kāi)；宇宙崩，大道重現(xiàn)；神魔上……誰(shuí)來(lái)封天；」；「原來(lái)終點(diǎn)是這樣……」；「是誰(shuí)創(chuàng)造了黑白珠；是誰(shuí)開(kāi)辟了四大界，是誰(shuí)化星空為蒼茫；誰(shuí)創(chuàng)造了鏡子又?jǐn)財(cái)嗔讼晌唬�甘愿為鬼」；「他是始，你是終，原來(lái)如此，仙、神、妖、魔、鬼，原來(lái)如此……」之后釋然而去。這里面，黑白珠四大界化蒼茫創(chuàng)造鏡子斬了仙位的可能是幾個(gè)人，也可能是一個(gè)人，一個(gè)人的話那就是鬼，鬼是始，而耗子的妖是終，關(guān)乎化星空為蒼茫的人就是青棺漩的解，這個(gè)可能是鬼，也可能不是鬼，但不論如何，目測(cè)這個(gè)是封天里面未解的一個(gè)坑�，F(xiàn)下來(lái)說(shuō)可能只能看看永恒有沒(méi)有關(guān)系了�？偛粫�(huì)是白小純化鬼吧………………………………？如果永恒是白小純化鬼的話，那可能……還真有可能是杜凌菲……？

順便埋怨一句，耗子欠楚玉嫣那么多，早該收了。 本回答被網(wǎng)友采納

文一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意態(tài)。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)本、寓言、童話等不同體是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式。

文學(xué)以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門(mén)類(lèi)理解的文學(xué)，包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是屬于人文學(xué)科的學(xué)科分類(lèi)之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層。它起源于人類(lèi)的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書(shū)面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。

中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫(xiě)成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類(lèi)法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類(lèi)�，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類(lèi)別。

文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開(kāi)了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒(méi)有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。

文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。

擴(kuò)展資料

文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無(wú)用的、超越功利的價(jià)值，即精神價(jià)值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動(dòng)過(guò)程。

因而，精神的價(jià)值不同于物質(zhì)的價(jià)值，精神價(jià)值是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動(dòng)，文學(xué)作品屬于人類(lèi)的精神產(chǎn)品，文學(xué)藝術(shù)的接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動(dòng)。

所以，文學(xué)藝術(shù)的精神性價(jià)值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價(jià)值所在。正如早期的德國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)家Moriz Geiger指出的：

“在藝術(shù)作品中，存在著一些構(gòu)成其價(jià)值的確定的特性，那就是藝術(shù)的精神性價(jià)值的特性，即它并不為實(shí)現(xiàn)某種目的而服務(wù)的手段。這些價(jià)值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗(yàn)的�！�

藝術(shù)，在履行自己的種種“服務(wù)”職責(zé)時(shí)，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們?cè)趽碛羞^(guò)多“藝術(shù)作品”時(shí)卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上是一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的信仰。

參考資料來(lái)源：百度百科--文學(xué)

本回答被網(wǎng)友采納 文學(xué)以語(yǔ)言文字為工具形象化地客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括、散文、小說(shuō)、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。

1、喊》

《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說(shuō)集真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說(shuō)在中國(guó)近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

3、《四世同堂》

《四世同堂》是中國(guó)作家老舍創(chuàng)作的，是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。該書(shū)以北平小羊圈胡同為背景，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢(qián)家、冠家以及其他居民為輔，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國(guó)家與個(gè)人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。

4、《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)共50余萬(wàn)字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說(shuō)以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過(guò)講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。1997年，該小說(shuō)獲得中國(guó)第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

5、《京華煙云》

《京華煙云》是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫(xiě)就的長(zhǎng)篇小說(shuō)。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、“語(yǔ)絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。1975年，林語(yǔ)堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

本回答被網(wǎng)友采納 文裁的分類(lèi)

文學(xué)作品一般裁分類(lèi)。文學(xué)體裁文學(xué)作品的具體形式組

成文學(xué)作品的要素之一。

文學(xué)體裁是多種多樣的，由于分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)文學(xué)作品體裁的分

類(lèi)也就不同。我國(guó)古代有人曾根據(jù)語(yǔ)句有否押韻，把文學(xué)作品分為韻文與

散文兩個(gè)大類(lèi)�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)以后，一般采用“三分法”或“四分

法”分類(lèi)。

所謂“三分法”，就是依據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，把它分為

敘事類(lèi)、抒情類(lèi)、戲劇類(lèi)三大類(lèi)。敘事文學(xué)包括神話、史詩(shī)、小說(shuō)、敘事

詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)等。它們的共同特點(diǎn)是敘述故事，并塑造人物形

象。 抒情文學(xué)包括抒情詩(shī)和抒情散文，它們以抒發(fā)作者的感情為主要

特色。戲劇文學(xué)是供舞臺(tái)演出的腳本，它通過(guò)角色的對(duì)話和動(dòng)作反映社會(huì)

生活、塑造藝術(shù)形象。

所謂“四分法”，就是根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)

用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學(xué)作品分成小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文四

大類(lèi)。其中詩(shī)歌類(lèi)包括抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；散文類(lèi)除了抒情散文、敘事散文

外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都?xì)w于此類(lèi)；而

小說(shuō)則成為獨(dú)立的一類(lèi)，得到了充分的重視。這是我國(guó)文學(xué)理論界較多采

用的分類(lèi)法。

最古老的文學(xué)體裁——詩(shī)歌

詩(shī)歌是伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的，是最古老的文學(xué)體裁。在歐洲，早在公元

前9世紀(jì)時(shí)，古希臘就有了大詩(shī)人荷馬，他的《伊利亞特》和《奧德賽》

是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀史詩(shī)。在中國(guó)，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的

三百零五篇作品，大致是周朝初年到春秋中葉的作品，是我國(guó)文學(xué)的光輝

起點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

講究音韻的和諧，飽含豐富的想象和熱烈的感情，是詩(shī)歌的最基本特

征。情感是詩(shī)的直接表現(xiàn)對(duì)象，也是詩(shī)的靈魂。想象是詩(shī)的翅膀，沒(méi)有想

象，詩(shī)的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。

詩(shī)歌不像小說(shuō)、戲劇那樣要對(duì)生活作全面的、細(xì)致的、具體的描寫(xiě)，

而只通過(guò)某個(gè)最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的《長(zhǎng)

恨歌》，反映的是唐玄宗重色傾國(guó)的歷史事實(shí)。它從楊貴妃在宮廷生活中

的縱情聲色，寫(xiě)到戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)亂年月；從君王的無(wú)比寵愛(ài)，寫(xiě)到她的死

無(wú)葬身之地；從皇上的崇高權(quán)威，寫(xiě)到唐玄宗救不了楊貴妃，這些復(fù)雜的

內(nèi)容，《長(zhǎng)恨歌》只用了很少的篇幅就把它高度概括出來(lái)。

詩(shī)歌的語(yǔ)言比其他文體更精煉，甚至每一個(gè)字都必須反復(fù)推敲，才能

最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。有人講，詩(shī)必須從幾

千噸語(yǔ)言的礦藏中，提煉出足以表達(dá)內(nèi)容的詞句，也就是這個(gè)道理。詩(shī)歌

要表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。

詩(shī)歌分類(lèi)如果是根據(jù)押韻，一般有有韻詩(shī)與無(wú)韻詩(shī)之分；根據(jù)語(yǔ)言格

式，有格律詩(shī)和自由詩(shī)之別；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的方式，又可以分為抒情與敘

事兩大類(lèi)。有的詩(shī)如果兼有散文的特點(diǎn)，還可以叫作散文詩(shī)。

讀者最多的文學(xué)體裁——小說(shuō)

19世紀(jì)俄國(guó)文藝?yán)碚摷覄e林斯基，曾經(jīng)提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“什

么書(shū)傳誦得最多，銷(xiāo)得最廣呢？”他認(rèn)為是小說(shuō)。小說(shuō)是表現(xiàn)人的藝術(shù)，

它竭力寫(xiě)出那些“熟悉的陌生人”，有曲折、動(dòng)人的故事情節(jié)；是時(shí)代的

畫(huà)卷，能從各個(gè)方面反映社會(huì)面貌，成為生活的“百科全書(shū)”，因而擁有

最多的讀者。

小說(shuō)一般具有三個(gè)基本的要素：一是人物；二是故事情節(jié)；三是環(huán)境

描寫(xiě)。人們通常把這些稱為“小說(shuō)三要素”。

同其他文學(xué)體裁一樣，小說(shuō)也要描繪人物形象，塑造典型人物。但它

不像詩(shī)歌那樣要講究音節(jié)格律，也不像散文那樣偏于抒寫(xiě)內(nèi)心的感受，更

不像戲劇那樣受到舞臺(tái)演出的時(shí)空限制，它可以通過(guò)人物對(duì)話、行動(dòng)、外

貌和心理活動(dòng)，來(lái)細(xì)致地刻畫(huà)人物性格；可以通過(guò)人物的意識(shí)流動(dòng)，揭示

心靈的奧秘；也可以通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染、烘托來(lái)顯示人物的個(gè)性特征；

有時(shí)還可以發(fā)揮想象、運(yùn)用虛構(gòu)，來(lái)揭示人物性格的發(fā)展或表現(xiàn)人物之間

錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，多角度、多方面地來(lái)描寫(xiě)人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型

性格和典型形象。小說(shuō)人物描寫(xiě)方法的多樣性，是任何文學(xué)體裁無(wú)法比擬

的。

小說(shuō)這一文學(xué)體裁所以能贏得最多的讀者，很重要的原因在于它能夠

表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)。人們常說(shuō)小說(shuō)的使命就是敘述人的故事。沒(méi)

有恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，人物的性格就難以得到充分而生動(dòng)的顯現(xiàn)。驚心動(dòng)魄

的故事，曲折離奇的情節(jié)，往往會(huì)產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社

會(huì)影響。小說(shuō)人物為追求美好的理想而進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)，在人生道路上的

興衰際遇、悲歡離合，不僅令讀者深感興趣，而且能激起他們的同情和共

鳴，有的還產(chǎn)生了巨大的教育作用。

小說(shuō)是表現(xiàn)人的藝術(shù)。人離不開(kāi)環(huán)境，小說(shuō)在環(huán)境描寫(xiě)上與其他文學(xué)

體裁相比，它更為自由、更為靈活。上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，都在描寫(xiě)

的范圍之內(nèi)；社會(huì)的歷史風(fēng)貌，自然的奇麗景色等等都可以得到最充分、

最具體的反映，都可以用來(lái)烘托人物性格，使環(huán)境描寫(xiě)真正為刻劃人物形

象服務(wù)。

小說(shuō)按照篇幅的長(zhǎng)短和容量的大小可以分為長(zhǎng)、中、短三類(lèi)。如果按

題材內(nèi)容可分為歷史小說(shuō)和現(xiàn)代小說(shuō)；按語(yǔ)言分類(lèi)，有白話小說(shuō)、文言小

說(shuō)。但最常見(jiàn)的是以篇幅長(zhǎng)短來(lái)分類(lèi)。

最靈活自由的文學(xué)體裁——散文

散文是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。它與小說(shuō)、戲劇相比，

更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。而在寫(xiě)法上，有的如行云流水，舒卷自

如；有的可以任意揮灑，輕快活潑。在篇幅上，它可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的數(shù)千字

以上，讀來(lái)不厭其長(zhǎng)；短的百來(lái)個(gè)字，讀后也不覺(jué)其短。用它寫(xiě)景狀物、

表情達(dá)意，都很相宜。

散文的歷史悠久。中國(guó)古代把文學(xué)作品中除韻文以外的全部文章都稱

為散文。五四運(yùn)動(dòng)以后，比較明確地把文學(xué)作品中除小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇以

外的全部文體，都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報(bào)告文學(xué)、傳記文

學(xué)、游記等。

散文這一文體有三大特點(diǎn)。首先是題材廣泛，取材自由。它可以寫(xiě)真

人真事，也可以虛構(gòu)加工；可以選取工作和斗爭(zhēng)生活的全過(guò)程，也可以選

取其中的一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)片斷、一個(gè)鏡頭來(lái)加以生發(fā)和開(kāi)掘；可以從一粒

沙中見(jiàn)世界，也可以在半瓣花上說(shuō)人情；可以寫(xiě)宇宙之大，也可以寫(xiě)昆蟲(chóng)

之微。不論是新鮮的人、事、物、景，也不論是思想中的火花，或感情上

的一次波瀾，都可作為散文的題材。散文的領(lǐng)域海闊天空，自由廣泛；古

今中外，無(wú)所不包。

其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必像詩(shī)歌

那樣凝煉、押韻和遵守格律，也不必像小說(shuō)那樣細(xì)致地刻劃完整的人物形

象，更不必像戲劇那樣寫(xiě)出矛盾沖突發(fā)展的全過(guò)程，它可以無(wú)拘無(wú)束地運(yùn)

用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結(jié)構(gòu)布局上，它還可以不拘一格，散得開(kāi)，

收得攏，分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫(xiě)的各部分內(nèi)容貫穿，就

能自成篇章。在表現(xiàn)方法上，敘述、描寫(xiě)、抒情、議論，可有所側(cè)重，也

可綜合運(yùn)用。 再次，在語(yǔ)言上，散文注重文采。散文不像小說(shuō)那樣以

引人入勝的故事招引讀者，也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來(lái)贏得

觀眾；它的藝術(shù)吸引力很大程度上是依靠語(yǔ)言的凝煉優(yōu)美，質(zhì)樸清新，或

者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字，也都十分講究形象化，決

不拉長(zhǎng)面孔說(shuō)教，而是使無(wú)形的具體可感，無(wú)聲的音繞于耳，給人以藝術(shù)

的美感。

供舞臺(tái)演出的戲劇文學(xué)

俗話說(shuō)：“劇本劇本，一劇之本。”劇本是供戲劇舞臺(tái)演出的底本，

也稱為“腳本”。它是與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文并列的一種文學(xué)體裁。

舞臺(tái)性是戲劇文學(xué)最顯著的特征。劇本的寫(xiě)作完全受到舞臺(tái)藝術(shù)規(guī)律

的制約。由于舞臺(tái)只有幾十平方米，演出的時(shí)間一般不能超過(guò)三小時(shí)，因

此要求劇本中的人物、場(chǎng)面、時(shí)間必須高度集中。像老舍的《茶館》，盡

管它的時(shí)間跨度很大，從1898年戊戌變法寫(xiě)到1948年，但全劇只

有三幕一景，一個(gè)地點(diǎn)。全部演出時(shí)間只有兩個(gè)半小時(shí)，很好地體現(xiàn)了戲

劇舞臺(tái)性的要求。

戲劇文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，是要求有強(qiáng)烈的戲劇性。“沒(méi)有沖突，就沒(méi)

有戲劇”。所謂戲劇性，指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺(tái)空間和

時(shí)間內(nèi)，通過(guò)人物與人物之間的各種矛盾和沖突，展開(kāi)情節(jié)、刻劃人物，

推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的《雷雨》，所

以有著強(qiáng)烈的戲劇性，就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個(gè)人物之

間的緊張、激烈、復(fù)雜、深刻的矛盾沖突，才取得了如此震撼人心的藝術(shù)

效果。

為了適應(yīng)舞臺(tái)演出的需要，戲劇文學(xué)不能有作者直接敘述的語(yǔ)言，而

只能有劇中人物的語(yǔ)言，例如獨(dú)白、對(duì)話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性

格，也都要靠人物的對(duì)話和行動(dòng)來(lái)交代和表現(xiàn)，所以戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)，就

比小說(shuō)等其他文學(xué)體裁的語(yǔ)言更具口語(yǔ)化、性格化和動(dòng)作化。

戲劇文學(xué)的分類(lèi)是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì)，可分

為悲劇、喜劇和正劇三種；按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的不同，又可以分為

話劇、詩(shī)劇、歌劇三種。

口耳相傳的民間文學(xué)

民歌民謠、民間故事、神話傳說(shuō)，這些由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，口耳相傳的

作品統(tǒng)稱為民間文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)常常較簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗，形式生動(dòng)活潑。

由于輾轉(zhuǎn)相傳，反復(fù)加工，逐步完善，它具有群眾性、集體性的特點(diǎn)。

民間文學(xué)是勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，是人民的愿望、要求和理想的集中

反映，也是人民思想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的內(nèi)容，許多作

品達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。民間故事《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、

《白蛇傳》、《牛郎織女》等，在經(jīng)過(guò)不斷地加工、完善后，成了民間文

學(xué)的佳作，被改編成各種體裁的文學(xué)作品。希臘的神話與荷馬的史詩(shī)，也

都如此，不僅具有不朽的藝術(shù)魅力，而且也是后人不可企及的典范。

各國(guó)的民間文學(xué)對(duì)本國(guó)的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響。我國(guó)歷史上最

重要的文學(xué)形式，如四言詩(shī)、楚辭、五言詩(shī)以及詞、曲甚至小說(shuō)，幾乎無(wú)

一不是脫胎于民間文學(xué)。像屈原、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、魯迅等

等，幾乎都受過(guò)民間文學(xué)的影響；外國(guó)作家像但丁、薄迦丘等，也都與民

間文學(xué)有著密切的關(guān)系。

歷史悠久的神話

神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人們的口頭創(chuàng)作，也是原始文化的結(jié)晶。

在原始時(shí)代，人類(lèi)的智力水平比較低下，他們還不能解釋太陽(yáng)的東升

西落，月亮的陰晴圓缺，夏天怎么會(huì)有雷鳴閃電，而冬天又怎么會(huì)冰雪漫

天，也不理解人是怎么來(lái)的，萬(wàn)物是怎樣生長(zhǎng)的。以為這一切都是由一個(gè)

統(tǒng)治萬(wàn)物的“神”在起作用，于是就想象出“神”的形象、“神”的本領(lǐng)

和“神”的故事。那時(shí)沒(méi)有文字，都是口耳相傳形成最早的“神話傳說(shuō)”

或“神話故事”。直到封建社會(huì)初期，在我國(guó)的一些典籍中，才記載了有

關(guān)的神話傳說(shuō)，但都是簡(jiǎn)單的片斷。世界上保存得最完整的，要算古希臘

的神話了。它們反映了人類(lèi)童年時(shí)期渴望征服自然的意志和理想，是人類(lèi)

最早的文學(xué)創(chuàng)作。我國(guó)古代的《山海經(jīng)》也保存著許多神話。

在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，幻想出許許多多有著超

人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個(gè)太陽(yáng)，使人民免受旱災(zāi)的羿；

煉五色石以補(bǔ)蒼天，使人類(lèi)得以安居的女?huà)z。外國(guó)的神話故事也是這樣，

如把天火盜給人間，給人類(lèi)帶來(lái)了光明的普羅米修斯。

在神話中，自然物常常被擬人化、人格化。原始時(shí)代的人類(lèi)認(rèn)為萬(wàn)物

都是神靈，而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的

名字。如中國(guó)神話中的太陽(yáng)神，是駕馭日車(chē)的伏羲；月宮中女神的名字叫

嫦娥。在古希臘神話中，太陽(yáng)神被叫作阿波羅；月亮神被稱為阿特米斯；

海神被叫作波塞冬；智慧女神被叫作雅典娜。

在神話中，每一項(xiàng)對(duì)人類(lèi)有所貢獻(xiàn)的重大發(fā)明，都被列在一個(gè)神的名

下。如中國(guó)古代神話中，發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏；發(fā)明房屋的神是

有巢氏；發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中，也是如此，萬(wàn)能之神是赫

拉克勒斯；能工巧匠是赫菲斯托斯，等等。

神話是我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)童年時(shí)代生活的史料，是人類(lèi)文學(xué)的源頭，具有

高度的美學(xué)價(jià)值。在我國(guó)文學(xué)史上，屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大

詩(shī)人和作家，無(wú)不受到神話的影響。有的直接從神話中取材，有的吸收了

神話中夸張、虛構(gòu)、幻想等表現(xiàn)方法。在西方文學(xué)史上，這樣的事例就更

多了。但丁的《神曲》就是以希臘神話故事為題材的。

含意深刻的小故事——寓言

寓言是一種用比喻性的故事來(lái)說(shuō)明道理的文學(xué)作品，它們大都是篇幅

短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，含有諷刺意義和教育意義的故事。

寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復(fù)雜的道理于淺

顯簡(jiǎn)單的故事之中。例如《守株待兔》的故事，它不僅僅在于說(shuō)明用什么

方法可以逮住野兔，而更在于通過(guò)這樣一個(gè)故事，講出一個(gè)普遍而又抽象

的道理：如果把事物發(fā)展的偶然性當(dāng)成必然性，一味期待著這種偶然性的

再次出現(xiàn)，結(jié)果必定一無(wú)所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么

寓意，但是經(jīng)過(guò)思索就會(huì)感到其中有普遍而深刻的含義。

寓言的主人公常常是人，也有的是動(dòng)植物。而以動(dòng)植物為主人公的寓

言，都采用擬人化的手法，把動(dòng)植物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)。寓言一般都有故事性，

但情節(jié)不太曲折、復(fù)雜。它常運(yùn)用夸張和想象，但不荒誕。寓言也都運(yùn)用

比喻，目的是通過(guò)比喻性的故事來(lái)說(shuō)明有普遍意義的道理。

寓言創(chuàng)作，我國(guó)在二千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)非常繁榮了，像

《自相矛盾》、《螳臂擋車(chē)》、《螳螂捕蟬，黃雀在后》、《葉公好龍》

等都是非常優(yōu)秀的作品。后來(lái)唐朝柳宗元、明朝劉基等，也創(chuàng)作了許多有

名的作品，如《黔之驢》、《賣(mài)柑者言》等。

在外國(guó)，《伊索寓言》在公元前6世紀(jì)的古代希臘，就廣泛流傳了。

現(xiàn)在我們讀到的《伊索寓言》是后人整理、記錄而成的，共收集了三四百

個(gè)寓言故事，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民反抗壓迫的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教

訓(xùn)。

融新聞、文學(xué)于一體的報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)是借助形象來(lái)迅速反映真人真事的文學(xué)體裁。它是文藝性的

通訊、特寫(xiě)、速寫(xiě)的總稱。

報(bào)告文學(xué)的基本特征主要有三個(gè)方面：一個(gè)是新聞性，二是文學(xué)性，

三是政論性。它必須把現(xiàn)實(shí)生活中有重要意義的事件、人物、時(shí)間、地點(diǎn)

或史實(shí)，迅速、準(zhǔn)確、真實(shí)地報(bào)告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又

必須把具有新聞價(jià)值的人和事，以文學(xué)的形式反映出來(lái)。也就是說(shuō)，它必

須注重人物形象描繪，重視情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)組織與安排，語(yǔ)言必須具有文

學(xué)色彩。報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容完全屬于真人真事，是作家采訪、調(diào)查、觀察所

得的材料，但是由于對(duì)這些采訪材料作了加工取舍和組織安排，注意了人

物形象刻劃，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，不同于一般的新聞報(bào)道。

報(bào)告文學(xué)要求作家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要把自己對(duì)客觀事物的審

美感情、審美觀點(diǎn)傾注于作品之中，作者有權(quán)對(duì)他所見(jiàn)的事實(shí)發(fā)表評(píng)論。

這就形成了報(bào)告文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)——政論性。在著名的報(bào)告文學(xué)《包身

工》中，作者夏衍以包身工一天的活動(dòng)為線索，記敘了她們?cè)谂f社會(huì)悲慘

的日常生活和惡劣的勞動(dòng)條件，中間又很有條理地穿插了對(duì)包身工制度形

成原因的分析和對(duì)這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析，更使

得讀者對(duì)野蠻的包身工制度產(chǎn)生無(wú)比的仇恨，并且堅(jiān)信中國(guó)工人必將奮起

斗爭(zhēng)，砸爛枷鎖，迎來(lái)黎明。

報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)道、小說(shuō)有明顯的區(qū)別。它盡管與新聞報(bào)道一樣，

必須做到事實(shí)準(zhǔn)確，反映迅速，但它可以對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行提煉和概括，而

新聞報(bào)道則不需要；盡管報(bào)告文學(xué)同小說(shuō)一樣，強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人物和事件，但

它可以從事件和人物出發(fā)進(jìn)行直接議論，發(fā)表作者自己的見(jiàn)解。而小說(shuō)則

是強(qiáng)調(diào)作者的見(jiàn)解只能通過(guò)形象的塑造體現(xiàn)出來(lái)，作者一般不直接發(fā)表議

論。

歲月的錄像——回憶錄

回憶錄是一種敘事性的散文。它是“當(dāng)事人”（作者）用來(lái)回憶自己

親身經(jīng)歷的往事，或其他人的生活經(jīng)歷、社會(huì)活動(dòng)的一種文體。由于它忠

于歷史，記述真實(shí)，所以人們稱它為“歲月的錄像”。

回憶錄具有文獻(xiàn)性質(zhì)，有一定的歷史參考價(jià)值。它要求所記的人物和

事件，必須實(shí)有其人，確有其事，不能虛構(gòu)，不能篡改和歪曲。

回憶錄按內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，可分為寫(xiě)人為主和記事為主兩種類(lèi)型。

以寫(xiě)人為主的回憶錄，可以寫(xiě)人物在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的經(jīng)歷，也可以寫(xiě)人物的

某一階段的活動(dòng)�？梢栽攲�(xiě)，也可以略寫(xiě)。如魯迅先生的《關(guān)于太炎先生

二三事》，就真實(shí)地記錄了“有學(xué)問(wèn)的革命家”章太炎先生的幾件事，使

讀者對(duì)章太炎先生的人品、學(xué)問(wèn)以及缺點(diǎn)，有了清晰的了解。所以這篇回

憶錄具有文獻(xiàn)價(jià)值。有的以人物為主的回憶錄，注重人物性格的刻劃和典

型環(huán)境的渲染，文學(xué)色彩較濃，那就接近于傳記文學(xué)，具有文學(xué)價(jià)值。

以記事為主的回憶錄，主要是圍繞某一個(gè)歷史事件，回憶當(dāng)時(shí)的具體

情形。它可以寫(xiě)一個(gè)時(shí)期的史實(shí)，也可以寫(xiě)事件的始末，或事件的一個(gè)側(cè)

面、一個(gè)片斷。如《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》、《長(zhǎng)征回憶錄》等等。這種回憶

錄具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。

參考資料：http://www.white-collar.net/wx_hsl/whfk/039.htm 本回答被網(wǎng)友采納

修文學(xué)素養(yǎng)一樣，是指一個(gè)人或組織在文學(xué)創(chuàng)作、、傳播等行語(yǔ)言、思想上的水平。 

提高文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)閱讀人類(lèi)歷史上最優(yōu)秀的文學(xué)作品是一條主要途徑，但不是唯一。對(duì)社會(huì)有一定的了解，寬廣的知識(shí)面，對(duì)歷史、世界有一定的獨(dú)立見(jiàn)解，良好的行為舉止，都是文學(xué)素養(yǎng)的一部分。 了解歷史，閱讀文學(xué)，品味哲學(xué)，學(xué)會(huì)分析社會(huì)人生，都是必須的。

擴(kuò)展資料

在中西文化傳播不對(duì)等的形勢(shì)下，若國(guó)人互相較勁的是彼此的文學(xué)素養(yǎng)，而不是名牌車(chē)、包等，以背不出《岳陽(yáng)樓記》等千古名篇為恥，以文學(xué)素養(yǎng)為社會(huì)的主流時(shí)尚，我們民族的偉大復(fù)興將為期不遠(yuǎn)。

科學(xué)與人文都有其自身局限性，二者必須相互融合：科學(xué)的精神需要注入人文色彩，科學(xué)的發(fā)展需要人文護(hù)佑。自然科學(xué)的研究者，如果有了開(kāi)闊的眼界、博大的胸懷，無(wú)疑對(duì)他會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響。

如果沒(méi)有心靈的充實(shí)，人們因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)達(dá)節(jié)省下大量的空閑時(shí)間，很可能反而是個(gè)災(zāi)難。以挪威為例，雖然位居世界上最富有的國(guó)家之列，但自殺率居高不下。其中的原因一方面與氣候有關(guān)，另一方面與人心空茫、缺乏生活目標(biāo)也有很大關(guān)系。而心靈的充實(shí)，主要依賴于人的人文素養(yǎng)。

參考資料來(lái)源：百度百科-文學(xué)素養(yǎng)

人民網(wǎng)-評(píng)：讓文學(xué)素養(yǎng)成為主流時(shí)尚

人民網(wǎng)-時(shí)代呼喚人文素養(yǎng)

本回答被網(wǎng)友采納 區(qū)

1、其在創(chuàng)作時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)只要是特別好，具有一定的文學(xué)都兩三小時(shí)之內(nèi)完成三千一章，短時(shí)間目的是為了賺點(diǎn)擊率，而文學(xué)作家則不可能做到，他們要思考，要咬文嚼字，可能一個(gè)星期或很長(zhǎng)時(shí)間完成一章。

小說(shuō)的目的是創(chuàng)作文學(xué)。

區(qū)別

2、作品質(zhì)量上，那不用說(shuō)，文學(xué)作家莫言，村上春樹(shù)能爭(zhēng)諾貝爾，為什么土豆，番茄只能當(dāng)大神。

區(qū)別

3、內(nèi)涵，文學(xué)作家更多的是人性的思考，顯現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題。

這比網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具有令人深思的反饋。

區(qū)別

4、讀者人群，不用說(shuō)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的讀者人群大都是些生活苦悶或者煩躁無(wú)聊的青少年或者工作無(wú)聊的中年人，而文學(xué)作品的讀者人群則包括一切要想獲得文學(xué)素養(yǎng)，追求文學(xué)價(jià)值的人。

區(qū)別

5、小說(shuō)價(jià)值，可以坦白的說(shuō)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)像游戲一樣滿足一時(shí)之快，其實(shí)讀者并沒(méi)有從中學(xué)習(xí)到什么有價(jià)值的事情，用來(lái)消遣生活再好不過(guò)了。

區(qū)別

6、嚴(yán)謹(jǐn)問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)內(nèi)容看似宏偉壯觀，其實(shí)內(nèi)容并不緊湊，而且有漏洞，而成功的文學(xué)作品則不一樣，福爾摩斯的成功就在于這一點(diǎn)。 本回答被網(wǎng)友采納 文學(xué)作品是以語(yǔ)言為工具,以各種文學(xué)形式,形象地反映生活,表達(dá)作者對(duì)人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和情感, 以喚起人的美感,給人以藝術(shù)享受的著作。 本回答被網(wǎng)友采納

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