張三豐初入武當(dāng)，曾言：此山異日必大興。這句話恰好成了大修武當(dāng)?shù)淖詈米⒛_。

大修武當(dāng)是朱棣“君權(quán)神授”布局中的重要一環(huán)

謀事在人，成事在天。何況心懷天下的燕王！“靖難”之初號(hào)稱蒙玄武（真武）大帝眷顧，被發(fā)跣足，三次顯靈護(hù)佑；靖難之后，北建故宮，南修武當(dāng)，回報(bào)玄帝都是朱棣“君權(quán)神授”“謀篇布局”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，目的就是規(guī)避起兵稱帝的道德困境，鞏固穩(wěn)定到手的“天下”。

俱30萬(wàn)工匠同時(shí)推動(dòng)兩大工程，一是轉(zhuǎn)移輿論風(fēng)暴和民眾視線，二是暗里追查建文帝下落，朱棣始終為自己的“不規(guī)矩”惴惴不安，故而大肆造星包裝張三豐，以尋訪尊請(qǐng)張三豐拉開了長(zhǎng)達(dá)20余年大修武當(dāng)?shù)男蚰�，也�?yīng)和了張三豐的那句話。有史料表明建文帝出逃的線路和傳聞張三豐云游的線路接近一致。說(shuō)到底，朱棣做作的這一切就是為了穩(wěn)定。

為何選擇武當(dāng)山

01 武當(dāng)山是真武信仰的祖山

以真武信仰為主的武當(dāng)山道教正式興起在宋代，宋朝的皇帝大多是慕道者，對(duì)武當(dāng)和真武也算青睞有加，但是武當(dāng)山雖有名氣，卻遠(yuǎn)離政治中心，開發(fā)的規(guī)模并不大，真武信仰的地域范圍也只在武當(dāng)山周邊。

大明王朝初起，因?yàn)?span>朱元璋追慕張三豐，后三豐弟子丘玄清常伴君側(cè)，道教氛圍已然濃厚，武當(dāng)山在上面的地位也越來(lái)越高。

燕王朱棣在北京起事，玄武神在中國(guó)神話中正好是北方之神，且又是兵戈之事的主神，所以他選擇玄武作為奉天承運(yùn)君權(quán)神授的對(duì)象自然就在情理之中。玄武武當(dāng)修道的故事在唐末宋初已有流傳，到“靖難之役”后變得豐富多彩。

武當(dāng)山是真武信仰的祖山，朱棣稱帝后，回報(bào)真武護(hù)佑，自然要將武當(dāng)山變成自家道場(chǎng)。

02 武當(dāng)山是天下龍脈所在

方圓八百里武當(dāng)，“下蟠地軸，上貫天樞”，“自有太極，便生是山”，自古就是“神仙窟宅”。

放眼華夏，昆侖乃天地柱，中華龍脈，而武當(dāng)山背靠大巴山，大巴山西連昆侖山，武當(dāng)山的風(fēng)水大格局實(shí)乃少有。朱棣的設(shè)計(jì)師正是站在鞏固皇權(quán)的角度，同時(shí)開啟了故宮、武當(dāng)山兩大工程。

故宮暗藏雙龍，武當(dāng)暗藏玄武；故宮主陽(yáng)，武當(dāng)主陰，一陰一陽(yáng)謂之道，暗喻陰陽(yáng)和合永樂盛世；故宮有太和殿，武當(dāng)有太和宮；故宮有紫禁城，武當(dāng)有紫金城；武當(dāng)山金殿破例朝東向南偏80°， 指向南京，形成北京、南京、武當(dāng)山三地的空間照應(yīng)。金殿里的真武像，據(jù)說(shuō)是參照朱棣相貌所造，朱棣在武當(dāng)完成了“皇帝”與“神”的合二為一。

這一切都是為了“改命”，鞏固天下，讓世人相信他登上皇位一切都是天意所為。他就是天選之子。

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武當(dāng)山在明朝被稱作是皇家道觀，這一切都與朱棣有關(guān)。朱棣在取得“靖難之役”勝利之后，由于他信仰道教，在聽說(shuō)湖北十堰的武當(dāng)山是真武大帝得道修仙的地方，決定在武當(dāng)山修建皇家道觀，報(bào)答神靈的恩惠。

武當(dāng)山皇家道觀工程建設(shè)歷時(shí)十三年才完工，道觀由一神道、二觀、八宮、十二亭臺(tái)、三十六庵堂、三十九橋涵、七十二巖廟組成，各種建筑四百多處，二萬(wàn)多間，占地一百六十萬(wàn)平方米。武當(dāng)山皇家道觀標(biāo)志性建筑當(dāng)屬武當(dāng)金頂了，殿高5.54米，寬5.8米，深4.2米，重80余噸。為建好武當(dāng)山皇家道觀，朱棣前后發(fā)出六十多道上諭。

武當(dāng)山皇家道觀，是按照《真武經(jīng)》中的神話來(lái)設(shè)計(jì)布局的，宮觀中神像、法器等物品，全部按照皇家要求制造，武當(dāng)山皇家道觀體現(xiàn)了“崇尚自然”的思想，金頂建筑群依山而建，與大自然和諧一體，相得益彰。當(dāng)然施工難度可想而知，在古代沒有現(xiàn)代化施工設(shè)備，能建設(shè)出這樣的天人合一的皇家道觀，毫不夸張的說(shuō)，它是用黃金白銀堆出來(lái)的皇家道觀。

武當(dāng)山被尊為志高無(wú)上的“皇家道觀”，武當(dāng)山以“五岳之冠”的顯赫地位而聞名于世，被譽(yù)為“天下第一仙山”是實(shí)至名歸。

如今的武當(dāng)山成了旅游熱點(diǎn)，是世界文化遺產(chǎn)和國(guó)家5A級(jí)景區(qū)。

傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)，更傾向哪種？個(gè)人更喜歡第一個(gè)！

據(jù)傳說(shuō)，朱棣的侄子建文帝在國(guó)破后溯江而上來(lái)到武當(dāng)山避難，后皈依道門，一心向道。

幾年后，朱棣所派出的密探得知建文帝避難武當(dāng)山并密報(bào)給朱棣。原本朱棣想秘密殺掉朱允炆以絕后患，但得知建文帝一心向道，活脫脫成了一個(gè)真正的修真無(wú)為的道士，且再無(wú)留念皇權(quán)的意愿后，朱棣改變了殺死朱允炆的想法，并和建文帝達(dá)成秘密協(xié)議。而朱棣大建武當(dāng)山也是監(jiān)督朱允炆之意。

當(dāng)然傳說(shuō)只是傳說(shuō)，事實(shí)上這還是與明朝一脈相承的信仰有關(guān)。

明朝開國(guó)皇帝朱元璋對(duì)道教崇奉的玄帝懷有敬畏之心，這為道教在明朝的發(fā)展指明了方向，定下了基調(diào)，朱棣奪位后大修武當(dāng)，一來(lái)是尊其父之意，二來(lái)就是在當(dāng)時(shí)平輿論，籠民心；其修建力舉大，從前前后后下達(dá)的二百多到圣旨就可以看出。

而朱棣在取得“靖難之役”勝利之后，更聽說(shuō)湖北十堰的武當(dāng)山是真武大帝得道修仙的地方，決定在武當(dāng)山修建皇家道觀，報(bào)答神靈的恩典。

因統(tǒng)治者的大力扶持，道教在明朝達(dá)到了鼎盛，武當(dāng)山可謂威名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“舉世無(wú)雙龐大而宏偉的皇家道場(chǎng)”。

中國(guó)有三教——儒釋道。道教有四大名山——江西龍虎山、四川青城山，湖北武當(dāng)山、安徽齊云山。而其中的湖北武當(dāng)山可謂是其中名氣最大的。

現(xiàn)代武當(dāng)山之所以名氣大，依靠的是金庸先生筆下的武俠小說(shuō)世界，而武當(dāng)山發(fā)展史上的巔峰莫過(guò)于明朝。一則元末明初武當(dāng)真人張三豐集武功之大成創(chuàng)立武當(dāng)派，二則明朝時(shí)期歷代皇帝的大力建設(shè)武當(dāng)山廟宇和推崇真武大帝。

武當(dāng)山位于湖北省十堰市丹江口市，山勢(shì)氣勢(shì)磅礴，中間高聳入云，四周山脈綿延，拱衛(wèi)主峰。

景色秀美、遠(yuǎn)離人煙的武當(dāng)山因此成為了道教修行的好去處。從漢唐兩宋以來(lái)，武當(dāng)山不斷興盛。至元朝時(shí)期，道教受到了元朝政府很好的禮遇。香火進(jìn)一步興旺。

繼承大統(tǒng)的明太祖朱元璋開國(guó)以后，朱元璋十分推崇真武大帝。等到朱棣篡位謀權(quán)以后，朱棣一直擔(dān)心自己得位不正而被天下人不服，更擔(dān)心自己那活不見人、死不見尸的侄子建文帝尚存人間。因此便以自己為真武大帝化身人間，為的就是拯救百姓和取得天下教化萬(wàn)民。

因此朱棣派出隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭琎帶領(lǐng)二十萬(wàn)人的隊(duì)伍去武當(dāng)山大興土木興建道觀樓閣，更是重塑真武大帝像，值得一提的是，工匠和監(jiān)工官員為了討好朱棣，便將真武大帝塑像按照朱棣的相貌修建，也正好印證朱棣是真武大帝下凡，也就是今天武當(dāng)山頂上的那座真武大帝像。一時(shí)間武當(dāng)山風(fēng)光無(wú)限，香客信徒不斷！

明朝自太祖成祖兩代皇帝的推崇后，其后歷代明朝皇帝無(wú)不重視武當(dāng)山的修復(fù)擴(kuò)建工作。有明一朝，武當(dāng)山的發(fā)展達(dá)到了頂峰。

至于為何要耗費(fèi)巨資人力修建武當(dāng)山，原因大約有三：其一，明朝一直有著張三豐真人壽命達(dá)到了一百多歲，更是有張三豐在整個(gè)明朝時(shí)期都尚存于世的傳聞，因此歷代皇帝均想向其請(qǐng)教長(zhǎng)生不老養(yǎng)生之術(shù)。故而對(duì)武當(dāng)山大修大建，尋訪真人。其二，朱棣得位不正，急需要找一個(gè)名正言順的理由來(lái)堵住悠悠百姓之口，畢竟人言可畏，不可不防！其三，為了統(tǒng)治者的江山能夠穩(wěn)定，任何一教一派之所以會(huì)在某個(gè)時(shí)期被統(tǒng)治者所采納，無(wú)非都是因?yàn)閲?guó)家需要，統(tǒng)治者需要讓百姓有所信仰和忌憚，這樣才能使自己的江山社稷傳承下去。畢竟溫飽思淫欲，不能讓百姓吃飽了閑著，那樣的話準(zhǔn)出事。只有讓他們有所信仰，努力為國(guó)家工作，統(tǒng)治者才能睡得香吃得下。享受著萬(wàn)民供養(yǎng)的富貴生活。
當(dāng)然，最后一個(gè)原因我只是在說(shuō)封建社會(huì)，大家不要亂想喲~珞珈山的貓?jiān)瓌?chuàng)

公元1398年，明太祖朱元璋死后，燕王朱棣與建文帝朱允炆之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)了四年，史稱靖難之役，最終朱棣贏得了勝利。

朱棣以藩王入繼大統(tǒng)，遭到了建文舊臣指他“謀朝纂位”、“亂臣賊子”的指責(zé)和議論、甚至以死抵抗。朱棣思想壓力特別大，為了替自己不合禮法的行動(dòng)尋找理論依據(jù)，使士大夫階層不再反抗，便有計(jì)劃有預(yù)謀地制造玄武神“輔佐靖難”、保佑燕王當(dāng)皇帝的神話。

朱棣借大修武當(dāng)?shù)缹m，主要是想達(dá)到以下三個(gè)目的:一是用道教神學(xué)來(lái)掩飾自己武力奪嫡的陰謀，用“君權(quán)神授”的理論來(lái)對(duì)付維護(hù)封建禮法的輿論；二是在民間更為廣泛地傳播玄武陰佑燕王的神話，爭(zhēng)取下層民眾的敬服，鞏固自己的統(tǒng)治；三是制造他當(dāng)皇帝是“順應(yīng)天意，玄帝陰翊”輿論，還有堵其他藩王之囗的目的。這不僅關(guān)系著永樂一代的安穩(wěn)，而且對(duì)他的嫡子嫡孫永掌大明江山有著重要意義。

武當(dāng)山雄踞華中荊楚腹地，綿亙八百里，漢水婉蜒側(cè)畔，形成“帶礪河山”的奇麗景觀。也很早便成為“神仙之窟宅”。從唐太宗在武當(dāng)山敕建祠廟開始，武當(dāng)山便和皇權(quán)產(chǎn)生了某種關(guān)聯(lián)。宋元時(shí)，皇室大肆封號(hào)武當(dāng)真武神，把真武神尊為社稷家神。

到明成祖朱棣通過(guò)武力奪取了侄子建文帝的皇位之后，便下令“北建故宮，南修武當(dāng)”，他甚至還親自策劃營(yíng)建武當(dāng)宮觀，把武當(dāng)山建成了中國(guó)最大的皇家道場(chǎng)。朱棣以后，明朝歷代皇帝即位或建元時(shí)都專們遣高官到武當(dāng)山致祭，把崇奉玄武當(dāng)成了一條“家規(guī)”，把玄武神樹立成了明朝“家神”，因此，武當(dāng)玄武宮觀也就變成了明皇帝的“家廟”。

武當(dāng)山坐落于湖北省十堰丹江口市（古稱武當(dāng)縣、均州、均縣、）境內(nèi)。漢高祖二年在武當(dāng)山下置武當(dāng)縣，漢末魏晉時(shí)期武當(dāng)山開始，成為求仙問(wèn)道之士的隱居之地，到明朝之前的一千多年，武當(dāng)山幾經(jīng)戰(zhàn)火宮觀損毀不少，但進(jìn)入明朝之后因?yàn)閷?duì)真武尊崇，武當(dāng)山被尊稱“太和山”，朱棣十五年改為“大岳太和山”，嘉靖三十年重修武當(dāng)宮之后，又賜武當(dāng)山石牌坊“治世玄岳”，因此武當(dāng)山又被稱為“玄岳太和山”，使武當(dāng)山在明代的地位高于其它“五岳”。為什么明朝皇帝會(huì)在湖北十堰舉國(guó)之力大建武當(dāng)山？

說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題就不得一個(gè)人，就是葬送北宋的宋徽宗。在宋徽宗之前武當(dāng)山和玄武沒有關(guān)系，只記載有人在武當(dāng)山修道成仙，到宋徽宗的宣和年間，信奉道教的宋徽宗開始在武當(dāng)山上，修建紫霄宮祭祀玄武，南宋以后玄武在武當(dāng)修到的傳說(shuō)，就深入人心了。玄武又稱真君，宋徽宗為避諱宋真宗，便改為真武。北極佑圣真君者，乃玄武七宿，后人以為真君，作龜蛇于其下。宋真宗避諱，改為真武。靖康初，加號(hào)佑圣助順靈應(yīng)真君。《明史·卷五十·志第二十六》

此后的道教人士開始，給真武大帝編造身世。給真武大帝畫的畫像上說(shuō)：真武大帝本是凈樂國(guó)太子，后在武當(dāng)山修道，并且得道飛升上天，奉上帝之命鎮(zhèn)守北方，披著頭發(fā)打著赤腳，拿著淺黑色的大旗，圖志云：“真武為凈樂王太子，修煉武當(dāng)山，功成飛升。奉上帝命鎮(zhèn)北方。被發(fā)跣足，建皂纛玄旗。”此道家附會(huì)之說(shuō)�！睹魇贰ぞ砦迨�·志第二十六》

后來(lái)明太祖朱元璋平定天下，覺得受到真武大帝庇佑，于是在南京建立真武廟祭祀，后來(lái)朱棣靖難成功后，也覺得是真武大帝幫助他才能成功，于是在北京的同時(shí)一并重建武當(dāng)山的廟宇，過(guò)年時(shí)派遣官員代表他祭祀，并且對(duì)武當(dāng)山設(shè)立專門管理人員。國(guó)朝御制碑謂，太祖平定天下，陰佑為多，當(dāng)建廟南京崇祀。及太宗（成祖）靖難，以神有顯相功，又于京城艮隅并武當(dāng)山重建廟宇。兩京歲時(shí)朔望各遣官致祭，而武當(dāng)山又專官督祀事�！睹魇贰ぞ砦迨�·志第二十六》

朱棣靖難之役的時(shí)候，幾次都陷于危險(xiǎn)之地，后來(lái)都成功脫困，最終奪得天下，他覺自己能逢兇化吉、化險(xiǎn)為夷，且自己又是從北往南打，是得到了北方之神玄武大帝的幫助，因此開始大修武當(dāng)以報(bào)玄武大帝的恩情。如果要感念玄武的幫助，他大可建一個(gè)真武道觀就好了，為何要30萬(wàn)大軍，耗費(fèi)十多年以及無(wú)數(shù)的銀兩，在當(dāng)時(shí)個(gè)沒有多少政治軍事價(jià)值、交通就是一條漢江，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也高不到哪里的地方，來(lái)修建一個(gè)工程浩大的建筑，個(gè)人感覺原因更應(yīng)該是，樹立他的繼承皇位的正當(dāng)性。

在那個(gè)以嫡長(zhǎng)子繼承制的時(shí)代，朱棣以篡位的手法獲得皇權(quán)不得人心，只能用屠殺的拳頭反制那些不服從的人，如方孝孺、鐵鉉等。但是屠殺和滅族是誅天下所有人的心，硬的不行只能使用軟的，借用真武大帝修仙的故事，給自己加上合法的外衣。如真武大帝本是凈樂國(guó)的皇子，15歲出家悟道修行，最終在武當(dāng)上得道飛升成仙，被上帝封為北方之神的玄武大帝。

而朱棣也是皇子，且年紀(jì)很小的時(shí)候，就被朱元璋安排出京，前往燕京就藩，后來(lái)通過(guò)自己的努力，從北打到南最終奪得天下，他以自己的經(jīng)歷比擬真武大帝，因此大修武當(dāng)山，而且武當(dāng)山的建筑從遠(yuǎn)處看，就如同玄武造型。據(jù)說(shuō)其修武當(dāng)時(shí)真武大帝的面貌，就是依朱棣的面貌刻畫，從而塑造他就是真武大帝的化身，以獲得君權(quán)神授的合法性，這與漢高祖劉邦是蛟龍盤劉太婆而生，武則天以自己是神仙下凡是一樣的道理。

在一個(gè)就是傳說(shuō)朱棣為了以訪張三豐之名尋找建文皇帝。話說(shuō)，洪武初年張三豐以武當(dāng)山為根據(jù)地，經(jīng)常往返于西安、 岷州、隴西等地。朱棣登基后聽說(shuō)建文皇帝逃至武當(dāng)山，于是派禮部官員胡瀅名義上以尋訪張三豐，實(shí)則是去尋找建文皇帝。但張三豐早已不知所終，朱棣命人在武當(dāng)山下修建遇真宮，希望可以在這里遇到張三豐，但還是沒有遇到張十三豐，朱棣認(rèn)為張三豐覺得自己心不誠(chéng)，于是派兵大修武當(dāng)，希望可以見著真人張三豐，同樣都沒有找到。有明代的書籍記載認(rèn)為，朱棣大修武當(dāng)其實(shí)就與鄭和下西洋一樣的目的，就是尋找建文皇帝。

朱棣新建北京的同時(shí)，還要花費(fèi)巨資南修武當(dāng)和支持下南洋，具體目的為何恐怕只有他自己知道了。

在明朝歷史上，武當(dāng)山被稱為“皇室家廟”。

明太祖朱元璋奉武當(dāng)山真武神。

明成祖朱棣將武當(dāng)山推向鼎盛。他在起事之前，將真武大帝作為“奉天承運(yùn)”的憑托，因此在登基后將武當(dāng)山奉為皇室家廟。不僅對(duì)武當(dāng)山道觀進(jìn)行擴(kuò)建，而且敕封武當(dāng)山為“大岳太和山”，使武當(dāng)山的地位高于“五岳”之上，成為“天下第一名山”。

成為“皇室家廟”后的武當(dāng)山主要功用如下：為皇室設(shè)醮、為皇室祈福、為皇室祝壽、為皇室進(jìn)貢仙品、為皇室寫符箓。

到嘉靖皇帝時(shí)期，武當(dāng)山棟宇之盛，蓋曠古未有也。

除了修建武當(dāng)山道觀外，明朝還加強(qiáng)對(duì)武當(dāng)山的管理，和扶植武當(dāng)?shù)澜�，將武�?dāng)山所有道士作為國(guó)家神職人員進(jìn)行供養(yǎng)，授予其中德高望重的道士正六品提點(diǎn)。同時(shí)大力保護(hù)武當(dāng)山自然景觀。

明朝是個(gè)信道教國(guó)家，雖然并沒有將道教封為國(guó)教，但是從各方面來(lái)看明朝皇帝更信道教，尤其是在明成祖時(shí)期，朱棣奪了侄子皇位后出于君權(quán)神授的政治目標(biāo)，有兩種說(shuō)法一說(shuō)朱棣自稱為真武大帝轉(zhuǎn)世二說(shuō)認(rèn)為真武大帝保佑了他，大力追尊真武大帝，而武當(dāng)山不止是道教名山，還是真武大帝的得道飛升之地。

湖北武當(dāng)山供奉的主神是真武大帝，道經(jīng)中稱之為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，1402年燕王朱棣經(jīng)過(guò)三年艱苦的靖難之役，終于逆襲成功將侄子建文帝朱允炆趕下皇位自己來(lái)坐，是為明成祖。

朱棣登基后，因?yàn)楫吘共皇亲咧�正常合法的程序成為皇帝的，所以為了自己的正統(tǒng)性做了一系列包裝，比如說(shuō)將建文帝在位的四年時(shí)間加入他父親明太祖朱元璋在位的三十一年，于是明太祖朱元璋成為在位35年，建文帝都不被明朝官方所承認(rèn)了，在其他方面，古代總是迷信的，信仰諸天神佛，朱棣就開始在這個(gè)上面下功夫了。

出于君權(quán)神授的政治目標(biāo)，一說(shuō)朱棣直接自稱為真武大帝轉(zhuǎn)世一說(shuō)朱棣認(rèn)為道教中的北方之神（朱棣封地在北平，可以說(shuō)北方是他的龍興之地）真武大帝保佑了他。不管是那種說(shuō)法，總之就是大力宣傳真武大帝保佑了他，他是上天指定的正統(tǒng)皇帝。

在這種情況下，永樂十年朱棣命隆平侯張信和禮部尚書金純等率二十余萬(wàn)軍民和工匠大修武當(dāng)山。五年后武當(dāng)山被封為“大岳”，高于五岳之上。永樂二十一年，歷時(shí)十年，武當(dāng)山修繕擴(kuò)建完畢。

武當(dāng)修繕完后，朱棣還在全國(guó)范圍內(nèi)找到德高望重的道士負(fù)責(zé)各個(gè)宮觀，享受正六品級(jí)官員的待遇，之后每個(gè)新皇帝登基后都要派欽差大臣前來(lái)祭拜。

自明成祖朱棣出于政治意圖大力提高武當(dāng)山地位后，為之后明朝皇帝定下了例子，武當(dāng)山在明代屢次被提高地位和修繕。

至明世宗嘉靖帝時(shí)期，這位皇帝是明朝有名的不上朝皇帝，還有一個(gè)出名的地方就是喜歡躲于深宮之中修道煉丹，因?yàn)樘�相信道教，嘉靖帝身邊常年有著道士，道士成為�?dāng)時(shí)一股重要的政治力量，嘉靖帝因?yàn)閮蓚�(gè)兒子的夭折，相信道士的“二龍不相見”說(shuō)法，甚至多年不見三子裕王，在這種情況下嘉靖三十一年封武當(dāng)山為“治世玄岳”，尊其為至高無(wú)上的“皇室家廟，一系列封賞下來(lái)武當(dāng)山也因此被稱之為明代的皇家道觀。

明朝對(duì)于道教真武大帝的崇拜通過(guò)皇帝御駕親征的盔甲也可見一斑，皇帝的御用頭盔中就有道經(jīng)中的真武大帝及其所常用神員六甲神，明朝的真武大帝熱有多么熱，足此證明，武當(dāng)山供奉的主神又是真武大帝，在明朝不火還真是天理難容啊。

個(gè)人見解，謝謝觀看，更多精彩動(dòng)動(dòng)小手點(diǎn)個(gè)關(guān)注～

我來(lái)回答為什么明朝皇帝會(huì)在湖北十堰舉國(guó)之力大建武當(dāng)山？

武當(dāng)山的來(lái)歷

武當(dāng)山，位于湖北西北部的十堰，又名太和山，謝羅山，參上山，仙室山；古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱，\"武當(dāng)\"之名最早出現(xiàn)在《漢書》中，漢末至魏晉隋唐時(shí)期，是求仙學(xué)道者的棲隱之地，宋代，道經(jīng)將傳說(shuō)中的真武神與武當(dāng)山聯(lián)系起來(lái)，將武當(dāng)山附會(huì)成真武的出生地和飛升處，“非真武不足以當(dāng)之”。

武當(dāng)山的興建

在600多年前的明永樂十年（1412年），成祖朱棣下旨“北建故宮，南修武當(dāng)”，命隆平侯張信、駙馬督尉沐昕、工部右侍郎郭琎、禮部尚書金純等率20余萬(wàn)軍民，工匠大修武當(dāng)山。關(guān)于“南修武當(dāng)”的起因，有許多種說(shuō)法，常見的有以下兩種說(shuō)法：

“搜尋說(shuō)”：“靖難之役”后明成祖朱棣奪位登基，他認(rèn)為建文帝生不見人，死不見尸，怕其返回奪為，于是他一路派鄭和沿海尋找，另一路派人在全國(guó)各地找尋，并實(shí)施了名為修建武當(dāng)山而實(shí)為尋找建文帝的大工程。

“穩(wěn)定說(shuō)”：即明成祖朱棣奪位后，以大力宣揚(yáng)玄帝信仰為突破口，平輿論，籠民心，保穩(wěn)定。

其實(shí)明朝開國(guó)皇帝朱元璋對(duì)道教崇奉的玄帝懷有敬畏之心，他在升丘玄清任嘉議大夫太常司卿的圣旨中，開篇即有“祀神之道大”的感嘆，后來(lái)，在與武當(dāng)?shù)朗繉O碧云促膝談心時(shí)，朱元璋對(duì)道教“教雖分三，道乃一也”的教義大加贊賞，龍心大悅之際說(shuō)出“朕便是軒轅，爾便是廣成子”的比喻，這就為道教在明朝的發(fā)展指明了方向，定下了基調(diào)，朱棣奪位后大修武當(dāng)，一來(lái)是尊其父之意，二來(lái)就是在當(dāng)時(shí)平輿論，籠民心；其修建力舉大，從前前后后下達(dá)的二百多到圣旨就可以看出。

因統(tǒng)治者的大力扶持，道教在明朝達(dá)到了鼎盛，武當(dāng)山可謂威名遠(yuǎn)揚(yáng)，在明朝統(tǒng)治的二百余年間，武當(dāng)山的政治地位較高，經(jīng)濟(jì)活躍，被譽(yù)為“舉世無(wú)雙龐大而宏偉的皇家道場(chǎng)”；在武當(dāng)山金頂靈官殿外整齊排放六塊圣旨碑，這六塊圣旨碑是明朝歷代皇帝在武當(dāng)山舉行齋醮活動(dòng)的記事碑，從碑刻記載中可以看出明朝歷代皇帝都在登基之年（即元年）到武當(dāng)山朝拜、致祭真武大帝，祈求福壽康寧，由此可見，君權(quán)神授的思想，在明朝影響極深！

綜上，明朝舉國(guó)大力修建武當(dāng)山，跟始主朱元璋對(duì)道教的敬畏崇奉及朱棣發(fā)動(dòng)政變后穩(wěn)定民心有很大關(guān)系，受當(dāng)時(shí)的封建思想影響所為。

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此問(wèn)題說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，說(shuō)復(fù)雜也復(fù)雜，但要想回答的“更專業(yè)”些，要從以下幾點(diǎn)入手:

首先先簡(jiǎn)單了解一下武當(dāng)山歷史。武當(dāng)山，又名太和山等，中國(guó)道教圣地，位于湖北西北部十堰市丹江口市境內(nèi)。山上的道教古建筑，始建于明永樂十年（1412年）歷時(shí)12年修建完成，距今已有六百多年歷史，一同修建的還有故宮，因此有著“北修故宮，南修武當(dāng)”的美譽(yù)……其次再來(lái)簡(jiǎn)單了解一下我國(guó)本土宗教一一道教的起源和發(fā)展歷程：道教創(chuàng)立于東漢時(shí)期，發(fā)源于歷史悠久的華夏大地，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成。道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。

古往今來(lái)，（包括世界三大宗教在內(nèi)的）所有宗教的興衰都與宗教所在國(guó)家的統(tǒng)治者有關(guān)，我國(guó)的道教也是如此，道教雖然起源得早，但發(fā)展得卻很緩慢平穩(wěn)，這源于道教這個(gè)“創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)”（各地知名道觀里的道長(zhǎng)眾多信徒們）的輕浮和盲目自信，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為：“我是本土出生，沒有“第二家同行與我競(jìng)爭(zhēng)”，天下所有的百姓民眾都是我的“衣食父母”，所以我們不怕。”正是因?yàn)檫@種一家獨(dú)大的思維才阻礙了道教的“快速布局發(fā)展”，這也注定了會(huì)遭遇“落后就要挨打”這種悲慘境地。一家獨(dú)大的這種舒適安逸局面雖然維持了很長(zhǎng)時(shí)間（東漢到唐朝之前），但自遭到“外敵入侵”后，這種局面就被徹底打破了，這個(gè)外敵就是世界三大宗教一一基督、伊斯蘭、佛三教在我國(guó)本土的傳播及發(fā)展，三大宗教中傳播最廣發(fā)展速度最快的就是佛教了。佛教自西漢傳入我國(guó)后，短短的數(shù)十年間，廟宇信徒就遍布天下，到了唐朝幾乎快達(dá)到頂峰了。這引起了“道教團(tuán)隊(duì)”及當(dāng)時(shí)國(guó)家的統(tǒng)治者一一封建皇帝的不滿、慌亂、警惕和重視。進(jìn)而開始打擊這些外傳宗教的囂張氣焰，甚至不惜頒布法令進(jìn)行“封殺”。這其中最有代表性的王朝就是唐朝和明朝了，這一時(shí)期也被成為“道佛之爭(zhēng)或褒道貶佛”。不過(guò)雖然有了國(guó)家和統(tǒng)治者的“撐腰”，但依然阻擋不了其繼續(xù)發(fā)展，反而還催生了新生事物。比如：到了明朝后，“褒道貶佛”的思想更為嚴(yán)重，引發(fā)了“佛教界極其信徒的反抗”，從而“催生”出了《西游記》《封神演義》這樣流傳至今的經(jīng)典名著。

下面就正式進(jìn)入主題，回答問(wèn)題：在唐朝，唐太宗李世民深受父親影響，與道教創(chuàng)始人老子“攀親”，因?yàn)槔献右残绽�，用于鞏固政�?quán)。到了明朝永樂年間，皇帝朱棣再次與道教中的真武神“攀上親”也受父親一一朱元璋影響。他想專門尋找一塊風(fēng)水寶地修建像故宮一樣多的道教建筑，并將其封為皇室家廟，以方便日后去修生養(yǎng)性，更重要的是想修仙，就像秦始皇想長(zhǎng)生不老派遣使團(tuán)去東海尋求仙藥一樣。還有更重要一條原因就是：朱棣剛剛登基不久（且皇位是通過(guò)暴動(dòng)篡位而來(lái)的，史稱靖難之役）政權(quán)不穩(wěn)，所以想借助神權(quán)來(lái)鞏固政權(quán)。

由于北京已修建了故宮，沒有多余的土地再去修建，所以只得另覓他處。而武當(dāng)山則久負(fù)盛名（據(jù)相關(guān)史料記載：武當(dāng)之名最早出現(xiàn)在《漢書》中……）且山勢(shì)險(xiǎn)峻風(fēng)景宜人，朱棣得知后甚為喜悅，馬上派大臣前去實(shí)地查看，得知傳聞屬實(shí)，便立即決定將皇室家廟建于此山，首先命隆平侯張信、駙馬督尉沐昕等大臣組建專班，負(fù)責(zé)具體籌建事宜。其次頒布詔令：在全國(guó)征集三十萬(wàn)軍民前往武當(dāng)山修建，自永樂十年（1412年）到永樂二十一年（1423），歷時(shí)十二年，共修建大岳太和山及大小宮觀共33處，修建期間及修建完畢，本想親自去督察，但因國(guó)事繁忙無(wú)暇脫身，便多次派遣欽差大臣前往督察。直到最后都沒去成，所以這也成了他最大的遺憾！

以上內(nèi)容就是本條問(wèn)答全部答案，答案雖然也不太專業(yè)，因?yàn)榻^大部分內(nèi)容都是根據(jù)所搜尋的資料“虛構(gòu)”成故事而來(lái)的，但我覺得卻很好，尤其是將道教的起源發(fā)展比喻成一個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，這也符合當(dāng)時(shí)的歷史情況。因?yàn)楣沤裰型猓�包括宗教在�?nèi)的所有文化，都需要大力傳播才能被眾人知曉，才能大力發(fā)展，要傳播就要講究方式方法，方法不對(duì)傳播效率就會(huì)大打折扣，甚至被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手超越，所以才這樣比喻的。

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