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對(duì)聯(lián)(忠孝道德禮儀廉恥)的下聯(lián)和橫批是什么,"溫良恭儉讓?zhuān)?/h1>

2020-10-13 04:00影視綜藝

簡(jiǎn)介”恭儉讓“意思是溫和、善恭敬、節(jié)儉、謙遜這五德。溫良恭儉讓是美德即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶?zhuān)�處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。 即處處與人為善，溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅 對(duì)聯(lián)(忠孝道德禮儀廉恥)的下聯(lián)和橫批是什么...

”恭儉讓“意思是溫和、善恭敬、節(jié)儉、謙遜這五德。溫良恭儉讓是美德即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶?zhuān)�處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。 

即處處與人為善，溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。先秦·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

”仁義禮智信“意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。 儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五�！�。

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下面是更多關(guān)于溫良恭儉讓的問(wèn)答

1、溫儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉遜這五種美仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。這是孔子<論語(yǔ)>里的話，應(yīng)該是仁義禮智信，溫良恭儉讓講的都是中國(guó)儒家的傳統(tǒng)美德。

2、“五�！敝浮叭�、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。

3、溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。

4、五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。后還有“忠孝勇恭廉”，即忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔，指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。

擴(kuò)展資料

仁義禮智信溫良恭儉讓?zhuān)�就是人們常說(shuō)的“五�！敝�道，“五�！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。

所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。后還有“忠孝勇恭廉”，即忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔，指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云�！顾�以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為“學(xué)說(shuō)”、“思想”。信與知對(duì)立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進(jìn)而守禮以近仁。因此言：必信者無(wú)義。

溫，指對(duì)人的態(tài)度溫和。在生活中對(duì)人的態(tài)度，常常是了解一個(gè)人品格的標(biāo)志。我們的語(yǔ)言中贊揚(yáng)“溫”這種品德的成語(yǔ)有很多，如“和顏悅色”、“和藹可親”、 “溫文爾雅”、“溫和善良”等。

良，古代指善良、美好、高尚、仁義等。今天所說(shuō)的“良”應(yīng)該演變?yōu)榇嬖谟趦?nèi)心的衡量是非善惡的標(biāo)志。 “良”指的是優(yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)，因此“良”是核心，是本質(zhì)的東西。

恭，古代指容貌的端莊，對(duì)別人的謙和以及做事認(rèn)真不茍等�？鬃又鲝垖�(duì)人要端莊誠(chéng)懇，表里一致，那種以花言巧語(yǔ)，裝出偽善面孔的虛偽態(tài)度是“可恥”的，正所謂“在貌為恭，在心為敬。

儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來(lái)，勤勞純樸的中國(guó)人民不僅以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，而且以勤儉持家譽(yù)滿世界民族之林�？v觀歷史，大凡有識(shí)之士，清廉官吏，皆“性不喜華糜”，而“以儉素為美”�！　�

讓?zhuān)?nbsp;“讓”字含有退讓、謙讓、辭讓的意思，注釋還引用了古人的一句話：“厚人自薄謂之讓�！笨梢�(jiàn)，“讓”字里面包含著講文明，講禮貌，講團(tuán)結(jié)，講道德，克己為人，顧全大局的豐富內(nèi)容。

忠，忠誠(chéng)、忠良、忠真。所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”、“精忠報(bào)國(guó)舍生取義”等等壯舉，無(wú)不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫(huà)面。這忠，無(wú)論其針對(duì)的對(duì)象為誰(shuí)，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。

孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點(diǎn)，無(wú)論就其動(dòng)物的自然屬性還是人們的社會(huì)屬性，本人認(rèn)為其分歧度相對(duì)最小。

廉，公正、廉明。廉具有深遠(yuǎn)的歷史意義。潔身自好、不茍且不貪腐，早已成為人們向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子愛(ài)財(cái)、取之有道，威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，汝廉乎?

恥，恥辱、羞恥。知恥者慎行，知違者不羈。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)至矣。故知廉恥，完其生。

勇，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇猛。勇，有能力的意思，因而則生敢想、敢干、敢說(shuō)、敢為并開(kāi)拓、創(chuàng)新、承擔(dān)、堅(jiān)持諸項(xiàng)，其自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)百折不撓的特色就十分突出，應(yīng)了那句：“有志者，事竟成”。

參考資料來(lái)源：百度百科：仁義禮智信溫良恭儉讓

本回答被網(wǎng)友采納 溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶?zhuān)�處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜 ”指“仁、義、智、信”的五常之道，“五�！痹诜饨ㄉ鐣�(huì)中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。 五常：仁義禮智信

　　仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

　　義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云�！顾�以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

　　禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

　　智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

　　信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

　　溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶?zhuān)�處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。

　　仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信

　　溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。

　　這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。 目】

溫良恭儉讓

【發(fā)

wēn

liáng

gōng

jiǎn

ràng

【釋義

】原意為溫善良、恭敬、節(jié)儉、這五種美德。這原本是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則�，F(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭(zhēng)性。

【出處】

春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【用法】

作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)；形容態(tài)度溫和；聯(lián)合式

【近義詞

】溫良儉讓、溫良恭儉

【示例】

物有本來(lái)，事有終始，以溫良恭儉讓之德，五者乃圣德光輝。---明·無(wú)名氏《孟母三移》第二折

【成語(yǔ)故事

】春秋時(shí)期，子禹問(wèn)孔子的學(xué)生子貢為什么孔子每到一個(gè)國(guó)家都能聽(tīng)到該國(guó)的政事。子貢回答他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓?zhuān)�他用這樣的態(tài)度去對(duì)待別人。別人自然會(huì)把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽(tīng)到政事方式不同的原因。

ps：

五�！敝浮叭�、義、禮、智、信”的五常之道，“五�！痹诜饨ㄉ鐣�(huì)中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。

依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

五常：仁義禮智信 上聯(lián)：忠孝道德禮儀廉恥

下聯(lián)：仁義誠(chéng)信恭儉溫良

橫批：孔孟之道 禮義仁智信，溫良恭儉讓。 禮義仁智信、溫良恭儉讓 有一句專(zhuān)門(mén)針對(duì)《三義》諺，叫做“少不看《水，老不看《三國(guó)》”。那意思是年輕人火氣壯，愛(ài)抗?fàn)�，好犯上，喜�?dòng)武，看了梁山泊英雄的造反行徑以后，對(duì)于本來(lái)就有的逆反心理，會(huì)起到火上澆油的作用。同樣，《三國(guó)演義》是一本講計(jì)謀的書(shū)，是一本動(dòng)心眼，玩權(quán)術(shù)的書(shū)，會(huì)使經(jīng)歷了人事滄桑的老年人，心術(shù)變得更壞，成為老奸巨猾的人。

其實(shí)不然，《三國(guó)演義》里所描寫(xiě)的那些明槍暗刀，你爭(zhēng)我斗，互為心計(jì)，勾結(jié)利用，合縱連橫，忽敵忽友，虛實(shí)不定，瞞天欺世的政治矛盾，軍事交鋒，人際關(guān)系的糾葛，世事的分合，倒是像一本生活教科書(shū)那樣，使我們學(xué)會(huì)為人處世中謹(jǐn)慎感情的學(xué)問(wèn)。

感情是可貴的，但若是看不透人世的本質(zhì)，濫用感情，反而會(huì)被感情所誤。

劉備是一個(gè)很好的范例，自從他討黃巾起事以后，先投公孫瓚，一看沒(méi)有戲，掉轉(zhuǎn)屁股走去。后依陶謙，結(jié)果把人家的地盤(pán)占了。靠呂布轅門(mén)射戟解了他的圍，但在曹操捉住了呂布以后，他不咸不淡的一句話，促使曹操下決心把呂布?xì)⒌�。曹操把他引�?jiàn)了漢獻(xiàn)帝，得了一個(gè)皇叔的身份，剛剛在相府小亭里，煮酒論英雄，一轉(zhuǎn)眼間，殺了車(chē)胄，叛了曹操，走出牢籠。把袁術(shù)殺得尸橫遍野，血流成渠，袁術(shù)本人也餓渴得吐血斗余而死。而后，劉備居然又去向袁術(shù)之兄袁紹求助。而那個(gè)袁紹竟也不顧手足之情，答允出兵救援劉備。劉備若非心如鐵石，絕對(duì)不動(dòng)任何感情的話，他也早成了別人的刀下之鬼了。

直到他后來(lái)投靠劉表，以至荊州變色，入蜀以后，造成劉璋失勢(shì)，雖然也假惺惺地仁義過(guò)，還揮灑幾滴老淚，但從他這數(shù)十年的經(jīng)歷看，一切冠冕堂皇的表態(tài)，信誓旦旦的語(yǔ)言，稱(chēng)臣納貢的虔誠(chéng)，不共戴天的仇恨，都不是看得那么認(rèn)真的。在他眼里，應(yīng)該的，變成不應(yīng)該，可能的，化為不可能，相反，倒行逆施，心安理得，悖謬邏輯，竟是真理。這一切，統(tǒng)統(tǒng)以其切身利益，來(lái)決定是非黑白。劉備能夠成為三足鼎立的一方，說(shuō)明他也是翻手為云，覆手為雨的一位梟雄。不過(guò)，他不像曹操那樣赤裸裸地殺伐無(wú)情罷了。

所以，對(duì)政治家來(lái)說(shuō)，無(wú)永久的朋友，也無(wú)永久的敵人，一切以維護(hù)和擴(kuò)充自我利益為準(zhǔn)繩，感情是次而又次之的。尤其政治上的利害關(guān)系，更是劃分?jǐn)秤呀缦薜淖罡邩?biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)樵谡�治斗�?zhēng)中，各派力量總是要在適應(yīng)客觀情況的變化下，不停地分化瓦解和不停地重新組合。合縱也好，連橫也好，任何歃血同盟或是簽字畫(huà)押的聯(lián)合協(xié)議，都屬于短期行為的暫時(shí)團(tuán)結(jié)。誰(shuí)也不能保證墨跡未干，而雙方已離心離德，分道揚(yáng)鑣，條約只不過(guò)是名存實(shí)亡的一紙空文。同樣，昨天在疆場(chǎng)上廝殺的仇敵，今天擁抱在一起，親密得難解難分，不是什么稀奇的新聞。早晨還不共戴天，勢(shì)不兩立呢，到了傍晚，杯酒言歡，盡釋前嫌，儼然像雙胞胎，聯(lián)成一體，進(jìn)入無(wú)差別境界，又有什么不可能的呢？若是有太多的感情牽惹，那就伏下敗亡的根苗了。

但劉備這個(gè)人，所以不如曹操那樣成其大事，就在于他還未能把握那個(gè)奸雄的“寧我負(fù)人，人莫負(fù)我”的自私到家的哲學(xué)。所以，有時(shí)候，難免感情用事，倒把自己害苦了的。撤離江陵時(shí)，舍不得拋下數(shù)十萬(wàn)鄉(xiāng)親，一定要攜民渡江，結(jié)果以慘敗告終。關(guān)羽被呂蒙殺掉，為手足之情，竟傾全蜀之兵，不聽(tīng)勸阻，出川與東吳決戰(zhàn)，最后，損兵折將，再回不去蜀中，在白帝城長(zhǎng)逝了。

所以，傳統(tǒng)的道德觀念，和中國(guó)人舊有的文化心理，以及禮義仁智信，溫良恭儉讓的孔孟之道，顯然只可放在口頭上說(shuō)說(shuō)而已的，要是當(dāng)真，這個(gè)政治家可能有感召力，但成功的希望，卻會(huì)由于他的迂腐而喪失殆盡的。

看透這一切，舉眼望古往今來(lái)的分合成敗，也就一目了然了。凡成大事者，無(wú)不把感情因素壓縮到最小最小的程度。政治家如此，其實(shí)，非政治家又何嘗不如此呢？

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