此句出自北宋文豪蘇軾的詞作《念奴嬌.赤壁懷古》。有前句為：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)�！�

所以，蘇軾贊頌的自然是東漢末年東吳大將周瑜周公瑾。描述的是周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊敗曹操時的英姿。

“羽扇綸巾”是古代對儒將服飾通行描述。周瑜相貌俊美、通曉音律、文武雙全。所以蘇軾用此句描述。

今人有疑此句是描寫東漢末年劉備集團的諸葛亮是受《三國演義》的影響�！度龂�演義》成書于明初，書中雖以《三國志》的史實為框架，但也多有演義虛構部分。作者羅貫中受歷史上“擁劉貶曹”思想的影響，對劉備集團的文臣武將也多有夸贊。

《三國演義》中，諸葛亮就是羽扇綸巾、談笑間決勝千里的形象。蘇軾生于北宋，自然不會知道明初會有羅貫中把諸葛亮如此的描寫，與他描寫的周瑜還“撞衫”了。

首先，這幾句出自《念奴嬌·赤壁懷古》，而不是《赤壁賦》。

其次，《念奴嬌·赤壁懷古》通篇只寫周瑜，沒有一個字說到諸葛亮。如果把小喬初嫁理解為嫁給諸葛亮，那和“銅雀春深鎖二喬”一樣會引發(fā)戰(zhàn)爭的，請謹慎。

問題：赤壁賦中“羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”。是亮呢？是周瑜？東坡先生的《念奴嬌赤壁懷古》有很多版本，有的版本中明確說出“三國周郎赤壁”。

前言

“羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”，出自于蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，而不是《赤壁賦》。

羽扇綸巾是雖然在文學作品中常常見到，但是并不一定是指諸葛亮或者周瑜。不過，在蘇軾的這首詞中，肯定是指周瑜。

一、羽扇綸巾的出處

最早使用羽扇綸巾這個詞的作品，應該是蘇軾的這首詞，但是類似形象描述出自晉代裴啟在《語林》：

《語林》曰：諸葛武侯與宣皇，在渭濱，將戰(zhàn)，宣皇戎服蒞事，使人視武侯，乘素輿，葛巾毛扇，指麾三軍，皆隨其進止，宣皇聞而嘆曰：可謂名士矣。

文中描寫諸葛亮的句子，被蘇軾化用，用在了周瑜身上。

二、《念奴嬌·赤壁懷古》不同版本，但都是指周瑜

《念奴嬌·赤壁懷古》也有不同的版本，例如胡仔(1110~1170) 《苕溪漁隱叢話后集》這一版 ：

大江東去，浪淘盡千古風流人物。故壘西邊，人道是三國【周郎】赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江上如畫，一時多少豪杰。

遙想【公瑾】當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酬江月。’

這首詞上闕寫”周郎“，下闕寫”公瑾“。周瑜字公瑾，這首詞的羽扇綸巾毫無疑問是周瑜。

也有別的版本， 沒有說出周瑜兩個字。南宋洪邁《 容齋續(xù)筆·卷第八 》中，提到了蘇門弟子黃庭堅書寫的一版《念奴嬌赤壁懷古》 ：

大江東去，浪【聲沉】，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國【孫吳】赤壁。亂石【崩云】，驚濤【掠】岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅， 故國神游，多情應【是，笑我生華發(fā)】。人生如【寄】，一尊還酹江月。

詞中，加【】的，是兩個版本不同之處。這個版本沒有寫“周郎”赤壁，而是“孫吳”赤壁。

但是孫吳就是東吳，后面寫到遙想”公瑾“當年，且有“小喬初嫁了”為證。所以這首詞中的“羽扇綸巾”沒有爭議，當然是指周瑜。

三、諸葛亮的羽扇綸巾

我們最熟悉的羽扇綸巾，是三國演義中的諸葛亮，第九十回《驅巨善六破蠻兵、燒藤甲七擒孟獲》寫道：

孔明乃請孟獲上帳，設宴慶賀，就令永為洞主。所奪之地，盡皆退還。孟獲宗黨及諸蠻兵，無不感戴，皆欣然跳躍而去。后人有詩贊孔明曰：

“羽扇綸巾擁碧幢，七擒妙策制蠻王。至今溪洞傳威德，為選高原立廟堂�！�

在三國演義中，最常見的其實是綸巾羽扇，而不是羽扇綸巾，第一百十七回《 鄧士載偷度陰平，諸葛瞻戰(zhàn)死綿竹》：

只見蜀兵列成八陣。三鼕鼓罷，門旗兩分，數(shù)十員將簇擁一輛四輪車，車上端坐一人：綸巾羽扇，鶴氅方裾。車傍展開一面黃旗，上書：“漢丞相諸葛武侯”。

唬得師、鄧二人汗流遍身，回顧軍士曰：“原來孔明尚在，我等休矣！”

四、其他文學作品中的羽扇綸巾

除了周瑜和諸葛亮以外，還有很多人物形象也用了”羽扇綸巾“或者”綸巾羽扇“。

羅貫中《隋唐兩朝志傳》中，寫的“周公”：

正值月白風清，夜半三更之次，忽見一人，黃眉白發(fā)，身體雄偉，綸巾羽扇，鶴氅蒲鞋，徐徐自外而入，謂世充曰：“吾乃【周公】也........

明朝另一位小說家余邵魚《春秋列國志傳》中，孫臏是這種打扮：

只見齊陣門旗開處，推出一輪逍遙車，【孫臏】綸巾羽扇，在呼：“太子別來無恙乎？”太子視之，乃孫臏也......

姜子牙也是這種打扮：

子牙綸巾羽扇，升坐中軍，諸將參見已畢�！咀友馈苛钴娎舾`通諸將,挨次而出,各逞其勇....

結束語

雖然羽扇綸巾在不同的文學作品中，出現(xiàn)在不同的人物形象身上，但是蘇軾的這首詞寫的周瑜是毫無疑問的。

后人小說中的羽扇綸巾，可能都來自于蘇軾的這首詞。

蘇軾寫這篇詞的時候，諸葛亮還沒有名揚天下，因為羅貫中先生還沒出世，諸葛亮深入人心全靠羅先生的《三國演義》，所以詞中＂羽扇綸巾羽扇，談笑間檣櫓灰飛煙滅＂就沒諸葛亮什么事。這就是野史總比正史精彩的原因，野史可以自由發(fā)揮，可以無限想象，甚至可以雌雄顛倒，正史就只有一個模子，你若自由發(fā)揮，那些羽扇綸巾的老夫子就會唾罵你，讓你羞愧得想尋短見。

蘇軾寫這首詞時，正是人生遭貶不順之際，被貶黃州做一小官，黃州也就是如今的黃岡，也就是赤壁附近，蘇軾游玩到此，詩性大發(fā)，由此寫下《念奴嬌.赤壁懷古》一詞，詞的開篇就是:大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。簡單明了的點出周郎周瑜的大名，緊接著:亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。描述赤壁之戰(zhàn)的畫面。

繼爾詞中又提起美人——這似乎是唐宋文人才子的硬件之一。美女上場了:遙想公瑾當年，小喬初嫁了。雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。

至此一首千古絕唱就寫完了，說的就是周瑜周公瑾指揮的＂赤壁之戰(zhàn)＂，根本就沒看見諸葛亮的身影，很多人誤認為是諸葛亮的原因在于＂羽扇綸巾＂這四個字，因為很多的影視劇中包括《三國演義》中諸葛亮就是這么一幅形象，手握羽毛扇，面帶微笑，運籌于帷幄之中，決策已千里之外，不過現(xiàn)在我們終于弄清楚了，赤壁懷古里面的＂羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅＂說的是周瑜，不是諸葛亮。

他們的衣服只是同款了而已。

大家都知道《三國演義》是抑曹揚備，作者羅貫中先生不但跟曹操過意不去，就連英姿颯爽的帥哥周瑜也不待見，把一個神武英明的軍事將領活生生給寫成心胸狹窄，雞腸小肚的小人，難道是因為他娶了一個美人叫小喬嗎?

大家好，我是“古今事皆付笑談中”喜歡的可以關注我，我們一起談古論今。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

蘇軾整首詞說的就是周瑜周公瑾。年輕有為，文采風流，江山美人兼得，春風得意，且有儒將風度，指揮若定，膽略非凡，氣概豪邁，手搖羽扇頭戴綸巾，談笑之間，就把強敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅。

在史實的赤壁之戰(zhàn)中，領導這場以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)役的是周瑜，草船借箭的是孫權，沒有借東風，壓根沒有諸葛亮任何事。諸葛亮在這場戰(zhàn)役最大的貢獻只是出使江東，促成了孫劉聯(lián)盟合力對抗曹操！

這是赤壁賦？

《浪淘沙.赤壁懷古》

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。

這個從《赤壁賦》來。

羽扇綸巾指的是周瑜而非諸葛亮，

這句詩詞完整的看，全句是：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅�！倍�公瑾是周瑜的字，掌管東吳重兵，吳中皆呼為“周郎”，詩詞的其它內(nèi)容呼應可以確定為周瑜。

羽扇是用鳥羽制成的扇子； 綸巾是古代用青絲帶做的頭巾，又名諸葛巾，為古人扎頭的常用裝飾。詞的意思是拿著羽毛扇子，戴著青絲綬的頭巾。

周瑜（公元175年－210年），字公瑾，廬江舒縣（今安徽省合肥市舒縣）人，身體長壯有姿貌、精音律，江東有“曲有誤，周郎顧”之語。

蘇軾已經(jīng)很明確的告訴了我們答案，是周瑜。

遙想公瑾當年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

在歷史當中，周瑜的形象是不弱于諸葛亮的，屬于被三國演義作者羅貫中為了襯托諸葛亮而故意丑化的人物。

周瑜年少成名，身長體壯，容貌超群，并且精通音律，“曲有誤，周郎顧”的諺語一直流傳至今。

正史評價周瑜：有王佐之才；性度恢廓；實奇才也。

而范成大更是贊譽其：“世間豪杰英雄士，江左風流美丈夫�！笨梢娖滹L采。

赤壁之戰(zhàn)實任指揮，大破曹軍，奠定三分天下，當真是無雙風采。

位高權重，風流倜儻，嬌妻美妾，實乃三國英雄人物之巔峰了。

首先，題主所引用的這句話原話應為：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅�！�，這句話的出處，并不是《赤壁賦》，而是蘇軾的一首詞，《念奴嬌·赤壁懷古》。

原詞如下：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。

讀完這首詞，您就應該知道了，這句話描寫的是周瑜周公瑾，并不是諸葛亮。雖然諸葛孔明日常的畫風也是羽扇綸巾，談笑自若，但是蘇東坡的這首詞，明明白白懷的是周瑜，不是諸葛亮。

至于題主所提到的《赤壁賦》，蘇軾曾經(jīng)寫過兩篇赤壁賦，一篇叫做《前赤壁賦》，一篇叫做《后赤壁賦》。

在《前赤壁賦》中，東坡也曾經(jīng)提到過曹操與周瑜的赤壁之戰(zhàn)，他借用同行游伴的口吻說：

客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛�！�此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？

這段話的大意是說曹操當時之雄，固有不可一世之氣概，而今也蹤影全無，這是抒發(fā)一種人生虛無的感嘆，與曹操、周瑜的事跡，以及赤壁之戰(zhàn)，都沒有什么太大的關系了。接下來東坡的答話情韻深致、理意透辟，頗可吟味：

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。”

蘇軾的隨心所欲，順乎自然，瀟灑超逸的精神境界在這段話里表露無遺，令人贊羨。

《念奴嬌·赤壁懷古》還是在憑吊古人，《前赤壁賦》和《后赤壁賦》都只是在抒發(fā)作者自己一種達觀超脫的情懷。

詞與賦均是千古名篇，限于篇幅，這里不多引用，題主如有興趣，可以找來一讀。

大家好，我是@梁城月 ，關注我，我們一起談笑古今。

要問赤壁賦中“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”說的是誰，毫無疑問是指周瑜。

但是有人要問了，羽扇不是諸葛亮用的嗎？咋又成了周瑜的代表了？蘇軾寫周瑜為什么是羽扇綸巾而不是橫刀披甲,是談笑間而不是絞盡腦汁累到吐血？您別急，聽我慢慢道來為什么這么形容周瑜。

首先“羽扇綸巾”作為一種古代司空見慣著裝習俗,最開始并不是諸葛亮專屬打扮。

但是諸葛亮天天這么穿，鵝毛扇一搖馬上就上知天文下知地理，非常有魅力，被無數(shù)文人墨客崇拜，于是成了羽扇綸巾的代言人，也成為后世大儒名士們紛紛仿效的形象。

宋人程大昌《演繁露》云:“世傳《明皇幸蜀圖》,山谷間老叟出望駕,有著白巾者。釋者曰:‘為諸葛武侯服也�！�此不知古人不忌白也�！�

諸葛亮的穿衣風格流傳千年對后人產(chǎn)生了非常巨大的影響，可以說，一提起羽扇綸巾人們肯定第一時間想起的就是諸葛亮了。

但蘇軾為什么用羽扇綸巾代指周瑜呢？這不是矛盾嗎？

你說對了，蘇東坡就是要制造矛盾。這句話引自《念奴嬌.赤壁懷古》，在演義中(注意不是正史，歷史上周瑜很大度)周瑜和諸葛亮明爭暗斗了無數(shù)回合，可以說這兩個人誰都容不下對方。尤其是周瑜，對諸葛亮那是相當?shù)募刀�，發(fā)出“既生瑜何生亮？\"的悲慨，恨不得看見搖扇子的就想推河里淹死他。

因此，蘇軾動了小心思，故意用羽扇綸巾代指周瑜，別出心裁，制造矛盾。而且史上火燒赤壁周瑜的功勞是比諸葛亮大的，因此羽扇綸巾這一智者的代表放在周瑜這個高氣質(zhì)高智商的美男子身上更合適，你諸葛亮就應該把這套裝束讓給人家。

歷史上的周瑜非常大度，談吐不凡，非常有大家之氣。在現(xiàn)場上，周瑜鎮(zhèn)定指揮，胸有成竹，大勢在握，肯定當時是是手搖羽扇談笑自若，轉眼間就贏了戰(zhàn)爭。

因此,《念奴嬌》的‘羽扇綸巾’用在周瑜和諸葛亮身上哪個更合適,也就不言自明了。