題主好，你的問題很有思想性。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，孔子的思想影響了中國歷史兩千多年，其思想成為了中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，不但現(xiàn)在仍然影響著中國社會(huì)，而且這種影響在將來也會(huì)依然存在。既然如此重要的思想，為何在孔子的時(shí)代得不到各諸侯的認(rèn)同，他顛沛一生，理想?yún)s無法實(shí)現(xiàn)？這自然會(huì)成為很多人的一個(gè)疑團(tuán)。野狐從下面幾個(gè)方面來和題主交流這個(gè)問題，希望對你有幫助。

一 孔子生活的時(shí)代

孔子生活在春秋中葉，此時(shí)“禮樂征伐從諸侯出”，周天子名存實(shí)亡，各諸侯也是“政在大夫”，魯國就是季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家瓜分了魯國的政權(quán)，魯昭公竟被驅(qū)除，客死齊國乾侯。當(dāng)時(shí)，僭越現(xiàn)象極為嚴(yán)重，弒父弒君時(shí)有發(fā)生，社會(huì)秩序非�；靵y，諸侯兼并也非常激烈，各國大夫之間的爭斗搏殺也是非常激烈。

二 孔子的思想和孔子的理想

《禮記 大同篇》中記錄了孔子小康社會(huì)、大同世界的政治理想。孔子渴望恢復(fù)西周初年的太平盛世，建立一個(gè)秩序井然的理想社會(huì)。他一生出仕為官也好、周游列國也好、聚徒講學(xué)也好，都是圍繞實(shí)現(xiàn)這一政治理想而奮斗。

孔子的思想體系是從貴族統(tǒng)治階級的角度來立論的，為諸侯國進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。如何建立一個(gè)有序的社會(huì)，面對如此的混亂局面，孔子提出了“仁”的思想，從最基礎(chǔ)的人作起，從最根本上改造社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)“仁”，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮，天下歸仁”。禮是實(shí)現(xiàn)仁的手段，禮自然涉及等級問題，上下尊卑問題，孔子又提出了“正名”的觀點(diǎn)，也提出了“孝”的思想。各等級的人做好自己，以禮而行，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，秩序就會(huì)井然，人口就會(huì)增加，然后發(fā)展經(jīng)濟(jì)，再興辦教育……

從理論上將，孔子的思想嚴(yán)密合理，有很強(qiáng)的可操作性，也合乎諸侯的利益，更合乎周天子的利益。所以孔子的思想得到了很多諸侯國的認(rèn)同，孔子也得到了一些諸侯國的禮敬。但是，在朝滅一國，夕滅一邑的形勢下，緩藥不治緊病。人無遠(yuǎn)慮必有近憂，各諸侯國雖然認(rèn)為孔子的一套有他的道理，也很遠(yuǎn)大，但不切實(shí)際，解決不了眼前的問題，所以沒有諸侯國真的實(shí)施孔子的主張，他一生奔波注定要失敗。

這很像現(xiàn)在的素質(zhì)教育，大家都知道素質(zhì)教育的重要性，清楚素質(zhì)教育的優(yōu)越性�？烧f歸說，喊歸喊，到頭各學(xué)校更多的還是搞應(yīng)試教育，各家長更是把應(yīng)試，把成績看的更重。因?yàn)樯婕暗骄蜆I(yè)、工作、生存質(zhì)量等眼前很功利的東西。

三 孔子的行為是不識時(shí)務(wù)嗎

孔子的思想學(xué)說不會(huì)被諸侯采納，這在孔子是很清楚的，孔子說過“……天下有道丘不與易也�！币�?yàn)樘煜聼o道，喪失秩序，所以他要起來變革。而孔子自己也知道，他無法改變現(xiàn)實(shí)，“道之不行已知矣�！�“知其不可為而為之”這正是孔子偉大的地方。

孔子要做的事情，是為萬世開太平，他們清楚當(dāng)下必然是失敗的，但他們要建一個(gè)萬世太平的理論體系，造福將來。從成功學(xué)來看孔子是失敗的英雄；但從歷史角度來看，孔子又是中國歷史上最成功的偉人，在中國歷史上，恐怕沒有人能與孔子比肩。而且，孔子的思想學(xué)說，對全球也產(chǎn)生了一定的影響，這種影響，隨著中國的強(qiáng)大將會(huì)更加廣泛和深刻。

對歷史人物的認(rèn)識要結(jié)合具體的歷史環(huán)境，對歷史人物的評價(jià)要客觀也要用發(fā)展的眼光來看�？鬃拥乃枷雽W(xué)說是一個(gè)開放發(fā)展的體系，在歷史上有過兩次大的發(fā)展，今天我們繼承發(fā)展孔子的思想學(xué)說依然是時(shí)代的需要，當(dāng)然也是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

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春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，思想比較活躍，產(chǎn)生了很多思想家、政治家、軍事家，成了我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的起始點(diǎn)�？鬃铀枷胍簿褪侨寮宜枷�，他的主要內(nèi)容就是行王道，克己復(fù)禮，恢復(fù)西周時(shí)期的統(tǒng)治秩序，具體表現(xiàn)也就是要社會(huì)做到“三綱五�！薄Ｆ渲小叭�綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；“五常”：“仁、義、禮、智、信”。正所謂君君臣臣父父子子，說白了也就是國君要有國君的樣子，做臣的要有做臣的本分，父親要履行父親責(zé)任，兒子要履行兒子義務(wù)，做到五常，達(dá)到忠孝仁慈。儒家提倡行王道，實(shí)行仁政，為政以德，天下歸心，再廢除暴政，改朝換代，正像周文王侍奉殷商那樣，在天下宗周的基礎(chǔ)上，來個(gè)武王伐紂，除暴去殘，建立周朝。這種思想是美好的，但在春秋戰(zhàn)國的大爭之世，卻是很不實(shí)用的。

早在周幽王、周歷王統(tǒng)治時(shí)期，周天子殘暴荒淫，已做不到君君之責(zé)了，以上率下，各諸侯國也開始各自為政，不聽周王室那一套了。于是禮崩樂壞，周王室與諸侯，諸侯與諸侯之間，爭權(quán)奪地，相互攻伐，相互兼并，周天子也得不到眾諸侯的支持，沒了一點(diǎn)約束力。強(qiáng)凌弱，大并小，西周禮制已蕩然無存。要想立足稱雄稱霸，只有開疆拓土，富國強(qiáng)兵，用拳頭說話。你想行王道，施仁政，不侵不奪，恐怕你早上剛宣布仁政，晚上就滅了國。由于諸侯與諸侯之間各自為政，相互沒有了約束力，為了各自利益，發(fā)生爭執(zhí)，什么西周禮法，你不遵守，我還遵守，那不等于伸著脖子讓對方宰割嗎？傻呀！因此訴諸武力解決成了最好方法�？鬃铀�主張的，如果施用于一個(gè)諸侯國內(nèi)部，修法治，推內(nèi)政，也許還是可以的，但國小資源少，很快增強(qiáng)國力是很難的。你對別人仁義，別人不對你仁義，挨宰吃虧甚至滅國是肯定的�？鬃拥男型醯缆�闊無垠，聽起來有道理，但遠(yuǎn)水解不了近渴，怎樣才能迅速增強(qiáng)國力，在與諸侯國之間的兼并爭霸中立于不敗不滅之地，成了眾諸侯國最想達(dá)到的，顯然儒家思想很難滿足諸侯國的短期強(qiáng)國夢想。因此孔子周游列國，推行自己的政治主張，雖受到一些諸侯的肯定，但王道漫闊，很不實(shí)用，也只能一笑打發(fā)了。但法家、兵家、縱橫家等通過嚴(yán)刑苛法、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、詭詐征伐、縱橫辯說等一些短期行為，能迅速達(dá)到諸侯的目的，就很受歡迎，因此法家、縱橫家、兵家等都很受尊重歡迎。但到了后世，每逢一個(gè)大一統(tǒng)王朝，為了穩(wěn)定王朝統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一國民思想，安定社會(huì)秩序，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，孔子的思想?yún)s是很實(shí)用的，非常有利于國家的長治久安，因此罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，就成了后世大一統(tǒng)王朝的首選。正是由于歷代王朝的尊崇推動(dòng)，孔子的思想歷久彌新，千年不衰，成了影響中國傳統(tǒng)文化思想的主流。就是在今天，我們社會(huì)生活的各個(gè)方面，也都還深深打著儒家思想的烙印。

有人說：“天不生仲尼，萬古如長夜”。確實(shí)孔子的思想對后世貢獻(xiàn)是巨大的，他的“為政以德”、“天下大同”思想時(shí)時(shí)影響著中國兩千年的封建社會(huì)，至今也在影響著我們，但他的“三綱五�！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡人枷�?yún)s嚴(yán)重禁固了人們的思想開放，嚴(yán)重箍制了人的思想自由，不利于人類文明社會(huì)的發(fā)展，因此我們認(rèn)識學(xué)習(xí)孔子思想，依然要有批判有選擇地進(jìn)行。

擇其善者而從之，其不善者而改之。時(shí)移世易，要與時(shí)俱進(jìn)，不能食古不化了。

孔子儒家思想對中華文化影響深遠(yuǎn)，但是說在孔子時(shí)代不被君王接受是不恰當(dāng)?shù)�。孔子盡管不為君王所用，卻為君王所禮敬�？鬃拥谋姸鄬W(xué)生中也不乏有當(dāng)官的。

在孔子之前的時(shí)代，貴族必須是有涵養(yǎng)，受教育的，為了保持他們的統(tǒng)治位置，他們最少要學(xué)學(xué)一加一等于幾、騎馬、射箭等等根本的待人接物的技能。這一類教育的特權(quán)被牢牢地把握在貴族階層手中，同時(shí)又用周公禮法維系中心的威望。這樣才能為他們出將入相的人生崗位作預(yù)備。

可是到了平王東遷之后，周室衰弱，許多常識從統(tǒng)治階層流入民間，也就是這個(gè)時(shí)候除周室之外的地方諸侯開始接受周禮之外的學(xué)說，包括孔子儒家思想。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想，還真的只是一種社會(huì)思想而已。先秦諸子所處的時(shí)代，思學(xué)較為開放，學(xué)者先賢們也大多比較敢說。對于政治，孔子相對溫和，而孟子則相當(dāng)大膽的批判�！懊駷橹�，社稷次之，君為輕”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。由此可以看出，那時(shí)的儒家，要求的”仁愛“、”正名“，是雙向的，君王和臣子都應(yīng)當(dāng)做到的。

到了秦朝統(tǒng)一六國，一切就都變了。邦國變成了郡縣，封建變成了集權(quán)，王權(quán)變成了皇權(quán)。孔子所極力倡導(dǎo)的周禮，以及背后的周王室，此時(shí)已徹底消亡。歷史的車輪滾滾向前，儒家思想需要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代。

到了漢朝，經(jīng)歷了幾十年的道家休養(yǎng)生息之后，儒家思想被抬上桌面，成為國家大力扶持和宣傳的思想機(jī)器。

• 孔子的思想對中國人影響極大。他有教無類的教學(xué)理念培養(yǎng)了非常多的人才�？鬃訒r(shí)代全國的總?cè)丝谝簿褪菐装偃f，而孔子的弟子就有三千。而當(dāng)時(shí)的讀書人很少，孔子這些弟子，無疑是當(dāng)時(shí)的文化播種者！

對于孔子的思想，可能很多人有誤解，認(rèn)為宋儒的那一套是孔子的思想。其實(shí)跟孔子一點(diǎn)關(guān)心沒有。宋儒的那些不是孔子的思想呢？

1）天下無不對的父母，只有不對的子女。

這一條孔子沒說過，孔子反而說父母要是說的不對，子女應(yīng)該多次建議。不應(yīng)該不吭聲。所以認(rèn)為父母無條件對的，不是孔子說的。 而是后來的儒家為皇帝服務(wù)的。

因?yàn)檫@樣確立了父母的權(quán)威，也就確立了皇帝的權(quán)威。父母無論如何都是對的，那么皇帝也就無條件是正確的。因此這一條是無條件服從皇帝。

就像后來唐明皇要他兒媳婦楊玉環(huán)這件事，明明是不對的，但就因?yàn)樗�是皇帝，后來還是把他兒媳婦霸占了！

2）孔子從沒有要求別人，他只是要求自己！

讀孔子的話我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子是說如何要求自己，如何勤奮，自己如何少說多做事。從來沒有要求別人道德水平有多高。

包括孔子要求的“仁”，從來沒說要求誰做到，他甚至他最好的弟子顏回也未必一直做到。他只是要求人有點(diǎn)善心而已。

3）晏子對孔子的忌憚！

孔子最喜歡的人是周文王，所以他很喜歡周文王的“王道”。當(dāng)孔子和齊王聊過之后，齊王非常高興，認(rèn)可了孔子的才學(xué)，想任用孔子并封孔子一塊地。

晏嬰聽后堅(jiān)決反對，理由是周文王靠不到70里的封地，最后統(tǒng)一了天下。如果你封給孔子100里的封地，他難道不會(huì)像周文王一樣統(tǒng)一天下嗎？并且孔子還有那么多厲害的學(xué)生！

齊王一聽就放棄了想法。而晏子這番話傳出去以后，很多君王對孔子也是非常忌憚！

4）孔子極高的道德修養(yǎng)決定他不會(huì)去做違背良心的事！

孔子周游列國見了很多國王。到衛(wèi)國的時(shí)候就見了王孫賈。王孫賈就對孔子說：“你不要每次都拜大神，你也得給小鬼燒燒香！”

孔子的回答是：“這樣會(huì)得罪天的！”

王孫賈的意思是你先把國王周圍的人打點(diǎn)好，他們說你的好話，你不就為國王所用了嗎？

孔子認(rèn)為他要找的是能做一番事業(yè)的君主，他要的不是榮華富貴。如果國君選人只聽周圍小人的好話，這樣的國君肯定會(huì)亡國，到時(shí)候自己跟著也是倒霉。

所以理念不同，孔子要做一番事業(yè)，而當(dāng)時(shí)的國君只是想混日子。道不同不相為謀。所以孔子不為當(dāng)世所用。畢竟雄才大略的君主是可遇不可求的。

因此孔子不是找不到工作，而是找不到可以讓他施展才華的地方。而孔子是一個(gè)道德修養(yǎng)非常高的人，不愿意和世人同流合污，因此周游天下后回去教書育人，著書立說也是無奈之舉！

孔子是封建的衛(wèi)道士，死后被尊崇，他思想有積極的一面，也有麻痹人的一面，對他應(yīng)有選擇地吸收，照搬就完了。

天時(shí)地利人和。時(shí)勢造英雄。這個(gè)是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)勢決定的。

簡要分析如下：

在孔子生活的年代，正是諸侯爭霸的時(shí)候�！坝⑿畚灏贼[春秋，頃刻興亡過手”。政治上各諸侯國，爭來斗去，窮兵黷武，人民生活不得安寧。政治上的不可調(diào)和，導(dǎo)致了思想上也是百家爭鳴。這正是春秋末期諸子百家產(chǎn)生的來由之一。每一家思想都是各有所長，各有所短，誰都沒法徹底說服誰戰(zhàn)勝誰。每一家思想都會(huì)派自己的弟子去周游列國推銷自己門派的理念，希望得到其他諸侯國國君的認(rèn)可和重用。正如現(xiàn)在的推銷員去全國各地推銷自己公司的產(chǎn)品一樣。

酒香也怕巷子深。儒家也不免其俗，所以孔子親力親為，帶著弟子周游列國，推銷思想。而所謂的孔子一生顛沛流離的說法正是在他周游列國時(shí)給歷史留下的印跡。但是由于百家思想林立，各家的思想都處在一種剛剛發(fā)芽成長壯大的階段，誰也不敢保證放之四海而皆準(zhǔn)。對于儒家思想，當(dāng)時(shí)并非出類拔萃鶴立雞群，所以最終沒有諸侯國國君敢第一個(gè)吃螃蟹，來全盤接受孔子的儒家思想，只好敬而遠(yuǎn)之。與之相反，因?yàn)槭莵y世，亂世當(dāng)用重典，似乎當(dāng)時(shí)使用法家道家思想的諸侯國更多一些。儒家的仁義禮智信在法家的刀槍劍戟矛之前，幾無還手之力，一片慘淡景象。終其一生孔子也沒有自己親手把儒家思想發(fā)揚(yáng)光大。

萬幸的是儒家思想這顆種子從此生根發(fā)芽了。雖然微小弱不禁風(fēng)，但是儒家子弟們?nèi)匀或�誠篤心地不斷澆水施肥。守得云開見月明。終于，歷史的車輪轉(zhuǎn)到了孔子離世350年后的漢武帝時(shí)期。此時(shí)大中華疆域遼闊，國泰民安，但在治國理政思想上仍然是道儒相爭，不得和諧。因此儒家弟子董仲舒審時(shí)度勢，說服漢武帝，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，進(jìn)行了思想上的大統(tǒng)一。有了國家意志的加持，完善改良之后的儒家思想從此站上了萬世師表的思想高度，影響后世幾千年，直到今天。

“前人田地后人收，說甚龍爭虎斗”。正是孔子一生的顛沛流離，不斷完善自己的儒家思想，栽下的種子，才造就了儒家思想后來的破繭化蝶、發(fā)揚(yáng)光大乃至萬世師表。

個(gè)人拙見，謝謝閱讀。

當(dāng)時(shí)，孔子周游列國講學(xué)授教，列國君主仰慕才華并邀請孔子留下來為官�？墒强鬃右恍膶Ｗ⒂诮逃�事業(yè)上，而對做官非他的本意？

提問題的朋友剛好說反了。絕大部分國君都在用孔子思想。只是程度不同。開國前幾代國君大體上從民間打出來，他們懂得百姓疾苦。能夠體貼百姓。國家大治。后代國君長于深宮。不了解百姓狀況，他們想用孔子思想，用不好。讀一讀貞觀政要，就不難發(fā)現(xiàn)。

時(shí)代對思想的壓制

孔子在的時(shí)期是戰(zhàn)國時(shí)期，那個(gè)時(shí)期禮樂崩壞，諸侯爭霸，國君們雖然都認(rèn)可孔子的思想，但在那樣的環(huán)境下，哪個(gè)國家都不敢用孔子的思想來治國。

你的國家里講仁；講禮；講義，可別的國家不會(huì)管你這一套，你這里退避三舍，人家可不管一這一套，照樣怎么陰險(xiǎn)怎么來。

在大環(huán)境這樣的情況下，諸侯們知道孔子的思想，但現(xiàn)實(shí)決定了，他們絕不會(huì)用這種思想。

孔子是當(dāng)過官的（魯國的大司寇），你知道孔子當(dāng)官的第一件事做的是什么嗎？“隳三都”他要把當(dāng)時(shí)把控者魯國的三家的城墻給毀了，三家肯定不愿意��！

所以他有了后來的祭肉不至，孔子辭官開始了周游列國。

最終才造就了儒家文化。