云夢仙境是鬼谷子文化的發(fā)源地，也是鬼谷子的傳教圣地，鬼谷思想不論對國家的進步還是社會的發(fā)展，從古至今都有很深的影響力�？v橫之術(shù)是鬼谷子的核心思想，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。無論從歷史觀點還是現(xiàn)代應(yīng)用，這一思想體系都盛久不衰，正是鬼谷思想的啟示，才有了云夢仙境的發(fā)展，所以觀長遠發(fā)展看當下運營都離不開鬼谷思想的引導，并在其思想的引導下，不斷探索，創(chuàng)新，給云夢仙境輸送新鮮的血液。鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》正是當前康養(yǎng)項目的先鋒指導思想，我們以鬼谷子的陰符七術(shù)為核心思想，以國學文化的自為、調(diào)和、持中為其根本精神”，以理學六藝為發(fā)展主體，打造獨一無二的云夢仙境康養(yǎng)文化。國學大師馬一浮認為，“六藝”既代表了中國文化的特殊性，又體現(xiàn)了人類思想文化的最高價值，涵蓋了真善美以及自由、平等、解放等基本理念，因而必然是普遍的、前進的、日新的:

學者當知，六藝之教，固是中國至高特殊之文化。唯其可以推行于全人類放之四海而皆準，所以至高。唯其為現(xiàn)在人類中尚有多數(shù)未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。故今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國粹，單獨的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普遍的及于全人類，革新全人類習氣上之流失，而復其本然之善，全其性德之真。方是成己成物，盡己之性，盡人之性。馬一浮還斷言:天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最后之歸宿，必歸于六藝。

六藝是教人識仁、求仁、好仁、惡不仁。“溫柔敦厚，疏通知遠，廣博易良，恭儉莊敬，潔靜精微，屬辭比事”是六藝之教的“六相”，“六相攝歸一德，故六藝攝歸一心”。

馬一浮闡明了“六藝統(tǒng)攝于一心”的觀點，并對六藝之教推崇備至:正是受這種認識支持，他在抗戰(zhàn)時期非常艱苦的條件下，毅然決然到樂山創(chuàng)辦“復性書院”。

那么我們在馬一浮的思想啟發(fā)下創(chuàng)辦了云夢仙境六藝會館，同時也與鬼谷子的思想相統(tǒng)一，我們通貫六藝之德，鬼谷之道，百草之術(shù)來盡心打造云夢仙境的康養(yǎng)大道。德之我幸，天地昭昭，故天降大任于云夢仙境，得傳古人之道，救急病患于世間，長生長養(yǎng)于云夢！

六藝之道，條理粲然。圣人之知行在是，天下之事理盡是。萬物之聚散，一心之體用，悉具于是。吾人欲究事物當然之極則，盡自心義理之大全，舍是末由也。圣人用是以為教，吾人依是以為學。

六藝之類相：

茶道――萌芽于唐，發(fā)揚于宋，改革于明，極盛于清，可謂有相當?shù)臍v史淵源，自成一系統(tǒng)。

最初是僧侶用茶來集中自己的思想，唐代趙州從諗禪師曾經(jīng)以“吃茶去”來接引學人；后來才成為分享茶的儀式。

唐代煮茶，多用姜鹽添味，世稱姜鹽茶，詩人薛能《茶詩》云：“鹽損添常戒，姜宜煮更黃。”宋初流行點茶法，把茶葉碾成細末，沖出來的茶湯要色白如乳，《觀林詩話》載，北宋蘇軾喜歡鳳翔玉女洞的泉水，每次去，都要取兩瓶攜回烹茶。蘇軾有《和蔣夔寄茶》一詩：“老妻稚子不知愛，一半已入姜鹽煎�！�。蘇軾本人很注重茶的養(yǎng)生效果，吃完飯后用濃茶漱口，可解除煩膩。

明代起開始流行泡茶�，F(xiàn)在的茶藝正是明代茶藝的發(fā)展和延續(xù)，云夢仙境的茶藝貫穿古今自成一道，云夢仙境的山泉水，道地藥材，清心自然的空氣，由焚陽道人煮一壺靜心茶，靜候你的到來，看青山隱隱水迢迢，秋盡云夢草未凋！若要問：何為地老天荒？紫陌無華與時光同老。

香道――中國是香的國度。中國人的“香”,既有道佛兩教的宗教之香,祭拜神靈祖先的宗法之香,中醫(yī)各類香熏藥療之香,更有感悟身心之香道和香文化之香。茫茫華夏,自古就是一個香氣飄渺的神奇國度。

在6000多年前的新石器時代,中國人已尋覓芳香植物,燔木升煙,以告祭天地,稱為“燎祭”。先秦時期,澤蘭、蕙蘭、白芷、艾草、桂樹、香茅等已用于養(yǎng)生和社交禮儀。人們更用澤蘭、菖蒲、艾草來沐浴,《大戴禮記·夏小正》上說:“五月蓄蘭,為沐浴”——彼時中國人的浴室中,已有了幽蘭之香。

此后,無論秦漢雄風、魏晉風雅,還是唐宋詩篇,乃至元明清的風雨涅盤,“香”這一天地造化的若有若無之物,出入中國的文壇藝苑、道觀禪堂,秉持飄渺空靈的出塵之姿,不拒有物有形的入世之行,與華夏之心相承一脈,宣講我國古而不老的道與文化。

云夢仙境是一個天然的大藥房，盛產(chǎn)上百種道地藥材，其中上藥就有幾十種，鹽膚木最為出名，還有何首烏和人參，都是制藥制香的上好材料，我們傳承古老的制香技術(shù)和宮廷香方，研制出多種貢香，熏香，藥香，與人共享，焚陽道人通過眼觀、手觸、鼻嗅等品香形式帶領(lǐng)大家對云夢仙香進行全身心的鑒賞和感悟，并在略帶表演性的程序中，令我們身心愉悅的在那種久違的儀式感中追慕前賢，感悟今朝，享受友情，珍愛生命，與大自然融于美妙無比的寂靜之中�！跋恪辈粌H芳香養(yǎng)鼻、頤養(yǎng)身心，還可祛穢療疾、養(yǎng)神養(yǎng)生。

音樂――具有教化、認知、審美及娛樂等功能。其中最主要的，則是教化。所謂教化，即是對美好心靈品質(zhì)的培育與提升。心靈的本性應(yīng)該是從善、從美的，教化的目的就是要使人棄惡從善，使人的心靈從丑惡的邊緣回歸到真善美。

音樂作為人類創(chuàng)造的燦爛文化之一，以其揭示人類生存狀態(tài)和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成為人類心靈世界的一個伊甸園，也成為實現(xiàn)人類自身價值的途徑。古代最美的音樂就是五音，最初的作用就是療愈，五音對應(yīng)五臟六腑，音樂與人的心理、生理有著密切的聯(lián)系，一曲終了，病退人安。早在兩千多年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就記載著：“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徴，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐”。角、徴、宮、商、羽五音稱之為“天五音”

在聆聽中讓曲調(diào)、情志、臟氣共鳴互動，達到動蕩血脈、通暢精神和心脈的作用。生理學上，當音樂振動與人體內(nèi)的生理振動（心率、心律、呼吸、血壓、脈搏等）相吻合時，就會產(chǎn)生生理共振、共鳴。這便是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提出的“五音療疾”的身心基礎(chǔ)。

《樂記》云：“清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧�！�

禮教――是人際關(guān)系中最公平中正的表現(xiàn)形式,人人都必須約之以禮、行之以禮。如果我們想讓生命過得有意義并使自己完美,同樣需要禮待自己。心靈秩序的建立就是禮的道德的現(xiàn)實踐履�！翱思簭投Y,天下歸仁”,克己就是約束自己,復禮就是符合禮制。(《論語·憲問》“不學禮,無以立”(《論語·季氏》)一個人要立足于社會必須學禮、知禮。子女對父母應(yīng)“生,事之以禮;死,葬之以禮”,兄要“友于兄弟”,弟要“出則悌”,夫婦要相互“賢賢易色”,朋友之間應(yīng)該言而有信：“言必信,行必果”等等。這種自我約束和禮待他人，有助于良好的人際關(guān)系的形成，調(diào)和各種沖突，有助于建立和諧的個人、家庭、社會關(guān)系。

術(shù)道――古傳至今，六藝之術(shù)是術(shù)數(shù)之學。而今深植人心的卻是法術(shù)，而且可用源遠流長來形容。尤其，它在人們的夸張渲染、繪著繪影之下，更是充滿著神秘、玄奇、靈異、詭密、高深、莫測等色彩。云夢仙境的六藝之術(shù)傳授的卻是鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》，實際意義與上所講完全不同，"本"，是根本的意思；"本經(jīng)"，主要討論精神修養(yǎng)。"陰符"，強調(diào)謀略的隱蔽性與變化莫溯，《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。前三篇說明如何充實 意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。焚陽道人運用《本經(jīng)陰符七術(shù)》創(chuàng)造了一套簡單實用而獨特的養(yǎng)生術(shù)，帶領(lǐng)大家開發(fā)潛意識能量，達到自制治愈的能力，以謀開智，以智養(yǎng)德，以德化人，以人為本的真正的道家養(yǎng)生術(shù)，正是：云夢仙臺布正一，焚陽昊真種金蓮。修仙欲求登真路，壇前大師授七術(shù)。

醫(yī)道――中醫(yī)的醫(yī)術(shù)又稱為“岐黃之術(shù)”，黃指的是軒轅黃帝，岐是先師岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學問題，對疾病的病因、診斷以 及治療等原理設(shè)問作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學著作中。后世出于對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡是岐黃之家仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。

中華文化之本源即是“道”，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)生，天人合一而長生�？梢哉f，道醫(yī)由道而生，為道而行。昊真子道人收蓄了道家“重人貴生”的教義與修為，以神奇的醫(yī)術(shù)懸壺濟世，并將此種觀念和教義最終實踐于云夢仙境，盛名于云夢仙境。我們炎黃子孫能在五千年的歷史變遷中跌宕不衰繁衍生息，是因為中華醫(yī)術(shù)的依偎和守護，中華民族才得以繁榮昌盛，創(chuàng)世一方。這正是中華民族強大之根本！

《養(yǎng)生膳食坊》

原生態(tài)中草藥養(yǎng)生膳食，與中醫(yī)理論相契相合，讓旅居者真正的體會到康養(yǎng)的具體意義，讓我們的觀點在實踐中踐行。所用之食全部來源于云夢仙境，鮮而嫩，真而實，養(yǎng)而康，治而補是云夢仙境康養(yǎng)文化的宗旨！

云夢仙境是鬼谷子的傳教圣地，景區(qū)內(nèi)有鬼谷廬、千畝原始次生林、雅魯藏布大峽谷、云海奇觀，是集山水為一體，自然與人文高度和諧統(tǒng)一的旅游勝地。

云夢仙境獨特的地理環(huán)境，生長了上百種道地藥材，我們結(jié)合古老的醫(yī)術(shù)，以《本草》之辯，《內(nèi)經(jīng)》之論，《醫(yī)宗》之術(shù)研制出多種養(yǎng)生產(chǎn)品，可療五臟六腑之傷，寒，內(nèi)，熱諸證，云夢仙境五行五色，青山綠水，妙湛養(yǎng)悠，相生如環(huán)，打造旅居康養(yǎng)文化，條件優(yōu)越，得天獨厚，渾然天成，別有情趣，是一個可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)的世外虛靜之地。

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