就相當(dāng)于村里人的名字：鋼蛋

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下面是更多關(guān)于帖木兒的問(wèn)答

“帖木兒”在蒙古語(yǔ)中意為鋼鐵。帖木兒漢國(guó)是蒙古成吉思汗后代建立的又一帝國(guó)的名稱(chēng) 2000年代人類(lèi)學(xué)家]宣稱(chēng)，中亞各國(guó)估500萬(wàn)人皆是成吉思裔子孫。

外蒙古過(guò)去是清一部分，其于北洋軍閥內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期宣布獨(dú)立為今天的蒙古國(guó)，當(dāng)時(shí)民國(guó)大總統(tǒng)徐世昌發(fā)布聲明未予承認(rèn)，而且外蒙大活佛哲布尊巴丹及王公上層曾一度宣布取消獨(dú)立。因此[原創(chuàng)研究？]，關(guān)于成吉思汗是不是中國(guó)人，目前存有不同的觀點(diǎn)。

蒙古語(yǔ)字母拼寫(xiě)的成吉思汗名字

有一種觀點(diǎn)[誰(shuí)？]認(rèn)為[原創(chuàng)研究？]成吉思汗（元太祖）是中國(guó)人，通常對(duì)其給予正面評(píng)價(jià)。中華人民共和國(guó)主要建立人毛澤東在其詩(shī)詞《沁園春雪》中評(píng)點(diǎn)中國(guó)歷代有為君王稱(chēng)其為“一代天驕”，這一稱(chēng)譽(yù)在民間亦廣為流傳。這種說(shuō)法認(rèn)為[原創(chuàng)研究？]蒙古諸部落在其形成初期即臣屬于統(tǒng)治中原的金朝，而金朝自侵占中原后排斥南宋并以傳統(tǒng)中原正朔自居。而成吉思汗及其后裔征服南宋建立的元朝是中國(guó)歷史的朝代之一。即使在今天，中國(guó)境內(nèi)的蒙古族占全世界蒙古族人數(shù)約67%。值得注意的是，成吉思汗之前的蒙古人是分散的部落，無(wú)所謂的蒙古族這種提法的[來(lái)源請(qǐng)求]。只有在他建立蒙古帝國(guó)后，蒙古族才真正形成[來(lái)源請(qǐng)求]。

另一種觀點(diǎn)[誰(shuí)？]則認(rèn)為[原創(chuàng)研究？]成吉思汗其實(shí)是以中國(guó)的侵略者的面目出現(xiàn)，他及其繼任者在逐步的侵吞金國(guó)和南宋期間對(duì)中國(guó)長(zhǎng)江北地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有巨大的毀滅性破壞。此一觀點(diǎn)認(rèn)為[原創(chuàng)研究？]宋朝時(shí)的蒙古是中國(guó)以外的一個(gè)國(guó)家，而由成吉思汗及其后代開(kāi)創(chuàng)并滅終宋的元是中國(guó)亡國(guó)、中國(guó)人被奴役的一段歷史，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漢化的女真人、南宋的漢人的社會(huì)政治地位最低，被定義為社會(huì)的最底層。支持這種觀點(diǎn)的人[誰(shuí)？]同時(shí)認(rèn)為[原創(chuàng)研究？]不能用現(xiàn)在的中華人民共和國(guó)境內(nèi)的蒙古族因?yàn)橛兄腥A人民共和國(guó)國(guó)籍而被官方認(rèn)定為中國(guó)人之一來(lái)論證當(dāng)時(shí)的蒙古人是中國(guó)人，否則是一種本末倒置的說(shuō)法。被蒙古人統(tǒng)治過(guò)的尚有今日之俄羅斯、中亞諸國(guó)、印度等地區(qū)，今天這些國(guó)家并未將蒙古征服者視同本國(guó)歷史上的英雄。

也有人[誰(shuí)？]認(rèn)為[原創(chuàng)研究？]，蒙古從忽必烈（即元世祖）建都北京開(kāi)始自認(rèn)中原正統(tǒng)。施行漢法并建立元朝，自稱(chēng)大元皇帝，因而忽必烈及以后的元朝皇帝依歷史規(guī)則可以被看作是中國(guó)人[原創(chuàng)研究？]，而元世祖即位稱(chēng)帝后又學(xué)習(xí)漢人，追尊成吉思汗廟號(hào)為元太祖。

還有一種觀點(diǎn)[誰(shuí)？]認(rèn)為[原創(chuàng)研究？]當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的游牧部落人在13世紀(jì)，由成吉思汗及其后代，創(chuàng)建了世界最大版圖的國(guó)家－蒙古帝國(guó)。這個(gè)國(guó)家向西占領(lǐng)到中亞、西亞、甚至東歐，向東也占領(lǐng)了原來(lái)屬于金朝的華北地區(qū)。1260年蒙古帝國(guó)分裂后，其中由忽必烈管轄的部分，將政治中心遷入中原，隨后占領(lǐng)了原屬南宋的華南，最后建立了元朝。與此同時(shí)，原來(lái)蒙古帝國(guó)位于西亞、中亞及歐洲一帶的部分開(kāi)始獨(dú)立成為四大汗國(guó)，與元朝走向了不同的發(fā)展路程，直至衰亡。蒙古人所建立的龐大帝國(guó)，并沒(méi)有維持很長(zhǎng)的時(shí)間，就走向了分裂。1368年元朝被明朝推翻。到了清朝前葉，漠南、漠北、漠西蒙古各部17世紀(jì)方分別加入清朝版圖。至民國(guó)時(shí)期，外蒙古獨(dú)立才成為蒙古人民共和國(guó)（今蒙古國(guó)），這樣形成了獨(dú)立的、以蒙古人為主體的國(guó)家。而內(nèi)蒙古則是由中華人民共和國(guó)建立之前的毛澤東弄出來(lái)的，之后順理成章的并入中華人民共和國(guó)版圖，其中的居民也變成了中國(guó)的蒙古族。 是英雄的意思，是高貴血統(tǒng)的象征 寫(xiě)的真好，繼續(xù)努力 追問(wèn)

什么意思

蒙古突出姑且不論，但帖木兒確實(shí)是威名，深遠(yuǎn)的影響了未來(lái)的歷、

他的子孫出了一文學(xué)家皇帝。未來(lái)八部更、建了一個(gè)莫臥兒帝國(guó)。

尤其是現(xiàn)代 1941年6月 我發(fā)掘了帖木兒陵墓嗯，據(jù)說(shuō)有一個(gè)詛咒 嗯，誰(shuí)移動(dòng)了帖木兒的靈寢 天下就要再動(dòng)刀兵。，蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。6月22號(hào)，德軍大舉進(jìn)攻蘇聯(lián)。

這個(gè)事呢是牽強(qiáng)附會(huì)還是怎么著？嗯。不過(guò)呢也可以證明這個(gè)人是非常非常的重要啊。絕對(duì)是能和成吉思汗相提并論的偉大人物。 這是蒙古人的典型名字。 突厥化的蒙古人意思為

自身特征為突厥種

自身民族特征為突厥

但父系祖先蒙落

認(rèn)可自己是蒙古人

比如：帖木兒、巴布爾

和中亞、西亞、印度、俄羅斯的密切聯(lián)系是因?yàn)槊晒湃嗽��?jīng)征服過(guò)那里

留下了自己的痕跡和影響

和突厥的巨大差別：

突厥語(yǔ)族的各民族有文化、有歷史、有文明。

蒙古人相對(duì)突厥是野蠻人、文盲。

蒙古是突厥的學(xué)生

野蠻的蒙古人曾經(jīng)打敗了文明的突厥各族

但深入到突厥各族地方上的蒙古人被突厥同化了

蒙古部落以蒙古人身份出現(xiàn)的時(shí)候是沒(méi)文化的文盲

一片白紙

只有游牧人必有的游牧風(fēng)風(fēng)俗

是非常小的一個(gè)部落

種族特征為東亞黃種

突厥人當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到文化層次較高的初中生

種族特征已經(jīng)明顯

中亞黃白混血種

原始的一小撮蒙古部落強(qiáng)盜到搶奪財(cái)物和掠奪人口

掠奪了很多其他的民族 擴(kuò)充自己

同時(shí)也搶奪到文化和武器

不可否認(rèn)蒙古人是歷史上最成功的強(qiáng)盜

蒙古民族的繁衍就是以原始蒙古部落的那群男子擴(kuò)充而來(lái)

但由于母系的不同

以及個(gè)人的認(rèn)可不同

繁衍的后代種族各異

民族各異

突厥人在蒙古部落的西面

所以西面的蒙古人掠多的突厥人種多

自身的種族特征突厥特征也就逐漸變多

作為其后裔的

布里亞特蒙古人、圖瓦蒙古人等

認(rèn)可自身蒙古人的身份

所以至今是蒙古民族

而比他們還往西的金帳汗國(guó)的蒙古人的后裔

搶掠的斯拉夫人較多

種族特征白種較多

其后裔已經(jīng)不再認(rèn)可蒙古

已經(jīng)變成了東斯拉夫人種族特征明顯的韃靼人

也就是我國(guó)的塔塔爾族

在中亞

混血嚴(yán)重的成了突厥化的蒙古人

種族特征已經(jīng)是完全的黃白突厥種

也就是突厥了

在東方

搶奪的人口都是黃種

蒙古人不會(huì)改變種族特征

所以蒙古族的大頭現(xiàn)在在東方 　　1、獻(xiàn)哈達(dá)：哈蒙古族日常行禮中不物品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日往中使用的禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人張開(kāi)雙手捧著哈達(dá)，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時(shí)將哈達(dá)的折疊口向著接受哈達(dá)的賓客。賓客要站起身面向獻(xiàn)哈達(dá)者，集中精力聽(tīng)祝詞和接受敬酒。接受哈達(dá)時(shí)，賓客應(yīng)微向前躬身，獻(xiàn)哈達(dá)者將哈達(dá)掛于賓客頸上。賓客應(yīng)雙手合掌于胸前，向獻(xiàn)哈達(dá)者表示謝意。

　　敬茶：到牧民家做客或在旅游點(diǎn)上，主人或服務(wù)小姐首先會(huì)給賓客敬上一碗奶茶。賓客要微欠起身用雙手或右手去接，千萬(wàn)不要用左手去接，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮節(jié)。主人或服務(wù)小姐斟茶時(shí)，賓客若不想要茶，請(qǐng)用碗邊輕輕把勺或壺嘴一碰，主人便即刻會(huì)明白賓客的用意。客來(lái)敬茶是一種高尚的蒙古族傳統(tǒng)禮儀。在蒙古歷史上不論是富貴之家還是貧窮之家，不論是上層社會(huì)還是平民百姓，也不論在交際上或在家里，在旅途，或在其他一切場(chǎng)合，莫不以茶為應(yīng)酬品。家中有客來(lái)，茶是必不可少的款待物。因此，牧民們招待客人，照例是先向貴賓獻(xiàn)上一碗奶茶，接著主人又端上來(lái)炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古語(yǔ)稱(chēng)交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

　　敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的敬重和愛(ài)戴。通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌，客人若是推讓不喝酒，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)主人瞧不起，不愿以誠(chéng)相待。賓客應(yīng)隨即接住酒，接酒后用無(wú)名指蘸酒向天、地、火爐方向點(diǎn)一下，以示敬奉天、地、火神。不會(huì)喝酒也不要勉強(qiáng)，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。接著穿戴民族盛裝的家庭主婦端來(lái)清香撲鼻的奶酒款待客人，這也是蒙古族的傳統(tǒng)禮節(jié)。主人會(huì)用詩(shī)一般的語(yǔ)言勸酒：“遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你喝一杯草原佳釀，這是我們民族傳統(tǒng)食品的菁華，也是我們草原人民的厚意深情”。

　　敬神：蒙古民族的禮宴上有敬神的習(xí)俗。據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》描述，廚師把羊割成九個(gè)相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳?zāi)梗�第八塊祭土地和水神，第九塊獻(xiàn)給皇帝”。祭天則把肉拋向蒙古包上方；祭地則拋入爐火之中；祭佛置于佛龕前；祭鬼置于包外；祭山則掛之于供奉的神樹(shù)枝上，祭墳?zāi)辜醇辣久褡遄嫦�。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龕前。這種習(xí)俗可以追溯到古老的薩滿(mǎn)教，其崇拜多種神祗，爾后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。

　　待客：蒙古族自古以來(lái)以性情直爽、熱情好客著稱(chēng)。對(duì)家中來(lái)客，不管�？瓦�是陌生人，都滿(mǎn)腔熱忱。首先獻(xiàn)上香氣沁人的奶茶，端出一盤(pán)盤(pán)潔白的奶皮、奶酪。飲過(guò)奶茶，主人會(huì)敬上醇美的奶酒，盛夏時(shí)節(jié)還會(huì)請(qǐng)客人喝馬奶酒。有些地區(qū)用手扒肉招待客人，還有一定的規(guī)矩。例如用一條琵琶骨肉配四條長(zhǎng)肋骨肉進(jìn)餐；牛肉則以一根脊椎骨肉配半節(jié)肋骨及一段肥腸敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴頦、脖子肉都是給晚輩和孩子吃的。接待尊貴的客人或是喜慶之日則擺全羊席。

　　尊老愛(ài)幼：蒙古人長(zhǎng)幼有序，敬老愛(ài)幼。到蒙古包牧民家做客，見(jiàn)到老人要問(wèn)安。不在老人面前通過(guò)，不坐其上位，未經(jīng)允許不要與老人并排而坐。稱(chēng)呼老人要稱(chēng)“您”，不許以“你”相稱(chēng)或直呼其名。見(jiàn)到牧民孩子不要大聲斥責(zé)，更不能打孩子。不要當(dāng)著家人的面說(shuō)孩子生理上的缺陷。對(duì)孩子和善、親切，被認(rèn)為是對(duì)家長(zhǎng)的尊重。

　　唱歌：蒙古民族的勸酒往往通過(guò)情真意切的歌唱表達(dá)出來(lái)，唱歌與勸酒是同時(shí)進(jìn)行的，往往一人主唱之后，大家舉杯合唱，然后大家一起干杯，如此數(shù)遍，酒意酣暢。歌唱有禮儀性的，也有即興盡興的，有一人或數(shù)人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵達(dá)旦。熱情好客：蒙古民族有重情好客的傳統(tǒng)美德，這種習(xí)俗從古代一直流傳到現(xiàn)在。

　　選獵狗：蒙古族有獵狗打獵的習(xí)俗。因此，他們非常重視選留一只好獵狗——“臺(tái)格”，也就是經(jīng)閹割的短毛細(xì)狗。選留獵狗要注重好的品種，即從良種小狗崽中挑選腰身長(zhǎng)，尾巴長(zhǎng)而勻稱(chēng)，聽(tīng)覺(jué)靈敏，視力敏銳，動(dòng)作敏捷，跑起來(lái)快的小狗作獵狗。

　　問(wèn)候：見(jiàn)面要互致問(wèn)候，即便是陌生人也要問(wèn)好；平輩、熟人相見(jiàn)，一般問(wèn)：“賽拜努”（你好），若是遇見(jiàn)長(zhǎng)者或初次見(jiàn)面的人，則要問(wèn)：“他賽拜努”（您好）。款待行路人（不論認(rèn)識(shí)與否），是蒙古族的傳統(tǒng)美德，但到蒙古族人家里做客必須敬重主人。進(jìn)入蒙古包后，要盤(pán)腿圍著爐灶坐在地氈上，但爐西面是主人的居處，主人不上坐時(shí)不得隨便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失禮貌；主人請(qǐng)吃奶制品，客人不要拒絕，否則會(huì)傷主人的心。如不便多吃，吃一點(diǎn)也行。

　　蒙古人起名習(xí)俗:

　　其男子起名的特點(diǎn)有：

　　一、按民族心理習(xí)慣起名，如：帖木兒、格斯兒、巴特爾等；

　　二、按長(zhǎng)輩的期望起名，如：吉雅賽音(好運(yùn))、巴雅爾(喜悅)、 白音(富足) 、吉日格勒(幸福)等；

　　三、按嬰兒出生時(shí)，長(zhǎng)輩的年齡起名，如：賓塔(五十) 、吉仁泰(六十)、 達(dá)楞(七十) 等；

　　四、以勇猛的禽獸名稱(chēng)起名，如：少布(飛禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不爾斯郎(獅子) 、部日固德(鷹)等；

　　五、按自然萬(wàn)物名稱(chēng)起名，如：朝魯(石頭) 、阿古拉(山)、 牧仁(河) 、塔拉(原野)等；

　　女子起名的特點(diǎn)有：

　　一、以明亮的星辰為名，如：娜仁(太陽(yáng)) 、薩仁(月亮)、 敖敦(星辰) 、娜仁高娃(太陽(yáng)般美麗) 、薩仁高娃(月亮般美麗)等；

　　二、以美麗的花草樹(shù)木為名，如：薩日朗花(山丹花) 、其其格(花兒) 、娜布其(葉子) 、海棠等；

　　三、以珠寶玉器為名，如：哈斯(玉)、 塔娜(珍珠)、 阿拉坦高娃(金子般美麗) 等；

　　四、以理想為名，如：斯琴(聰穎)、 烏云(智慧) 、高娃(美麗)、 斯琴高娃(美麗聰穎)等。

　　按此方法，蒙古女子的名字還可以分出很多種�，F(xiàn)代蒙古人的名字，最大特點(diǎn)是不帶名字前綴，因而它只是名字，不應(yīng)理解成姓名，有極個(gè)別帶姓氏前綴的，那只是個(gè)別現(xiàn)象。

　　蒙古族人騎馬、駕車(chē)接近蒙古包時(shí)忌重騎快行，以免驚動(dòng)畜群；若門(mén)前有火堆或掛有紅布條等記號(hào)，表示這家有病人或產(chǎn)婦，忌外人進(jìn)入；客人不能坐西炕，因?yàn)槲魇枪┓鸬姆轿�；忌食自死�?dòng)物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事時(shí)忌紅色和白色，辦喜事時(shí)忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等；禁止在參觀寺院經(jīng)堂、供殿時(shí)吸煙、吐痰和亂摸法器、經(jīng)典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。

　　火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神,認(rèn)為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。所以進(jìn)入蒙古包后,禁忌在火爐上烤腳,更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶,或腳蹬爐灶,不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中,或用刀子從鍋中取肉

　　水忌：蒙古族認(rèn)為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴,更不許洗女人的臟衣物,或者將不干凈的東西投入河中。草原干旱缺水,逐水草放牧,無(wú)水則無(wú)法生存。所以牧民習(xí)慣節(jié)約用水,注意保持水的清潔,并視水為生命之源

　　宗教：薩滿(mǎn)教是蒙古族古老的原始宗教。薩滿(mǎn)教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿(mǎn)教，崇拜“長(zhǎng)生天”。直到元朝，薩滿(mǎn)教在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響�；适壹雷妗⒓捞珡R、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿(mǎn)教主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對(duì)各種宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿(mǎn)教等。蒙哥汗時(shí)期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿(mǎn)教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿(mǎn)教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿(mǎn)教。

　　16世紀(jì)下半葉，蒙古土默特部阿拉坦汗迎進(jìn)了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。1578年阿拉坦汗和達(dá)賴(lài)三世索南嘉措在青海仰華寺會(huì)面，召開(kāi)法會(huì)，在法會(huì)上索南嘉措被阿拉坦汗封為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴(lài)?yán)�嘛”，達(dá)賴(lài)?yán)�嘛稱(chēng)號(hào)由此產(chǎn)生。此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來(lái)。但薩滿(mǎn)教在東部地區(qū)以祭祀、占卜、治病活動(dòng)形式不同程度地幸存了下來(lái)。

　　在清政府倡導(dǎo)下，整個(gè)蒙古地區(qū)大造寺院，雕刻佛像，繪制壁畫(huà)，鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發(fā)展起來(lái)，宗教氣氛，風(fēng)靡一時(shí)，喇嘛教在蒙古地區(qū)成了麻痹人民，馴服人民的力量。

　　祭祀：

　　祭“騰格里”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“天”。蒙古族薩滿(mǎn)教觀念之一。指上層世界，即天上；又指主宰一切自然現(xiàn)象的“先主”；還包含“命運(yùn)”的意思。祭“騰格里”是蒙古族重要祭典之一。祭天分以傳統(tǒng)奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法。近代東部盟旗的民間祭天活動(dòng)，多在七月初七或初八進(jìn)行。

　　祭火，蒙古族的牧民、獵民十分崇拜火，這是因?yàn)樗麄兊淖嫦群V信具有自然屬性和萬(wàn)物有靈觀念的薩滿(mǎn)教，認(rèn)為火是天地分開(kāi)時(shí)產(chǎn)生的,于是對(duì)“渥德噶賴(lài)汗·額赫”更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在陰歷臘月二十三舉行，在長(zhǎng)者的主持下將黃油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感謝火神爺?shù)谋佑樱�祈禱來(lái)年人畜兩旺、五谷豐登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二舉行。此外還有很多有關(guān)火的禁忌反映蒙古人對(duì)火的崇敬，如不能向火中潑水，不能用刀、棍在火中亂搗，不能向火中吐痰等。

　　祭敖包，祭敖包是蒙古人自古流傳下來(lái)的宗教習(xí)俗，在每年水草豐美時(shí)節(jié)舉行。敖包是石堆意思。即在地面開(kāi)闊、風(fēng)景優(yōu)美的山地高處，用石頭堆一座圓形實(shí)心塔，頂端立系有經(jīng)文布條或牲畜毛角的長(zhǎng)桿。屆時(shí)，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。祭祀儀式結(jié)束后，常舉行賽馬、射箭、摔交等競(jìng)技活動(dòng)。敖包祭是蒙古人為紀(jì)念發(fā)祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對(duì)自己祖地的眷戀和對(duì)祖先的無(wú)限崇敬。這一信奉薩滿(mǎn)教時(shí)最重要的祭掃儀式，現(xiàn)已演變成了一年一度的節(jié)日活動(dòng)。

　　宗教音樂(lè)，也叫薩滿(mǎn)教歌舞，由蒙古族薩滿(mǎn)巫師表演。使用圓形單鼓伴奏，鼓柄環(huán)上套有 銅錢(qián)等金屬物，搖之沙沙作響。以鼓鞭敲擊鼓面，按鼓點(diǎn)節(jié)奏而舞。祭祀歌曲、巫術(shù)歌曲等，則以吟誦及祝辭為主，舞蹈成分較少。表演形式多為獨(dú)舞，亦有集體歌舞，可吸收圍觀群眾參加表演。

　　傳統(tǒng)節(jié)日有“白節(jié)”、祭敖包、那達(dá)慕、草原上勇敢者的游戲：打鬃節(jié)等。

　　蒙古族民間一年之中最大的節(jié)日是相當(dāng)于漢族春節(jié)的年節(jié)，亦稱(chēng)“白月”，傳說(shuō)與奶食的潔白有關(guān)，含有祝福吉祥如意的意思。節(jié)日的時(shí)間與春節(jié)大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包餃子、烙餅，初一的早晨，晚輩要向長(zhǎng)輩敬“辭歲酒”。

　　在錫林郭勒盟民間除過(guò)年節(jié)外，還在每年的夏天過(guò)“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒。節(jié)日的當(dāng)天，每個(gè)牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品擺上盤(pán)子里，用以招待客人。馬奶酒被認(rèn)為是圣潔的飲料，獻(xiàn)給尊貴的客人。

　　那達(dá)慕大會(huì)：每年夏秋季牧閑時(shí)舉行�！澳沁_(dá)慕”在蒙語(yǔ)中有娛樂(lè)或游戲之意。內(nèi)容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。除此之外，解放后，又增添了不少新內(nèi)容，如田徑、球類(lèi)比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，成為蒙古族人民喜愛(ài)的盛會(huì)。

　　魯班節(jié)，是云南省通�？h西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學(xué)會(huì)了建筑技術(shù)。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱(chēng)贊。為了紀(jì)念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無(wú)論路途遠(yuǎn)近都要趕回家里來(lái)歡度節(jié)日。各村寨都要?dú)⒇i宰羊，搭臺(tái)唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游直各村寨，然后，大家匯集場(chǎng)上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂(lè)”。跳時(shí)，先由男青年作為先導(dǎo)，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，后面的人群群分成兩行，有時(shí)圍成圓圈有時(shí)互相穿插，隊(duì)形多變，且歌且舞，場(chǎng)面十分活躍。

　　燃燈節(jié)，每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點(diǎn)燃酥油燈，以示歡慶。現(xiàn)今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過(guò)燃燈節(jié)；烏蘇縣蒙古族在燃燈節(jié)的—天多不燃燈，代之以各種娛樂(lè)形式。

　　節(jié)日后，各村寨忙著收小麥、油菜籽，犁田插秧。干完這些農(nóng)活后，工匠們又成群結(jié)隊(duì)外出承包建筑。

　　哈達(dá)蒙古族青年男女結(jié)婚，要選擇吉日，男方要給女方家送彩禮。彩禮有現(xiàn)金、衣服、布匹、首飾、稻谷等。女方家陪嫁的東西有柜子、被褥、衣服、首飾、電器、自行車(chē)、大米、瓜子等。鑰匙由女方家送親人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母親拿錢(qián)來(lái)贖鑰匙，再交給新娘。結(jié)婚前一天，男方要把貼有紅紙的豬肉和酒送到女方家，既作為禮物又讓女方家用于招待賓客。

　　結(jié)婚這一天，新郎在陪郎的伴隨下來(lái)女方家迎親，同時(shí)要挑點(diǎn)青菜送新娘家。按習(xí)俗，迎親過(guò)程中新郎不能說(shuō)話(huà)，一切由陪郎應(yīng)酬和周旋，直到把新娘娶回家。到女方家后，新郎被安排獨(dú)席吃飯，并不能動(dòng)手，只能由陪郎夾菜喂新郎吃。當(dāng)男方來(lái)的人們把嫁妝挑、抬出門(mén)的時(shí)候，新郎就可以迎上新娘出門(mén)了。

　　新娘梳著少婦的發(fā)式，從上到下、從里到外都穿著嶄新的衣服。服飾尚青、黑色，衣裙的花邊圖案與上衣的高領(lǐng)，都與內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族相近。新娘穿的一件小掛，由送親隊(duì)伍中一孩童保管。新娘由舅舅抱進(jìn)轎子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。新娘上轎后要哭泣，表示不忍離開(kāi)家，且要一路啼哭，直至進(jìn)洞房。

　　新娘進(jìn)入男方家大門(mén)之前，要燒喜神紙，進(jìn)入大門(mén)后要?jiǎng)裥履锿Ｖ箍奁�，進(jìn)入洞房后要揭去新娘的紅頭巾，并供到堂屋中。吃飯時(shí)讓新娘在洞房?jī)?nèi)吃獨(dú)席，由新郎為新娘添飯。當(dāng)晚，姑娘和小伙子要來(lái)慶賀，家里一片歡笑聲和歌聲。

　　第二天，新婚夫婦要到女方家回門(mén)，同時(shí)在女方家拜天地和祖先，岳父母同時(shí)給新郎一個(gè)銀鐲子。從女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫婦都要作揖。返回男方家后，他們還要拜天地和祖先。

　　第三天去上祖墳。新婚夫婦在姑娘和小伙子的陪伴下，挑著豬頭等供品和食品去上男女雙方家的祖墳�；貋�(lái)后，新娘燒火，新郎挑水，給長(zhǎng)輩和同伴燒洗腳水�；槎Y至此即告結(jié)束。

　　婚后7天內(nèi)，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。歷史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子卻不能改嫁的習(xí)俗�，F(xiàn)在情況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，結(jié)婚自愿，離婚自由已成新風(fēng)，但蒙古族的離婚率是很低的。

　　2、 蒙古人不僅淳樸剽悍，而且非常講究禮儀。茫茫草原，常常幾十里、幾百里沒(méi)有人家。遠(yuǎn)行人飲食、居住都需要得到幫助，于是從遠(yuǎn)古一直把關(guān)心他人、幫助他人、禮貌待人，作為每個(gè)人都要遵循的禮俗加以沿襲�！睹晒琶厥贰酚性S多關(guān)于禮俗的記載。解放前后，蒙古族日常生活中的禮儀習(xí)俗主要有以下一些方面。

　　蒙古族自古有 "以西為大，以長(zhǎng)為尊"的習(xí)俗。7世紀(jì)以后，蒙古族部落從額爾古納山林渡騰汲思海 （今呼倫池）西行，到了孛兒罕山（今肯特山）東麓的斡難河、客魯漣河駐地游牧。從這個(gè)時(shí)候起，位于西方的孛兒罕山就成了蒙古人祭拜的圣山。成吉思汗每每把帶子搭在肩上，把帽子夾在腋下，合十俯首，向孛兒罕山九叩頭，乞求助佑。以西為大，就從這時(shí)開(kāi)始的。

　　以西為大，主要表現(xiàn)在佛龕、祖像、墓地的方位和房間、坐席的位置上，蒙古人的佛龕、祖像都要供在氈包或房屋的西北角上;基地也是以西為大，按輩排列：房屋（包括氈包）及坐席也都以西為大。蒙古族無(wú)論在自家內(nèi)，還是到別的家庭做客，都要注意輩份。住房，長(zhǎng)輩要住西間。客人來(lái)了，不能坐在西炕上，客人吃飯時(shí)，客人要以禮請(qǐng)本家長(zhǎng)者入席，而且長(zhǎng)者要坐首席。

　　主人客人要徹夜長(zhǎng)飲時(shí) （飲酒或飲茶），年輕的媳婦既不能回房睡覺(jué)，也不能到會(huì)客間里來(lái)，只能站在會(huì)客間門(mén)外，聽(tīng)候呼喚，隨時(shí)應(yīng)聲進(jìn)屋添酒、添茶、續(xù)水。這一切都被視為主人的家教。來(lái)了客人都要迎出門(mén)外。還要囑家人監(jiān)管狗。主客人相見(jiàn)，晚輩要向長(zhǎng)輩屈右膝請(qǐng)安�？腿擞芍魅伺阃�走到門(mén)前，主人站在蒙古包或房子門(mén)外西側(cè)，有手放在胸前，俯首微鞠，請(qǐng)客人先進(jìn)。客人要把馬鞭放到門(mén)旁，不能手提馬鞭進(jìn)屋。蒙古包內(nèi)，對(duì)著包門(mén)的正面為上坐。其右方為婦人席，左方則為一般客席�？腿巳绫戎魅溯叿莞�，主人要讓出自己座位，請(qǐng)客人坐正座�？腿溯叿荼戎魅说蛣t不能坐正座�？腿俗邥r(shí)，仍要以禮相送。

　　敬茶、敬煙。敬茶、敬煙是蒙古族接待客人的重要禮俗。敬茶，蒙古族飲茶風(fēng)俗盛行于元以后。明清時(shí)幾乎普及到每個(gè)家庭。牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)多為奶茶，農(nóng)業(yè)區(qū)多為紅茶。敬煙，解放前多為鼻煙。到蒙古族家庭做客時(shí)，殷勤好客的主人常常拿出一個(gè)非常精致的小扁瓶給客人嗅一嗅，或者客人從 "瓶"中倒出一點(diǎn) "粉末"，用手指捻搓后用鼻吸人，這瓶就是鼻煙壺 （呼呼爾）。

　　隨著黃煙、紙煙的盛行，吸鼻煙的逐漸減少了。在東部地區(qū)蒙古族中，到50年代中葉，鼻煙已基本絕跡�，F(xiàn)今，在民間，老年人基本多吸黃煙。黃煙又名葉子煙。農(nóng)村老人還使用煙袋�？腿藖�(lái)了，主人取過(guò)客人的煙袋裝上自家的煙給客人吸，客人也取過(guò)主人的煙袋上自己的煙回敬。

　　獻(xiàn)"德吉"，蒙古族把進(jìn)餐時(shí)的第一口稱(chēng)為“德吉”(即首杯、首箸、首口之意)。吃菜、喝酒和飲茶的第一口，也被稱(chēng)為"德吉"。

　　¨德吉"有 "獻(xiàn)德吉"和"要德吉"兩種。

　　蒙古族家庭里來(lái)客人進(jìn)餐時(shí) （或者飲茶），多是年輕人把第一杯酒獻(xiàn)給客人，吃飯、吃菜也是請(qǐng)客人先動(dòng)筷吃第一箸。

　　這就是獻(xiàn)德吉 (蒙古族稱(chēng)之為"德吉烏日根")。

　　假如來(lái)客是年輕人，當(dāng)他接 "德吉"后，也不首先自已享用，而是請(qǐng)本家長(zhǎng)者享用，給長(zhǎng)者斟酒、倒茶，在這里看出人的教養(yǎng)和尊長(zhǎng)美德。

　　在沒(méi)有客人自家吃飯時(shí) （或用茶時(shí)），也總是請(qǐng)長(zhǎng)者先動(dòng)筷，先吃、先飲。如小孩晚輩無(wú)知在進(jìn)餐時(shí)搶先動(dòng)筷，就要受到父母或長(zhǎng)者批評(píng):"怎么，你先要德吉了!"（家庭內(nèi)不叫獻(xiàn)德吉，通稱(chēng) "德吉阿奔那"，其含意要德吉。）

　　節(jié)日時(shí)，有的家庭則是將 "德吉"獻(xiàn)于已故的長(zhǎng)者遺像前，以表示對(duì)死者的懷念和尊敬。

　　獻(xiàn)"哈達(dá)"，喇嘛教傳入蒙古后，蒙古族中也有了獻(xiàn)"哈達(dá)"這一禮俗。

　　哈達(dá)是喇嘛教禮敬用品，也是喜慶交往志賀禮品和哀悼喪葬的敬謁禮品。哈達(dá)長(zhǎng)短不一，以白色為主(也有藍(lán)色和黃色的），大都采用絲綢為料 (也有絹紗或普通的白布)，有的上面要繡上"八寶"、"云林"等民間花紋。其長(zhǎng)有的一尺三寸到三尺，也有的三尺以上。最長(zhǎng)的達(dá)到九尺至一丈二尺，稱(chēng) "朗翠"大哈達(dá)。

　　對(duì)尊者、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，獻(xiàn)者的雙手要舉過(guò)頭，身體略向前傾，哈達(dá)要對(duì)折起來(lái)，折縫向著接受者，否則，即為失禮。獻(xiàn)上哈達(dá)后下半跪請(qǐng)安禮，接受者再將哈達(dá)回獻(xiàn)物主。但東部地區(qū)蒙古族近幾十年來(lái)除上層社會(huì)的特殊場(chǎng)合仍敬獻(xiàn)哈達(dá)外，在民間己經(jīng)不再敬獻(xiàn)哈達(dá)，只是個(gè)別地在訂婚換禮時(shí)出現(xiàn)。解放后，從總的來(lái)說(shuō)，仍沿襲了蒙古族好客、講禮儀的良好習(xí)俗，但也去掉了帶有封建家長(zhǎng)制的封建禮俗，并發(fā)展了社會(huì)主義的新的精神文明。

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