問題中的主角是三個——康熙、乾隆和五臺山，這三個的名氣自然都很大，但為何會關(guān)聯(lián)到一起？歷史從來都不能假設(shè)，對于有些歷史上的一些事，正史也罷，野史也罷，后人總之還是還是聽的、看的。

從客觀情況看，五臺山從唐朝起就是中國佛教中心，被譽(yù)為四大佛教名山之首。一般來說，在中國古達(dá)，統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要，一般都會去一些重要宗教場所進(jìn)行巡游或祭奠，這或許就是古代皇帝要做的“必須課”——給百官看，給天下百姓看。同時，五臺山地理上距離康熙、乾隆他們住的北京城并不遠(yuǎn)，風(fēng)景優(yōu)美，有山有水，到了夏天，比京城要涼快好多，所以去好幾趟也是可以的。

從主觀情況看，據(jù)說康熙的老爹順治有五臺山有各種淵源，甚至是出家在五臺山，做兒子的康熙和做孫子的乾隆豈有不朝拜之理？大家都知道，這二位都是中國歷史上保養(yǎng)得好、高壽的皇帝，他們?nèi)ノ迮_山，當(dāng)然要在佛祖面前給自己祈福長命百歲啦。

誠然，無論主觀還是客觀，這都是筆者的揣測。但可以肯定的是，五臺山的香火和地位是毋庸置疑的，祈福國泰明安和保佑自己和家人平安健康，或許無論是古代皇帝，還是尋常百姓的都有的美好想法吧！

五臺山做為佛教重地，每天都會有大量的善男信女前往跪拜祈福。在康雍乾三朝，這里的香火達(dá)到鼎盛。據(jù)記載，康熙、雍正、乾隆在位期間，曾多次造訪五臺山。眾所周知，這三位皇帝不是佛教徒，那么，他們?nèi)齻�人多次來到五臺山，究竟意欲何為，是為了百姓祈福，還是為了到此一游？這兩種說法有些勉強(qiáng)。其實(shí)，他們來五臺山的目的是為了尋根問祖，這就牽涉到清朝入關(guān)后第一位皇帝，順治的死亡之謎。

在《清史稿》中，關(guān)于順治的死因記載的很模糊。僅有11個字：丁已，夜，子刻，上崩于養(yǎng)心殿。對于順治害什么病，因何而死，只字不提。但在朝鮮的史籍中，卻清清楚楚寫著順治死于天花，年僅24歲。中國的皇帝怎末死了，中國人都不清楚，一個番邦朝鮮卻知根知底，這顯然太不可思議了。所以，在清史稿的編纂過程中，沒有采納朝鮮這種說法。

關(guān)于順治是不是死于天花，史學(xué)界一直存在很大爭論 。一派認(rèn)為順治就是死于天花流行。另一派則認(rèn)為，天花多發(fā)生在兒童、青少年身上，順治當(dāng)時24歲，正值精力旺盛，抵抗力最強(qiáng)的時候，不可能染上天花。那么順治既然不可能染上天花而死，那么24歲的順治究竟去哪里？

根據(jù)清宮滿文檔案記載，順治14歲時在遵化打獵，認(rèn)識了一個在山洞中精修的高僧，從此與佛教結(jié)下不解之緣。20歲時，順治在太監(jiān)精心安排下，在北京海會寺聽主持講解佛法，遂對佛教產(chǎn)生濃厚的興趣。就在順治24歲那年，她最寵幸的董鄂妃因難產(chǎn)而死，順治一度心灰意冷，無心處理朝政。在董鄂妃死后僅僅100天，年輕力壯的順治就崩于養(yǎng)心殿。后世猜測，順治崇佛已久，所謂崩于養(yǎng)心殿不過是個托詞，早已看破紅塵的順治應(yīng)該遁入空門，削發(fā)為僧了。

當(dāng)然，這絕非后人憑空猜測，根據(jù)《康熙起居住》記載，康熙繼位不久，孝莊就帶他到五臺山禮佛。這就令人大惑不解，北京有的是佛教重地，孝莊為何要舍近求遠(yuǎn)去五臺山呢！加上后來的雍正、乾隆在位期間，多次造訪五臺山，因此，有史學(xué)家推論：順治不是因天花病死，而是到五臺山出家了。還有一個佐證，也能證明順治出家五臺山。八國聯(lián)軍入侵中國時，慈禧太后倉皇西逃，當(dāng)?shù)毓賳T要接待她，就從五臺山借了些用具。據(jù)隨行官員回憶，這些用具與宮中的用具極為相似。試想，一個佛教凈地，哪來如此豪華高檔的用具，很可能是順治出家五臺山時遺留下來的。

綜上所述 ，康雍乾常去五臺山，決不可是燒香拜佛，而是去尋根問祖，憑吊順治皇帝。

順治十七年（1660年），還不到而立之年的順治帝愛新覺羅·福臨將皇位傳給兒子玄燁（康熙），自己卻悄然不知去向，好似人間憑空消失一般，給歷史留下了一個難解之謎。

有人說，順治帝是為情所困，這才遜位給兒子，然后離開皇宮，到五臺山出家當(dāng)了和尚。身為一國之君，順治的后宮里當(dāng)然嬪妃如云，但在眾多的美人中，順治只獨(dú)寵董鄂妃。據(jù)傳董鄂妃就是明末艷冠江南的名妓董小宛，后來她被洪承疇獻(xiàn)給了順治。她體態(tài)窈窕，知書識禮，性格溫婉賢惠，深受順治寵愛，因而被封為皇貴妃。順治帝少年多情，和董鄂妃情深意切，纏綿繾綣。不料董妃突患重病，御醫(yī)們辦法用盡，卻仍無力回天。董鄂妃死后，順治帝萬念俱灰，無心打理朝政不說，對什么事情都漠不關(guān)心了。

此后，順治似乎看破紅塵， 一心向佛。孝莊皇太后和眾大臣常勸他以國事為重，可誰也無法挽回他遁入空門的想法。最后他終于放棄帝位，將皇位傳給兒子， 自己遠(yuǎn)赴山西五臺山皈依佛門，成了一位身份有些特殊的僧人。明末清初文人吳偉業(yè)（梅村）有一首《清涼山贊佛詩》：雙成明靚影徘徊，玉作屏風(fēng)塵作臺。薤露凋殘千里草，清涼山下六龍來。 “千里草” 是個“董”字，暗指董鄂妃，“六龍來” 暗喻清世祖順治御駕親臨五臺山中的清涼峰寺廟出家一事。

順治信佛是眾所周知的事。他曾請來木陳忞、玉林琇二位禪師入宮講學(xué)，并讓大師為自己取了個“行癡”的法號， 且日日禮佛。因此，當(dāng)心愛的董鄂妃死去后，他就以死為由偷偷皈依了凈土。

傳說康熙曾奉孝莊皇太后之命四次到五臺山拜佛，每次進(jìn)山后他都屏退左右，獨(dú)自一人到清涼山下的寺廟中去拜謁。因此有人說他如此不厭其煩屢赴五臺山燒香拜佛，很有可能是為了探望他的父親順治 。 據(jù)說第四次到清涼山時，順治已死，心中悲痛的康熙還曾口占一絕，以寄托哀思�？滴醯膶O子乾隆以喜歡游歷出名，他一生不僅六下江南，還曾經(jīng)六次西巡來到五臺山，而且每次都必到清涼山拜佛。因此，也有人說，乾隆六上五臺山，目的和他爺爺康熙一樣，是去瞻仰、緬懷他太爺爺順治出家修行的地方去了。

不過，以上都是猜測之說，算不得歷史定論。因?yàn)楦鶕?jù)有關(guān)史料記載，順治十八年（1661）正月初四，順治皇帝患了天花（俗稱出痘，在彼時屬不治之癥）病。正月初六三更時分，順治自己表示“已患豆癥，勢將不起”，預(yù)感到不妙的他匆匆寫下遺詔。正月初七夜半，順治帝死于養(yǎng)心殿。因此順治出家之說不可信。

經(jīng)考證，順治獨(dú)寵的董鄂妃和明末江南名妓董小宛一毛錢關(guān)系都沒有，董小宛從沒進(jìn)過清宮，她和順治熱戀之事更屬子虛烏有。文獻(xiàn)記載，董小宛生于明天啟四年（1624），比1638年出生的順治足足大了15歲。豫親王多鐸、明降臣洪承疇率八旗軍攻進(jìn)南京是在1645年，這時秦淮名妓董小宛已經(jīng)23歲了，而順治才剛8歲，8歲的他怎么能寵幸23歲的董小宛呢？

史載，皇貴妃董鄂氏系內(nèi)大臣鄂碩之女，滿族，順治十三年（1656）18歲時入宮，9月晉皇貴妃，12月行冊封儀式。由此可見，董鄂妃與董小宛根本不是一人。關(guān)于順治是否出家五臺山，有位叫孟森的清史專家曾做過詳細(xì)考證，在其所纂寫的《世祖出家事考實(shí)》一文中，他認(rèn)為清世祖順治確實(shí)因患天花癥而死，出家五臺山一事純屬謬傳，根本不可能的事。絕大多數(shù)史家都支持他這種觀點(diǎn)。但孟森對野史傳聞中為什么康熙四上五臺山、乾隆六次登五臺山，以及五臺山清涼峰的寺廟中為什么有那么多宮廷里的供御器具，以及順治得豆癥為什么短短幾天就暴死等疑問未作出任何可讓人信服的解釋，所以順治出家五臺的疑云依舊存在，真相依舊迷霧重重，需要進(jìn)一步考證與驅(qū)散。

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謝謝小秘書邀請。

民間的說法是：順治在五臺山出家，康熙皇帝乾隆帝去拜謁順治帝，情在理中�？墒琼樦蔚鄢黾�，史無記載。那真實(shí)原因又是什么呢？

滿洲人早先信奉的是薩滿教，后來逐漸接受藏傳佛教。滿清皇室和元朝統(tǒng)治者一樣，信奉藏傳佛教。而五臺山是藏傳佛教在中原的傳播中心，滿清統(tǒng)治者朝拜五臺山，是信奉藏傳佛教的一種表現(xiàn)。

按藏傳佛教的說法：達(dá)賴是觀世音菩薩的化身，班禪是大勢至佛的化身，滿清皇帝是文殊菩薩的化身。如此看來，大清皇帝就有兩個身份：一個是蒙古大汗，一個是藏傳佛教的活佛。達(dá)賴、班禪坐鎮(zhèn)西藏，滿清皇帝在西藏之外，滿清皇帝在西藏的統(tǒng)治派有中央駐藏大臣代表。

滿清皇帝是三位活佛中權(quán)力最大的，只是不在西藏，所以達(dá)賴和班禪在西藏形成了地位最高者。既然是活佛，滿清皇帝少不了要按佛教規(guī)定修行，而五臺山又是文殊菩薩的道場，就是滿清皇帝的禮佛之家。可以說朝拜五臺山是一種宗教和現(xiàn)實(shí)政治的雙重需要。

但是，中國封建皇帝的統(tǒng)治思想畢竟是儒家的，歷代皇帝都是兼任儒教教主，如果儒教教主信奉其他宗教，這對于儒家來說是無法承受的。當(dāng)然歷代信奉其他宗教的皇帝也不乏其例，如“三武滅佛”(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗)，唐朝皇帝及宋真宗、宋徽宗、明世宗信奉道教，元朝皇帝信奉藏傳佛教，一次次都對儒教造成了巨大沖擊，所以儒家巧妙地提出，佛、道兩教有很多東西對儒家是有益的，但只能供皇帝作參考，絕不能改信其他宗教，否則就是離經(jīng)叛道了。

元朝皇帝信奉藏傳佛教太過明顯，儒家只好將其列為異類驅(qū)逐。

滿清皇帝雖然嗜好藏傳佛教，但不象元朝那么明顯。他們對于漢族信奉的中國禪宗，表面上還是做得彬彬有禮。這樣儒家可以說了，他們的教主對佛教的尊重是為了修心，并非是信奉佛教，加上民間順治出家五臺山一說，滿清皇帝朝拜五臺山盡“孝”順理成章，也符合儒家思想。所以歷史上有了康熙5次、乾隆6次朝拜五臺山之事。

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五臺山座落在山西省的忻州，是中國佛教四大名山，做為大清朝在位時間最長的兩位皇帝，康熙和乾隆祖孫兩人為什么多次去五臺山？大家都知到，民間傳說順治帝為情而傷，看破紅塵，放著帝王不做到五臺山出家為僧，法號行癡，這都是民間傳言，并沒有記載的。

康熙和乾隆為什么多次去五臺山，清朝是個夷族王朝，所統(tǒng)治的疆域內(nèi)集漢，藏，蒙等占文化主導(dǎo)地位的民族，其共同信仰是佛教，那么皇帝本身就把自己標(biāo)榜為文殊菩薩傳世，而五臺山按佛教說法是文殊菩薩的道場所以多次到圣地去參拜，這是用信仰來緊固和團(tuán)結(jié)異族，為我大清的忠實(shí)子民，這是主要原因。

其次康熙，乾隆祖孫是中國最后一個王朝中鼎盛時期，康乾盛世，大清國當(dāng)時國家空前的繁榮，國庫充裕，做為朝庭主要的經(jīng)濟(jì)來源之地，大家一定想到當(dāng)時的兩江地區(qū)，這是正確的，不然祖孫二人也不能多次去江南，可也別忽略北方的山西，山西也是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，晉商遍天下，是清庭中央稅收主要來源地之一，大家也不難看出清代的影視作品，為什么都好出現(xiàn)這兩個地界。越富裕的地區(qū)往往都要受到重視的，所以也不排除康，乾去五臺山祭拜菩薩(文殊菩薩的道場)的機(jī)會，到山西地界體察一下民意，考查吏治，對當(dāng)?shù)馗骷壯瞄T一個激力整治作用。

謝謝邀請。關(guān)于康熙、乾隆朝拜五臺山，除了他們對佛教的信仰之外，也是跟民間傳言順治在五臺山落發(fā)出家有一定的原因。五臺山離北京本身不遠(yuǎn)，香火鼎盛，是佛教名山。就算順治帝不在五臺山出家，以康熙、乾隆的玩性，也會去五臺山拜謁。

順治帝出家的說法很多，官方的正史并沒有記錄，只是一些野史和民間傳說有些方面的傳言。在康熙年間，民間對順治出家的傳聞議論紛紛，經(jīng)久不息�！肚逶娂o(jì)事》中還收錄過一首名叫《西山天太山慈善寺題壁詩》的詩，說“我本西方一衲子，因何流落帝王家！十八年來不自由，江山坐到幾時休！”當(dāng)時很多人都認(rèn)為這是出自順治的手筆。

另據(jù)　《清室外紀(jì)》記載，康熙年間五臺山有一長老，行為舉止與一般和尚無異，只是頗有帝王之相，另外康熙帝去拜謁五臺山五次，有三次都遇到這位長老，但是沒見到這位長老對康熙行禮。

清代正史中記載順治是病死于紫禁城養(yǎng)心殿，年僅二十四歲，并沒有承認(rèn)順治出家的說法。關(guān)于順治帝為了董鄂妃的死亡而對做皇帝了無生趣，最終在皇室和文武百官的百般阻攔下毅然決然的出家，只是民間的各種有鼻子有眼的傳說。而康熙、乾隆去五臺山是為了找順治皇帝，更是民間的一些揣測，不足為信。

康熙是順治的兒子，乾隆是康熙的孫子，他倆去五臺山去了多次是有原因的，據(jù)傳康熙的老爸順治因?yàn)樗�的愛妃董鄂妃因病醫(yī)治無效死亡了，順治覺得生無可戀，心灰意冷放棄大好江山，毅然五臺山剃度出家當(dāng)了和尚，順治從小就是這么任性，她的母親孝莊皇后沒少操心，大臣苦口婆心的勸阻不起作用。

（康熙皇帝）

康熙繼位后，聽到這傳說曾去五臺山朝拜，目的之一就是尋找老爸的蹤跡，據(jù)說當(dāng)康熙到達(dá)順治居住的地方，發(fā)現(xiàn)有個僧侶的鞋子倒放在門口，其他人不解其意，康熙聰明有智慧，很快想出了答案，鞋子在當(dāng)?shù)胤窖园l(fā)音是：“孩子”。鞋子倒放暗示說：“孩子到了”�？滴趺靼琢烁赣H的意思，父親不想再受塵世的打擾，始終不肯叫兒子。之后康熙大量恩賜五臺山金銀財(cái)寶，重修廟宇。

康熙多次去五臺山是想看望老爸順治，乾隆多次去五臺山是尋祖上的蹤跡，也是崇拜佛教的表現(xiàn)。

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謝謝邀請。

《鹿鼎記》影視劇中，康熙多次派韋小寶到五臺山，實(shí)際是為了了解康熙的父親順治皇帝的狀況以及該如何治理朝政等等。

乾隆多次去五臺山，就不得而知了，可能是繼承康熙的某些東西，也可能五臺山真有什么想不到的東西。

康熙的父親順治是否在五臺山當(dāng)和尚是清初的四大疑案之一。根據(jù)正史，順治帝是在順治十八年(1661年)，正月初七那天死于天花。在王熙的《自撰年譜》中曾紀(jì)錄，事先他奉詔入養(yǎng)心殿，順治帝親口對他講：“朕患痘，勢將不起�！�

順治帝是死于天花，沒有當(dāng)和尚，那么康熙、乾隆去五臺山干什么去了呢?　

康熙八歲繼位，全是他奶奶孝莊皇后一手帶大，順治是孝莊的兒子，白發(fā)人送黑發(fā)人，首先康熙去五臺山是帶著奶奶孝莊思念順治的感情；其次懷著對親生父親的想念，身為一國之君，禮服大臣鰲拜、親征葛爾丹、安定三藩之亂，光復(fù)臺灣，其中的困難和波折或許只要在面臨父親亡靈的時，傾慕訴說管理國家困難的過程，把自己柔弱的一面表現(xiàn)出來。

乾隆皇帝繼承王位，來源于爺爺康熙的賞識，史書記載雍正就是沾了乾隆的光，所以說去五臺山即是懷念康熙，又是給康熙靈前說我做到了，把國家治理好了。

康熙、乾隆去五臺山，是思念先輩創(chuàng)業(yè)不易，是精神的一種寄托，也是在先輩面前展示柔弱的一面，畢竟帝王在外人面前只能展示強(qiáng)大、不可近人的一面。

歡迎大家在下方評論區(qū)討論，謝謝。

首先要聲明，康熙上五臺山絕不是為了找爸爸。

清朝皇帝與五臺山，有著非同一般的密切關(guān)系�？滴醯墼谖黄陂g，先后在康熙二十二年二月、康熙二十二年九月、康熙三十七年、康熙四十一年、康熙四十九年，五次登上五臺山。

乾隆皇帝則百尺竿頭更進(jìn)一步，在乾隆十一年、乾隆十五年、乾隆二十六年、乾隆四十六年、乾隆五十一年、乾隆五十七年，六次登上五臺山，成為中國古代巡幸五臺山次數(shù)最多的皇帝。

清朝皇帝為什么如此熱衷于往五臺山跑？有兩個原因。

一、清朝皇帝一直是佛教忠實(shí)信徒，五臺山作為北方地區(qū)規(guī)模和影響力都數(shù)一數(shù)二的佛教圣地，是清帝崇佛敬禮的重要途徑之一。

經(jīng)�？辞鍖m戲的人，都會對清朝皇帝的皇冠有深刻印象。皇冠正前方，往往會安置一面金光閃閃的小金牌，金牌上雕刻著佛陀端坐蓮臺的法相。

清帝這種頭頂金佛像的歷史由來已久，成書于明萬歷年間的《建州紀(jì)程圖記》就記載，萬歷二十三年，朝鮮使者拜見清太祖努爾哈赤，就注意到努爾哈赤帽子上的佛像，“頭戴貂皮，上防耳掩，防上釘象毛如拳許。又以銀造蓮花臺，臺上作人形”，可見在明朝末年，這種習(xí)俗就已形成。從這個細(xì)節(jié)可以看出，清帝對佛家的崇拜信仰淵源之深。因此清帝熱衷于去五臺山禮佛，并不奇怪。

二、清帝多次登上五臺山，也是維護(hù)國家安定統(tǒng)一的一種途徑。

五臺山佛教流派以藏傳佛教為主。而當(dāng)時的蒙古與西藏地區(qū)的王公貴族與普通百姓，基本都是藏傳佛教的忠實(shí)信徒。清帝多次登上五臺山禮佛，并在那里多次接見蒙古王公和蒙藏宗教領(lǐng)袖人物，可以促進(jìn)形成與蒙古、西藏等地民眾的文化認(rèn)同感，對于維持這些地區(qū)的穩(wěn)定，鞏固多民族國家統(tǒng)一有著重要意義。

清朝中前期，皇帝們都愛去五臺山。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國歷史上，自北魏孝文帝至清仁宗，共有9位皇帝，先后18次巡幸五臺山禮佛。其中清中前期就有4位皇帝，前后多達(dá)13次巡禮五臺，占了總次數(shù)的70%以上。

清皇室巡幸五臺山，一個重要目的就是扶持藏傳佛教，將五臺山打造成藏傳佛教的圣地之一。

清朝建立后，為了加強(qiáng)其統(tǒng)治和鞏固邊疆、其統(tǒng)治者除利用武力征討、暴力統(tǒng)治外，還加強(qiáng)思想統(tǒng)治，針對蒙藏民族的歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)等與漢族不同的情況，清朝于是利用藏傳佛教“化導(dǎo)”、“柔順”蒙藏民族。

即通過藏傳傳教來使讓人們聽從按世間帝王形象組掃的、虛幻想象中的佛的安排、讓人們?nèi)淌墁F(xiàn)實(shí)的苦難，把幸福的希望寄托于死后升入虛無縹緲的極樂世界，從而加強(qiáng)其統(tǒng)治。

對此，康熙《五臺山殊像碑》中說“（興喇嘛教）事有俾于勸俗 , 聿弘覺善之門。”雍正說：“因思古今之有佛教，特 以勸善懲惡，濟(jì)世覺民為本。黃教之傳，所以推廣佛經(jīng)之旨也。......廣布黃教，宣講經(jīng)典，使番夷僧俗崇法幕義，億萬斯年，永躋仁壽之域，則以佐助王化，實(shí)有稗益”。乾隆也寫詩說：”教維神道設(shè) , 總為牖斯民 !”

這些都明確反映了清朝尊崇和扶持藏傳佛教，意在統(tǒng)治蒙藏民族思想、維護(hù)封建統(tǒng)治的政治用心。而五臺山作為漢藏共存的文殊圣境，對蒙藏人民有著巨大的吸引力，因而清朝統(tǒng)治者將五臺山作為聯(lián)結(jié)和管理西藏的政治紐帶，以此促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。

正是由于清政府認(rèn)識到了五臺山的特殊地位，并給予積極支持，才促使藏傳佛教在五臺山興盛至極。

滿清貴族早在皇太極時就開始尊崇五臺山藏傳佛教。太宗天聰八年（1634），元朝后裔察哈爾的摩爾根喇嘛攜帶嘛哈噶喇佛像，來到盛京，奉贈皇太極，皇太極遂于殿側(cè)建銀塔禮之。

因?yàn)榛侍珮O知道這座佛像是元世祖忽必烈的帝師八思巴奉祀于五臺山的金像，從此滿清貴族就對五臺山傾仰不已，紛紛巡幸五臺山。

同時，滿清貴族統(tǒng)治者認(rèn)為“文殊”與“滿洲”有著淵源。乾隆說，”文殊“梵經(jīng)本稱”曼殊”，烏斯藏進(jìn)表也稱曼殊師利大皇帝，曼殊師佛的妙觀察智，曼殊的切音又與“滿洲”二字相近；竺蘭寶號，還和我朝國號相符。

同時，五臺山地處神京之右臂，千里而近，易跋涉者較多。以至清朝諸帝多次到五臺山瞻謁金容，祈福滿清王朝長久治安。

《山西通志》記載：“國家綏柔蒙古，特行黃教，宏啟宗門，籍資控馭，是中外乂案，邊民享并平之福這二百祀。而清涼菩薩五頂近鄰郊圻 , 歲或再至 ，懷柔最先，, 所迓休祥而普樂利者 , 典尤巨焉。”

因此，康熙先后五次巡禮五臺山，并下令將五臺山十座青廟改為黃廟，使得五臺山首次出現(xiàn)完全由黃衣僧聚居修行的寺院。乾隆同康熙、雍正一樣傾仰五臺山，尊奉文殊菩薩，禮遇藏傳佛教僧徒。他六度朝拜五臺山，制碑題額，賜詩賞物，修葺佛寺，興建行宮，舉行法會，遂使五臺山佛教臻興盛。

嘉慶不僅把五臺山看成是“為諸藩部傾心信仰，進(jìn)關(guān)朝山頂禮接踵不絕誠中華衛(wèi)藏也”，還把五臺山說成是“神京之右臂”。

可見，五臺山在清朝民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮著重要作用，統(tǒng)治者把五臺山視為內(nèi)地“小西藏”，以此加強(qiáng)民族向心力和凝聚力，從而維護(hù)政治的統(tǒng)一和穩(wěn)定。

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