解構(gòu)主為一種設計風格的探索興20世紀80年代，但它的哲學淵源以追溯到1967年。當時一位哲德里達基于對語言學中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。他的核心理論是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認為符號本身已能夠反映真實，對于單獨個體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。

在海德格爾看來，西方的哲學歷史即是形而上學的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場”，借助于海德格爾的概念，德里達將此稱作“在場的形而上學”�！霸趫龅男味�上學”意味著在萬物背后都有一個根本原則，一個中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝。

這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。

擴展資料：

類型解構(gòu)是一類通過質(zhì)疑和顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)類型一些具有典型性的預設和基本表達方式，獲得全新文本價值的藝術(shù)形式，在流行文化中有廣泛的影響：

1、守護者通過將美國漫畫中典型的超級英雄形象置于真實的歷史場景中，解構(gòu)了超級英雄無所不能的形象，指出英雄注定要受到人性和社會環(huán)境的影響，不可能成為解決一切問題的靈丹妙藥，有時甚至成為問題的根源；

2、魔法少女小圓通過將傳統(tǒng)魔法少女漫畫的基本預設進行解構(gòu)，指出試圖以魔法實現(xiàn)夢想不可能不付出代價，且個人的夢想的實現(xiàn)未必會引導至可欲的結(jié)果；

3、新世紀福音戰(zhàn)士通過將傳統(tǒng)機器人動畫（尤其是超級機器人系動畫）的基本預設進行解構(gòu)，打破了正義和邪惡之間非黑即白的界限，并把許多看似天賦異稟的青少年內(nèi)心黑暗不為人知的一面用進行生死攸關(guān)的戰(zhàn)斗這種方式一點點地向觀眾展現(xiàn)出來。而戰(zhàn)斗本身雖然熱血但并不輕松，主人公們也在越來越無希望的戰(zhàn)斗中變得愈發(fā)疲憊、浮躁，直至精神失常。

參考資料：百度百科 解構(gòu)主義

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下面是更多關(guān)于解構(gòu)主義的問答

解構(gòu)主設計特征可概括為

刻意追求毫無關(guān)系的性，無關(guān)聯(lián)的片段與片段的、重組，具有抽象的廢墟般的形式和不和諧性。

設計語言晦澀，片面強調(diào)和突出設計作品的表意功能，因此設計作品與觀賞者之間難于溝通。

反對一切既有的設計規(guī)則，熱衷于肢解理論，打破了過去建筑結(jié)構(gòu)重視力學原理的橫平豎直穩(wěn)定感、堅固感和秩序感。其建筑、室內(nèi)設計作品給人以災難感、危險感和悲劇感，使人獲得與建筑的根本功能相違背的感覺。

無中心、無場所、無拘束，具有設計者因人而異的任意性。

聽覺空間派 本回答被網(wǎng)友采納 什么叫"解"呢？"解構(gòu)"這個詞，單從字面上理解個"解"為"解開、分解、拆卸"；"構(gòu)"字則為"、構(gòu)成"之意。兩個字合在一起引伸為"解開之后再構(gòu)成"。"解構(gòu)主義"（Deconstruction）一詞正式出現(xiàn)在哲學范疇內(nèi)應該是從1966年德里達在美國約翰·霍普金斯大學人文研究中心組織的學術(shù)會議上的講演開始。當時36歲的德里達把矛頭指向結(jié)構(gòu)主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的"真理"、"思想"、"理性"、"意義"等打上問號。為了有助于理解"解構(gòu)主義"，我們在這里必須對"結(jié)構(gòu)主義"作以簡要介紹。結(jié)構(gòu)主義是本世紀前中期有重大影響的一種哲學思想。結(jié)構(gòu)主義哲學所說的結(jié)構(gòu)指的是"事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式"（《中國大百科全書·哲學卷》）。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)相對的穩(wěn)定性、有序性和確定性。然而結(jié)構(gòu)主義的問題出在：沒有任何結(jié)構(gòu)是一成不變的。人們指出結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性是不存在的。例如人們欣賞一部文學作品，每個人會有不同的理解和聯(lián)想，這樣作品的靜止結(jié)構(gòu)在觀者的欣賞中成了運動變化的東西。德里達從這種觀點引發(fā)出去，大作文章，他指出語言系統(tǒng)的能指與所指是有偏頗的，是脫節(jié)的。正所謂"書不盡言，言不盡意"（《易·系辭上》）。因而，他開啟了一個"解構(gòu)主義的時代"。認為"傳統(tǒng)的形而上學的一切領域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、范疇、等級制度，在他看來都是應該被推翻的。"（包亞明《德里達解構(gòu)理論的啟示力》）后現(xiàn)代主義是指現(xiàn)代的后期，一種對現(xiàn)代表達方式甚至思維方式以及價值觀的顛覆和反叛。隨著愛因斯坦的相對論、測不準定理及宇宙大爆炸理論的出現(xiàn)，人類漸漸明白到科學也有其不確定性，且認為科學并非可以用以解決任何問題�，F(xiàn)代主義的動搖，也就引起后現(xiàn)代主義漸漸的掘起。義的思維方式。解構(gòu)是說，如果我們把后現(xiàn)代當成一種概念，一種理論的話，那么，這個詞語是有些自相矛盾的。后現(xiàn)代總是相對于\“現(xiàn)代\”而言的，因此，它實際上所從事的事業(yè)是對現(xiàn)代性的反思和批判，而不是自己另立門戶。破大于立。如果這么說，就象哈貝馬斯說的一樣，后現(xiàn)代主義其實是現(xiàn)代性未竟的事業(yè)的延續(xù)。后現(xiàn)代固然是求新，但是卻與現(xiàn)代性的危機和分析不能分開。但是，他又要表明自己是不同于十八、十九世紀和二十世紀上半葉的早期現(xiàn)代主義，并克服了現(xiàn)代性的前提和局限，所以就叫自己是后現(xiàn)代主義。\“后\”其實是一種現(xiàn)代性的概念，也就是說，超越和克服了過去的歷史，進入新的時代的現(xiàn)代性觀念。因此，這個名字是一個現(xiàn)代性的舉動。在后現(xiàn)代的思想中有一種東西叫做命名政治，\“后現(xiàn)代主義\”就是一種命名政治，他通過先給自己一個名字，確定下一個立場，然后再呼喚出自己的肉身，再給自己賦予給自己形象、理論等等。的確，后現(xiàn)代主義也是命名政治最成功的一次范例，一旦他被命名之后，就立即風靡全球。許多年輕人都以自己是后現(xiàn)代的一代而自豪。美國老一代人經(jīng)常把所有現(xiàn)在比較時髦的小青年都叫做后現(xiàn)代主義者。因為后現(xiàn)代就是激進、前衛(wèi)、新奇的代名詞。揭露出后現(xiàn)代概念是一種現(xiàn)代性的行為，其命名的行動是一種現(xiàn)代性的思考，這是我們解構(gòu)后現(xiàn)代的第一步。 解義是60年代后期法國“五月風暴”之后興起的一次，70年代在美國引起轟動，括了德里達的解構(gòu)理論、�？碌脑捳Z理論和羅蘭·巴爾特的后期思想，由于消解了西方傳統(tǒng)的“邏各斯中心”，恢復被忽略的邊緣話題而受到了學術(shù)界的廣泛的關(guān)注。

有關(guān)書籍：

羅蘭·巴爾特的《一個解構(gòu)主義的文本》、米歇爾·福柯的《瘋癲與文明》、《規(guī)訓與懲罰》、《知識考古學》，雅克·德里達的《文學行動》、《馬克思的幽靈》、《多義的記憶》、《聲音與現(xiàn)象》，列維－斯特勞斯的《野性的思維》、還有德羅茲、讓－伯德利亞的書。 什么叫"解構(gòu)"呢"解構(gòu)"這個詞，單面上理解，一個"解"為"解開、分解、拆卸""構(gòu)"字則為"結(jié)構(gòu)、構(gòu)成"之意。兩個字合在一起引伸為"解開之后再構(gòu)成"。"解構(gòu)主義"（Deconstruction）一詞正式出現(xiàn)在哲學范疇內(nèi)應該是從1966年德里達在美國約翰·霍普金斯大學人文研究中心組織的學術(shù)會議上的講演開始。當時36歲的德里達把矛頭指向結(jié)構(gòu)主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的"真理"、"思想"、"理性"、"意義"等打上問號。為了有助于理解"解構(gòu)主義"，我們在這里必須對"結(jié)構(gòu)主義"作以簡要介紹。結(jié)構(gòu)主義是本世紀前中期有重大影響的一種哲學思想。結(jié)構(gòu)主義哲學所說的結(jié)構(gòu)指的是"事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式"（《中國大百科全書·哲學卷》）。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)相對的穩(wěn)定性、有序性和確定性。然而結(jié)構(gòu)主義的問題出在：沒有任何結(jié)構(gòu)是一成不變的。人們指出結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性是不存在的。例如人們欣賞一部文學作品，每個人會有不同的理解和聯(lián)想，這樣作品的靜止結(jié)構(gòu)在觀者的欣賞中成了運動變化的東西。德里達從這種觀點引發(fā)出去，大作文章，他指出語言系統(tǒng)的能指與所指是有偏頗的，是脫節(jié)的。正所謂"書不盡言，言不盡意"（《易·系辭上》）。因而，他開啟了一個"解構(gòu)主義的時代"。認為"傳統(tǒng)的形而上學的一切領域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、范疇、等級制度，在他看來都是應該被推翻的。"（包亞明《德里達解構(gòu)理論的啟示力》）

后現(xiàn)代主義是指現(xiàn)代的后期，一種對現(xiàn)代表達方式甚至思維方式以及價值觀的顛覆和反叛。隨著愛因斯坦的相對論、測不準定理及宇宙大爆炸理論的出現(xiàn)，人類漸漸明白到科學也有其不確定性，且認為科學并非可以用以解決任何問題�，F(xiàn)代主義的動搖，也就引起后現(xiàn)代主義漸漸的掘起。

解構(gòu)后現(xiàn)代本身就是一個后現(xiàn)代的行為。為什么不說是批判后現(xiàn)代呢？因為批判是一種現(xiàn)代主

義的思維方式。解構(gòu)是說，如果我們把后現(xiàn)代當成一種概念，一種理論的話，那么，這個詞語是有

些自相矛盾的。后現(xiàn)代總是相對于\“現(xiàn)代\”而言的，因此，它實際上所從事的事業(yè)是對現(xiàn)代性

的反思和批判，而不是自己另立門戶。破大于立。如果這么說，就象哈貝馬斯說的一樣，后現(xiàn)代主

義其實是現(xiàn)代性未竟的事業(yè)的延續(xù)。后現(xiàn)代固然是求新，但是卻與現(xiàn)代性的危機和分析不能分開。

但是，他又要表明自己是不同于十八、十九世紀和二十世紀上半葉的早期現(xiàn)代主義，并克服了現(xiàn)代

性的前提和局限，所以就叫自己是后現(xiàn)代主義。\“后\”其實是一種現(xiàn)代性的概念，也就是說，

超越和克服了過去的歷史，進入新的時代的現(xiàn)代性觀念。因此，這個名字是一個現(xiàn)代性的舉動。在

后現(xiàn)代的思想中有一種東西叫做命名政治，\“后現(xiàn)代主義\”就是一種命名政治，他通過先給自

己一個名字，確定下一個立場，然后再呼喚出自己的肉身，再給自己賦予給自己形象、理論等等。

的確，后現(xiàn)代主義也是命名政治最成功的一次范例，一旦他被命名之后，就立即風靡全球。許多年

輕人都以自己是后現(xiàn)代的一代而自豪。美國老一代人經(jīng)常把所有現(xiàn)在比較時髦的小青年都叫做后現(xiàn)

代主義者。因為后現(xiàn)代就是激進、前衛(wèi)、新奇的代名詞。揭露出后現(xiàn)代概念是一種現(xiàn)代性的行為，

其命名的行動是一種現(xiàn)代性的思考，這是我們解構(gòu)后現(xiàn)代的第一步。 本回答被網(wǎng)友采納 解構(gòu)主義60年代緣起于法國，雅克·德里達——解構(gòu)主義領袖——不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學傳統(tǒng)大加責難。 有結(jié)構(gòu)主義而來的現(xiàn)代西方哲學學說與。認為結(jié)構(gòu)無中心，也不固定，而由一系列差成，由于差別的變化，結(jié)構(gòu)隨之變化，因而結(jié)構(gòu)有不穩(wěn)定性和開放性。

例：巴特據(jù)此討論文學文本，認為在作者文本結(jié)構(gòu)之外，還有讀者與評者讀后形成的結(jié)構(gòu)，二者并不相同。

德里達則提出“緩別”概念，表示結(jié)構(gòu)不僅有空間差別還有時間差別，這種結(jié)構(gòu)是變化不已的。

哲學詞典+個人整理

解構(gòu)，或譯為構(gòu)分解”后結(jié)構(gòu)主義提出的一種批評方法。構(gòu)主義者德里達的一個術(shù)語�！敖鈽�(gòu)”概念源于海德格爾《存在與時間》中的“deconstruction”一詞，原意為分解、消解、拆解、揭示等，德里達在這個基礎上補充了“消除”、“反積淀”、“問題化”等意思。

在歐陸哲學與文學批評中，解構(gòu)主義以一個由法國后結(jié)構(gòu)主義哲學家德里達所創(chuàng)立的批評學派為代表。德里達提出了一種他稱之為解構(gòu)閱讀西方哲學的方法�！敖鈽�(gòu)”一詞由錢鐘書先生翻譯。

解構(gòu)分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀），并且呈現(xiàn)出這兩個對立的面向事實上是流動與不可能完全分離的，而非兩個嚴格劃分開來的類別。而這個的通常結(jié)論就是，這些分類實際上不是以任何固定或絕對的形式存在著的。

解構(gòu)的目的：解構(gòu)主義是德里達不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學傳統(tǒng)大加責難。德里達的核心理論是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認為符號本身已能夠反映真實，對于單獨個體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。

解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標準批判地加以繼承，運用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設計原則（美學、力學、功能），由此產(chǎn)生新的意義。用分解的觀念，強調(diào)打碎，疊加，重組，重視個體，部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。

拓展資料

大體來說，解構(gòu)閱讀是一種揭露文本結(jié)構(gòu)與其西方形上本質(zhì)（Western metaphysical essence）之間差異的文本分析方法。解構(gòu)閱讀呈現(xiàn)出文本不能只是被解讀成單一作者在傳達一個明顯的訊息，而應該被解讀為在某個文化或世界觀中各種沖突的體現(xiàn)。

一個被解構(gòu)的文本會顯示出許多同時存在的各種觀點，而這些觀點通常會彼此沖突。將一個文本的解構(gòu)閱讀與其傳統(tǒng)閱讀來相比較的話，也會顯示出這當中的許多觀點是被壓抑與忽視的。

解構(gòu)分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀），并且呈現(xiàn)出這兩個對立的面向事實上是流動與不可能完全分離的，而非兩個嚴格劃分開來的類別。而這個的通常結(jié)論就是，這些分類實際上不是以任何固定或絕對的形式存在著的。

解構(gòu)主義在學術(shù)界與大眾刊物中都極具爭議性。在學術(shù)界中，它被指控為虛無主義、寄生性太重以及根本就很瘋狂。而在大眾刊物中，它被當作是學術(shù)界已經(jīng)完全與現(xiàn)實脫離的一個象征。盡管有這些爭議的存在，解構(gòu)主義仍舊是一個當代哲學與文學批評理論里的一股主要力量。

參考資料百度百科。解構(gòu)

本回答被網(wǎng)友采納 解構(gòu)主義文學批評產(chǎn)生到介紹到我，對國文學批評和文作都產(chǎn)生了較大的影響。但同時，對解構(gòu)主義特別是作為一種文學閱讀層面的解構(gòu)主義，卻一直存在著很多的誤解，有的簡單的從字面意義把解構(gòu)當作解開或者拆開，是對文章結(jié)構(gòu)、意義等的破壞，認為解構(gòu)閱讀會導致虛無主義；有的簡單的從德里達所言解構(gòu)是對邏各斯中心主義以及二元等級秩序的顛覆出發(fā)，對號入座似的去尋求作品中的相關(guān)內(nèi)容，于是不免牽強附會，離真正的解構(gòu)閱讀遠矣。本文的目的不在于分析《賣油郎獨占花魁》這個特定的文本，分析文本的目的是為了闡釋解構(gòu)主義，解構(gòu)解構(gòu)主義。

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