達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：

1、物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在當(dāng)時(shí)，有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論，也主要是在生物學(xué)家和基督教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。

2、自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。生物都有繁殖過盛的傾向，而生存空間和食物是有限的，生物必須“為生存而斗爭”。在同一種群中的個(gè)體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。

如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經(jīng)過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。

擴(kuò)展資料：

1838年，達(dá)爾文偶然讀了T.馬爾薩斯的《人口論》，從中得到啟發(fā)，更加確定他自己正在發(fā)展的一個(gè)很重要的想法：世界并非在一周內(nèi)創(chuàng)造出來的，地球的年紀(jì)遠(yuǎn)比《圣經(jīng)》所講的老得多，所有的動(dòng)植物也都改變過，而且還在繼續(xù)變化之中，至于人類，可能是由某種原始的動(dòng)物轉(zhuǎn)變而成的，也就是說，亞當(dāng)和夏娃故事根本就是神話。

達(dá)爾文領(lǐng)悟到生存斗爭在生物生活中意義，并意識(shí)到自然條件就是生物進(jìn)化中所必須有的“選擇者”，具體的自然條件不同，選擇者就不同，選擇的結(jié)果也就不相同。

然而，他對(duì)發(fā)表研究結(jié)果抱著極其謹(jǐn)慎的態(tài)度。1842年，他開始撰寫一份大綱，后將它擴(kuò)展至數(shù)篇文章。1858年，出于年輕的博物學(xué)家R.華萊士的創(chuàng)造性頓悟的壓力，加之好友的鼓動(dòng)，達(dá)爾文決定把華萊士的文章和他自己的一部分論稿呈交專業(yè)委員會(huì)。

1859年，《物種起源》一書問世，初版1250冊(cè)當(dāng)天即告售罄。以后達(dá)爾文費(fèi)了二十年的時(shí)間搜集資料，以充實(shí)他的物種通過自然選擇進(jìn)化的學(xué)說，并闡述其后果和意義。

參考資料來源：百度百科——達(dá)爾文進(jìn)化論

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下面是更多關(guān)于達(dá)爾文進(jìn)化論的問答

　　達(dá)爾文進(jìn)化論主要包括四個(gè)子學(xué)說：

　　一，一般進(jìn)化論：物種是可變的，現(xiàn)有的物種是從物種變來的，一個(gè)物種可以變成新的物種。這一點(diǎn)，早已被生物地理學(xué)、比較解剖學(xué)、比較胚胎學(xué)、古生物學(xué)和分子生物學(xué)等學(xué)科的觀察、實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，我們現(xiàn)在甚至可以在實(shí)驗(yàn)室、野外直接觀察到新物種的產(chǎn)生。所以，這是一個(gè)科學(xué)事實(shí)，其可靠程度跟“地球是圓的”、“物質(zhì)由原子組成”一樣。在今天，除了極其個(gè)別的由于宗教信仰偏見而無視事實(shí)的人，實(shí)際上已無生物學(xué)家否認(rèn)生物進(jìn)化的事實(shí)。

　　二，共同祖先學(xué)說：所有的生物都來自共同的祖先。分子生物學(xué)發(fā)現(xiàn)了所有的生物都使用同一套遺傳密碼，生物化學(xué)揭示了所有生物在分子水平上有高度的一致性，最終證實(shí)了達(dá)爾文這一遠(yuǎn)見卓識(shí)。所以，這也是一個(gè)被普遍接受的科學(xué)事實(shí)。

　　三，自選選擇學(xué)說：自然選擇是進(jìn)化的主要機(jī)制。自然選擇的存在，是已被無數(shù)觀察和實(shí)驗(yàn)所證實(shí)的，所以，這也是一個(gè)科學(xué)事實(shí)。但是，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，自然選擇的使用范圍并不象達(dá)爾文設(shè)想的那么廣泛。自然選擇是適應(yīng)性進(jìn)化（即生物體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)）的機(jī)制，對(duì)于非適應(yīng)性的進(jìn)化，有基因漂移等其他機(jī)制。也就是說，不能用自然選擇來解釋所有的進(jìn)化現(xiàn)象�？紤]到適應(yīng)性進(jìn)化是生物進(jìn)化的核心現(xiàn)象，說自然選擇是進(jìn)化的主要機(jī)制，也是成立的。

　　四，漸變論：生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，是一個(gè)在自然選擇作用下累積微小的優(yōu)勢(shì)變異的逐漸改進(jìn)的過程，而不是躍變式的。這是達(dá)爾文進(jìn)化論中較有爭議的部分。在達(dá)爾文在世時(shí)以及死后相當(dāng)長一段時(shí)間，大部分生物學(xué)家，特別是古生物學(xué)家，都相信生物進(jìn)化是能夠出現(xiàn)躍變的，認(rèn)為新的形態(tài)和器官是源自大的躍變，而不是微小的變異在自然選擇的作用下緩慢而逐漸地累積下來的。包括赫胥黎在內(nèi)的一些古生物學(xué)家由于強(qiáng)調(diào)生物化石的不連續(xù)性，而持這種觀點(diǎn)。在遺傳學(xué)誕生之后的一段時(shí)間內(nèi)，早期遺傳學(xué)家們由于強(qiáng)調(diào)遺傳性狀的不連續(xù)性，也普遍接受躍變論。在20世紀(jì)40年代，“現(xiàn)代綜合”學(xué)說將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說成功地結(jié)合起來，漸變論逐漸占了優(yōu)勢(shì)。但是近二、三十年來，古生物學(xué)和進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)的研究表明，生物進(jìn)化過程很可能是漸變和躍變兩種模式都存在的，躍變論又有抬頭的趨勢(shì)。不過，進(jìn)化論所說的躍變，除了某些非常特殊的情形（例如植物經(jīng)雜交出現(xiàn)新種），并非是指在一代或數(shù)代之間發(fā)生的進(jìn)化，而可能經(jīng)歷了數(shù)千年、數(shù)萬年乃至數(shù)百萬年，只不過以地質(zhì)年代來衡量顯得很短暫而已。 物擇，自然選擇，適者生存。

文進(jìn)化論的核心是自然,以及與自然選擇相關(guān)存競爭和漸變論�！斑m應(yīng)”,是英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文《進(jìn)》中的基本觀點(diǎn)。他通過長期觀察和調(diào)查研究,得出了生物界著名的進(jìn)化規(guī)律——“適者生存”和“用進(jìn)廢退”。 “物競天擇適者生存” 變異是不定向其應(yīng)環(huán)境的得以生存，環(huán)境選了適應(yīng)它異，而變異依賴環(huán)境而存在。

遺傳的變異是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)，變異經(jīng)過長期自然選擇和積累，可以長生生殖隔離，亞種，最后至產(chǎn)生新的物種。

19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了科學(xué)的生物進(jìn)化學(xué)說，以自然選擇為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論，第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，作出了唯物的、規(guī)律性的解釋，推翻了特創(chuàng)論等唯心主義形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)革命變革。除了生物學(xué)外，他的理論對(duì)人類學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。 生物之間存在著生存斗爭，適應(yīng)者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜，種類由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著。

也就是我們常說的“適者生存” 物競天擇，適者生存。 達(dá)的生物進(jìn)化理論的中心內(nèi)容是自然學(xué)說。 學(xué)說四內(nèi)容：過度繁殖、生存斗爭、遺傳變異和適者。過度繁殖為生物的變異提供了可能，可遺傳的變異又是自然選擇的基礎(chǔ)。生物在產(chǎn)生了變異后，通過生存斗爭，達(dá)到適者生存，不適者被淘汰的目的。這樣經(jīng)過一代又一代的自然選擇，生物的有利變異被定向積累和加強(qiáng)，最終使生物朝著適應(yīng)于環(huán)境的方向。 一，一般進(jìn)：是可變的，現(xiàn)有的物從別的物來的，一個(gè)物種可以變成新的物

二，共同祖先學(xué)說：所有的生物都來自共同的祖先。

三，自然選擇學(xué)說：自然選擇是進(jìn)化的主要機(jī)制

四，漸變論：生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，是一個(gè)在自然選擇作用下累積微小的優(yōu)勢(shì)變異的逐漸改進(jìn)的過程，而不是躍變式的。

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