商朝對祭祀活動極其重視，而用活人當(dāng)做祭品，在當(dāng)時的奴隸社會的確是常態(tài)。

比如商紂王曾經(jīng)為了平息水患，一次性殺了三十個羌人，用來祭祀河神，祈求洪水能早日褪去。

在商朝，這種被當(dāng)做祭品而慘遭殺害的人，就被稱為“人牲”，字面意義上來看，完全就是把人當(dāng)成牲畜，只要舉行祭祀活動，就會將這些人牲殘忍屠殺，以此達(dá)到祭祀神靈的目的。

（圖：北美洲阿茲特克人活祭場景還原畫）

畢竟商朝是奴隸制社會，那時的人對于整個世界的認(rèn)知，還是處于信奉神鬼的蒙昧階段，這種肆意屠殺奴隸用來祭祀的行為，不止商朝有，同一時期的人類文明基本都曾出現(xiàn)過，而這種祭祀方式，就被稱為“活祭”。

人牲的得來方式，無外乎兩種：

第一，直接在奴隸中挑選，在商朝，奴隸是沒有一丁點兒人權(quán)的，完全就是“商品”。

第二，部落領(lǐng)主或王族在征戰(zhàn)過程中收獲的俘虜，但凡戰(zhàn)敗，甚至整個部落都會淪為奴隸，任憑勝利者支配。

這些人的命運(yùn)極其悲慘，一旦成為人牲，送到祭祀現(xiàn)場，就會被多人同時按住手腳，而神官會親手拿刀，將人牲的肚子劃開，整個過程極其血腥且極其反人道。

類似的活祭，持續(xù)了長達(dá)一千年的時間，具體起源未知，但大概在周朝后期逐漸消失，很大一個原因是因為《周禮》的制定，同時社會生產(chǎn)力進(jìn)步，催生出比商朝要更加開化的道德觀念，致使活祭現(xiàn)象在周朝大幅減少，但仍然有少部分王侯貴族會用活祭的方式，為自家的墓穴奠基，通俗來說，就是用人牲給陵墓奠基，所以很多西周時的貴族陵墓下面全是人骨。

所以，第一個問題，在商朝活人祭祀是一種常態(tài)，河南安陽的殷商遺址中，就曾出土過一座千人活祭的殉葬坑，試想當(dāng)年的場景得有多么恐怖。

至于第二個問題，說王族食人就屬于以訛傳訛了，基本沒有可能性，除非發(fā)生大規(guī)模的饑荒，連草皮樹根都被人吃干凈的情況下，才有可能發(fā)生吃人事件，正常情況下，王公貴族是不會食人的，貴族之所以認(rèn)為自己是貴族，就是因為有別于“野蠻人”，食人這種事情也就只有智力未開化的野蠻人才干的出來。

但是的確有殷商貴族將敵人的腦袋割下來，一起扔到鍋里煮的事例，不過這只是針對敵人的報復(fù)行為，事后依然會設(shè)法處理掉，至于吃人，恐怕光是心理那一關(guān)就過不去，即使不把奴隸當(dāng)人看，也是不會吃人的。

畢竟真吃了人，那首先自己就不是人了，反而成了動物，或者干脆點兒說，就是野獸。

這可是人神共憤的反人類罪行，王族要是還沒這點底線意識，那還不如脫光了衣服，穿上草裙去山里爬樹呢。

好吧，謝謝邀請。

活人祭祀毫無疑問，王族食人也是真的，如果說他們對待吃人如同大餐一般，煎炒黃燜炸等工藝俱全，你會不會很吃驚呢？

殷商的人殉人牲傳統(tǒng)和花樣

其實從遠(yuǎn)古時候開始，人類就有著活人祭祀或殉葬的傳統(tǒng)，在溝通生與死兩個世界上，沒有什么比帶幾個活人上路能夠說得更加明白的了。

▲人殉幾乎與階級的誕生同步

而殷商明顯承襲了這一習(xí)俗并“發(fā)揚(yáng)光大”。在商文化中，大到天子，小到貴族奴隸主，死后都是要成為神靈的，當(dāng)然，地位不同，在天上的等級也不相同，唯一相同的是他們的嗜血，以及通過祭祀的溝通來保護(hù)后人。

古我先后，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父，乃斷棄汝，不救乃死。茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父，丕乃告我高后曰：“作丕刑于朕孫！”迪高后，丕乃崇降弗祥。--《尚書.盤庚》

這是一篇，恩威并用并以恐嚇為主的貴族搬遷動員令，盤庚說天上先王會讓貴族的先祖先父就會棄絕后代，如果想破壞遷都計劃，其先祖先父在天上一定會對我先王說：“請重重地懲罰那些不肖子孫吧！”（由商王代為執(zhí)行）

由此可見與先祖溝通，假借先祖名義行事是商王的老套路了，殷商搬來搬去，其實就是為了構(gòu)建新的統(tǒng)治秩序。

▲殘忍的人殉直至明朝才徹底廢除

這一點從考古密密麻麻的人殉坑就可見一斑，甲骨片多有用活人獻(xiàn)祭的記載，其中有記錄一次性獻(xiàn)祭了三千人，而這顯然不會是最多的。

多年的自然變遷和人工已經(jīng)破壞殷墟遺址，整個商朝共有過多少這樣的人祭現(xiàn)場，就無法確知了。這些遺址時代早晚不同，說明人祭的做法曾延續(xù)了很多年。它絕不是某位暴君心血來潮的產(chǎn)物，而是一個文明的常態(tài)。

如果說上圖只是血腥，那么接下來的內(nèi)容可能會讓你的胃感到不適應(yīng)。

▲“卯”的字面意思是屠宰并清空內(nèi)臟之后并對半剖開掛起，類似于掛在在肉架上的豬羊，把人做成這個樣子真是難以想象的惡心和殘忍。

▲婦好墓中的青銅甗里面有一個煮熟的頭顱

▲專門描繪用鮮血獻(xiàn)祭的字：一座凸起的祭臺上，用點表示的血液正在淋漓滴瀝下來。

甲骨文中還有許多為祭祀殺人而專門創(chuàng)造的文字，這里就不一一列舉了，總之很恐怖。

上述情況，你害怕嗎？

有個人很害怕，這個人就是周武王姬發(fā)，因為他的兄長（伯邑考）和爺爺（季歷）都被“天邑商”的貴族們拿去做了高級人牲。

《封神演義》里比如炮烙、挖心等專屬于商紂王的變態(tài)刑罰其實在史書上有所記載，《史記》里面就明明白白地記載過“醢九侯”（剁成肉醬）、“脯鄂侯”（做成肉干）以及”剖比干，觀其心”的行為，還有被做成了肉丸子的姬昌長子--伯邑考。

▲方伯長子是個優(yōu)質(zhì)的祭品

但換個角度想想，既然有“卯”和水煮人頭，那肉醬肉干肉丸是不是人殉的不同手法呢？

當(dāng)然是的，一個頗有勇略才氣且在位數(shù)十年的帝王用如此幼稚且荒唐的手法殺人顯然不合常理的，僅僅用泄憤來形容顯然是站不住腳的。

因此目睹這一切的姬發(fā)不光想報仇，還被人殉和殷商的強(qiáng)大嚇得不輕。

嗚呼，謀泄哉！今朕寤，有商驚予。欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣！——《逸周書·寤儆》

姬發(fā)的噩夢持續(xù)不止，每次他從恐懼中醒來，都要派身邊的小臣去請弟弟周公來解釋夢境，這也是“周公解夢”的淵源。這一次夢到的是自己的圖謀泄露而被興師問罪，在深知雙方實力差距的前提下被嚇醒。

當(dāng)然，也沒什么可以怕的，唯有成功而已。不然姬發(fā)就是朝歌祭壇上下一個最高等級的祭品。

關(guān)于吃人的考證

吃人肉祭品并非記載與史冊，但卻有跡可循。

“心到神知，供饗人吃�！� --民俗

小時候祭灶王爺后，大家都會講祭品分而食之，灶王爺聞個味道就可以了。

▲祭灶王爺

現(xiàn)代晉南人過清明時，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子�！�。要蒸一個很大的總“子福”，象征全家團(tuán)圓幸福。上墳時，將總“子福”獻(xiàn)給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。

這不是浪不浪費的問題，其實這也是國人祭祀的傳統(tǒng)，分食意味著共同享受祭祀神靈帶來的福祉，同時也有“惜�！钡暮�義。

總之，祭祀用的食物必須都吃了，或拿回家吃掉，或給別人吃（如乞討者），就是不能扔掉。

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)�。卒之東郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。--《孟子.齊人有一妻一妾》

這位落魄的齊人就是吃準(zhǔn)了這點，每天在墳地上乞討祭祀后的食物，達(dá)到“饜足”（酒足飯飽）的效果，但全國人都不想跟這種人說話了（無與立談?wù)撸��?/p>

那么，殷商的祭祀之后，那些“卯”好的羌人以及煮熟的人頭該如何處理，當(dāng)不難想象了吧？

吃肯定是要吃的，祭祀禮的主持者和參與者多半是王族和貴族，他們首先享用這毛骨悚然的人肉大餐，因此問題題干成立。

至于吃不完的，那也不能扔，可以賜給別人，比如伯邑考做成的肉丸就被送給了他爹品嘗，當(dāng)然商王可以更多地將剩下的祭品賜予各級貴族甚至普通民眾。

幾乎可以說，整個商民族就是一個食人族，雖然不是主食。

左傳魯僖公九年云：王使宰孔賜齊侯胙，曰天子有事于文武。--《史記.秦本紀(jì)》

▲跪領(lǐng)胙肉的秦惠文王

直至東西二周，祭祀周文王的后的“胙肉”雖然材質(zhì)不同（三牲），但依然被眾多平時對王室不屑一顧的諸侯們趨之若鶩，視為莫大的光榮，商代的祭祀品想必同樣吃香吧。

當(dāng)時吃人并無關(guān)于道德品性

其實吃人并沒有什么特別的，無非也是高級蛋白質(zhì)的一種罷了，現(xiàn)代的亞馬遜原始部落尚且還有分食先人遺體的習(xí)俗，既然民族傳統(tǒng)是吃，吃著吃著就習(xí)慣了，那就沒什么過不去的坎，甚至可以說與殘暴無關(guān)。

▲西漢古滇國殺人祭柱場面銅貯貝器

但還是有選擇的，比如上祭壇絕大多數(shù)是異民族祭品，將族人無緣無故送上祭壇是不可想象的，至于被挖心的比干，他在商王不過是一個背棄了國家和君王的罪臣而已，自然無不可。

從世界范圍來看，殺人祭祀也不是什么獨創(chuàng)性的行為，大凡祭祀都講究隆重，祭品作為“誠意”的代表，自然是越高級越好，畢竟“人在做天在看”，有什么敷衍能夠瞞住上蒼的眼睛呢？想來這些都不過是人類文明進(jìn)程的一個階段性產(chǎn)物吧。

活人祭祀是一種常態(tài)，但王族食人不是常態(tài)。

多年以后，當(dāng)周公站在朝歌的廢墟之上，望著熊熊大火一點點吞噬商的過去及現(xiàn)在，他一定會想起，當(dāng)年他第一次來到這里時，父親文王給他講述的那些商周往事。

在周人的集體記憶里。他們來源于一個神秘的大腳板。

傳說中，他們的祖祖奶奶姜嫄于郊野踐巨人足跡而懷孕生稷。

顯然，這是一個加工過的故事，展現(xiàn)的不過是母系社會知母不知父的特點。真相也許是，讓姜嫄懷孕的，不過是一個擁有大腳板的小伙子。

這個沒有父親的孩子稷就是周人的始祖。史料記載，他善于耕種。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。--《詩經(jīng)·大雅·生民》

還能夠培育良種。

湯時大旱七年，煎沙爛石，天下作饑，后稷是始降百谷，烝民乃粒，萬邦作義。--《竹書紀(jì)年》

可見，稷就是遠(yuǎn)古版的袁隆平。

傳承自稷的周部族繼承了善于耕種的優(yōu)點。他們尋找水草豐盛之地，一開始是刀耕火種，漸漸的他們學(xué)會了使用農(nóng)具，觀察天時，繼而開墾出規(guī)整的農(nóng)田。

甲骨文里的周，就是四塊方方正正的田地。

他們追隨洌洌清泉，找到闊美原野，扎下營帳，開耕田地，喝著號子，用木板做范，青泥為墻，房屋一棟棟修建起來，高大肅穆的宮室聳立在聚落中心。到了收獲的季節(jié)，他們祭祀祖先，開宴設(shè)樂。

執(zhí)豕于牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。--《詩經(jīng)·大雅·公劉》

如果世界沒有變化，他們會永遠(yuǎn)這樣生活下去。

變化終于還是來了。

光緒二十五年（1899年），清朝最高學(xué)府國子監(jiān)的校長--祭酒王懿榮患上了瘧疾�？催^醫(yī)生之后，他從宣武門外的達(dá)仕堂中藥店買回一服中藥。

以下是付費內(nèi)容

熬制中藥時，他在其中一味稱為龍骨的藥材上發(fā)現(xiàn)了一些特殊的符號。

身為金石學(xué)家的王懿榮產(chǎn)生了興趣，他仔細(xì)觀察著龍骨上的符號，發(fā)現(xiàn)既非大篆也非小篆。他猛然意識到，這是一種極為古老的文字。

興奮之下，王懿榮令家人將藥鋪所有的龍骨收購回來，陸陸續(xù)續(xù)收集了一千五百多片。

他開始研究上面的符號，漸漸地，他認(rèn)出了“雨”、“日”等簡單的字。最終，他在上面發(fā)現(xiàn)了數(shù)位商王的名字。

這是一個跨越三千年的發(fā)現(xiàn)。在史料中層層敘述了無數(shù)遍的商朝，第一次以實物的方式呈現(xiàn)在世人面前。

1928年，龍骨被發(fā)現(xiàn)的三十年后，一群考古學(xué)家來到河南安陽小屯村，開啟了中國歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長的考古發(fā)掘。

一處處遺址被發(fā)現(xiàn)，一件件被泥土掩埋了三千年的器物被發(fā)掘。同時被發(fā)現(xiàn)的，還有更多的甲骨。

商人信奉鬼神，喜好占卜。行事之時，都會取一片甲骨，在上面鉆出圓窩，再在圓窩邊鑿出菱形的凹槽。經(jīng)火燃燒后，觀察甲骨的裂紋來判斷吉兇。

出征之時，要占卜，建設(shè)宮房，要占卜，祭祀祖先，要占卜，冊封官員，要占卜，明天下不下雨，同樣也要占卜。

正是這些為數(shù)浩大的甲骨出賣了深埋地下的殷商文明。

通過研讀上面的文字，很容易就發(fā)現(xiàn)，商朝是一個極好戰(zhàn)爭的王朝。

昔甲辰方征于馭，俘人十又五人。五日戊申方亦征，俘人十又六人。--甲骨文卜辭

伐，成為了甲骨文中的高頻詞。

而戰(zhàn)爭在商王武丁時達(dá)到了頂峰。

武丁是商王盤庚之后的第四任君王，盤庚遷殷后，商朝進(jìn)入一個穩(wěn)定期。到了武丁時，商朝終于爆發(fā)出驚人的戰(zhàn)爭動員力。

史書記載，武丁不是一個人在戰(zhàn)斗，他有一位名婦好的妻子，同樣具有征伐大權(quán)，常在戰(zhàn)斗中與武丁相互配合。

婦好其比伐巴方，王自東探伐，戎（陷）于婦好立（位）。

占卜者問道，這一次征伐巴國，王從東方深入，戎人會進(jìn)入婦好設(shè)立的包圍圈嗎？

七十年代發(fā)現(xiàn)的婦女墓，出土了象征征伐的大銅鉞，讓我們見證了三千多年前這位女將軍的風(fēng)采。

對周人來說，碰到最強(qiáng)大的商朝，是他們的不幸。

某個尋常的日子，周人像往常一樣離開住房，前往附近的田地進(jìn)行耕種。他們往往需要在田間忙碌一天。這樣的情景，在中國延續(xù)了三千年。

中午的時候，他們開始坐到樹蔭下休息，有人拿出早上帶來的干糧，更多的人眺望村子的方向，等待家人帶來新鮮的午餐。

這時候，大地開始晃動起來。周人紛紛站起來，面面相覷，不知道發(fā)生了什么變故，而震動越來越大，不安的情緒在人群中散開。

終于，他們看到了不安的源頭。地面的盡頭，出現(xiàn)了一面碩大的軍旗，緊接著，越來越多的旗幟出現(xiàn)。而周人也明白了那巨響的來源。一排又一排如同猛虎般的戰(zhàn)車。

這一天的遭遇成為周人揮之不去的噩夢。

他們早就聽過說，在遙遠(yuǎn)的東方，有用石頭建造的城市。甚至族里一些有學(xué)識的人，知道在東方曾經(jīng)有一個叫夏的存在，也知道來自更東方的商取代了夏。他們甚至也想到了，總有一天，那些好戰(zhàn)的商人會把戰(zhàn)火帶到他們繁衍生息的地方。

只是沒想到這一天來得這么快。

戰(zhàn)斗是一邊倒的。

早在周人部落的杰出領(lǐng)袖公劉，帶他們在這里扎下根時，就外圍布置了三軍。

其軍三單，度其隰原。 -- 《詩經(jīng)·大雅·公劉》

也許因為時間的推移，這支軍隊失去了戰(zhàn)斗力。或者，就算這支邊防軍依然保持著戰(zhàn)斗力，也無法戰(zhàn)勝強(qiáng)大的商朝大軍。

擁有青銅技術(shù)，熟練駕駛戰(zhàn)車的商朝大軍擁有領(lǐng)先周人一個時代的科技，他們的戰(zhàn)車無情的蹍過周人的身軀，長戈割破周人的腳踝，弓箭射穿他們的身軀，粗大的殳敲開他們的頭顱……還有個別人被青銅鉞砸中身體。

持有這種兵器的人往往是一軍的主將。

根據(jù)史料顯示，此時的商王正是商朝歷史上武功最盛的武丁。

在甲骨文里，考古學(xué)家找到了很多周人被攻擊的記載：

【令多子族眔犬侯璞周】【令多子族從犬■璞周】 【令■從倉侯璞周”】【令放族璞周】 【從倉侯璞周】 【氏系□□從倉■璞周】【令上■□璞周】【璞周】 【醫(yī)弗敦周】 【串弗■周】

璞、弗、敦就是攻擊的意思。

從上面的卜辭，我們可以得出兩個結(jié)論。

武丁以及婦好并沒有親自參與攻擊，他們只是下令自己的附庸方國進(jìn)攻周人。

而周人也沒有一擊就潰。為了守衛(wèi)家園，他們擊退了對方一次又一次的進(jìn)攻，但敵人源源不斷的從東方而來，仿如潮水一般永不停歇。

他們的田地荒蕪了，他們的子弟戰(zhàn)死沙場，他們的房屋付之一炬。

終于，周人屈服了，他們放下手中粗劣的武器，向商人低下了頭顱。一千年以來，這些大腳怪的后人并非沒有碰到對手，他們也是戰(zhàn)勝了無數(shù)的羌戎，才漸漸壯大。只是這一次，他們面對的敵人實在太過強(qiáng)大，強(qiáng)大到超出了他們的想像。

遠(yuǎn)方來的敵人除了帶走糧食，還挑選了一批青壯年當(dāng)作戰(zhàn)利品。

這些周人的子弟被綁在一起，被驅(qū)離家園，走向敵人來的方向--傳說中用石頭堆成的城市。

他們不知道等待自己的是什么？但從押解士兵的虎紋面具上，他們看到了深深的恐懼。

他們?nèi)サ牡胤�，將是中國歷史上最為恐怖的城市。

中國人往往給人以呆板拘謹(jǐn)?shù)挠∠�，他們中的大多�?shù)人遵守著一套傳承千年的道德規(guī)范，并時時三省吾身。中國人稱之為克己復(fù)禮。

世人多不知道，中國人也曾經(jīng)有天馬行空、恣意妄為的時代。那時的中國人狂歌縱舞，尋歡作樂，毫不顧忌這個世界的反應(yīng)。

中國人是如何從享樂主義走到克己復(fù)禮？

時間用黃土掩埋了一切。而人，善于用故事埋葬真相。

1934年，中研院史語所的考古學(xué)家開始在安陽侯家莊展開發(fā)掘工作，此后數(shù)十年，斷斷續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了十二個大墓。

自從盤庚遷殷，商代正好八代十二位王。這其中，還有一座尚未完工的大陵。

這無法不讓人猜想，這座爛尾的大陵，極可能屬于那位亡國的商紂王。

出土的眾多文物中，讓考古學(xué)家感到毛骨悚然的是其中大量的無頭人骨。

掃開一層層的黃土，那些深埋了三千年的秘密一點點透露出來，肉早已經(jīng)化盡，但骨頭依然倔強(qiáng)的表達(dá)著自己的不屈。

事實上，考古學(xué)家早就從甲骨文里發(fā)現(xiàn)了商朝人殉的秘密。

旬壬戌侑用仆百。

三月。 丑卜,貞五〔百仆〕

子卜，貞五百卜□ 。

癸丑卜，■，貞五百仆用

--甲骨卜辭。

這里的仆，就是用來人殉的奴隸。

現(xiàn)在，考古學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)甲骨文里這些悲慘奴隸的真正去處，他們不在別處，就在商都殷城里。在這座華夏最先稱耀于世的都城的每個角落，宗廟的地基下、荒棄的道路邊、列王的陵墓里。

他們就在眼前，整齊的面朝下倒在地上。從他們的姿態(tài)，可以想象當(dāng)時的情景。

他們一排排跪在墓室前，雙手被縛。行刑的人用鋒利的刀具砍下他們的頭。他們從上面摔將下來，正好成排倒在墓室中。其頭顱則被堆放在不遠(yuǎn)處的坑道里。

通過分析，我們現(xiàn)在得知這些可憐人的來處。他們少部分來自南方，大部分來自西邊。

商人稱他們?yōu)榍�。在甲骨文里，羌是人上面加上羊角，是為牧羊人。但羌還有另一種寫法，在羌的脖子部分拉出一根繩索，意為被繩縛的牧羊人。

甲骨文里，羌就是人牲的代名詞。

原本生活在甘肅陜西深山，然后走到平原，開始農(nóng)耕生活的周人，就是羌人的一種。

被俘的周人來到商朝的都城殷，這座用石頭砌成的都城。

這里仿佛狂歡的海洋，歌舞晝夜不休，酒香四時不散，人人狂放不羈。

對商人來說，這里就是天堂，而對另一種人來說，就是地獄。

不幸的是，周人屬于后一種。

商人將他們千里迢迢帶到這里，不是為了讓他們感受商的文明。而是要用他們的鮮血跟骨肉去換取天邑商的享樂。

神秘的商人跟上帝達(dá)成了一種血腥的契約，只要他們不斷的獻(xiàn)祭鮮活的生命，他們就可以得到任何想得到的東西。

在藏身山洞里的時候，人類也曾經(jīng)把希望寄身在飄渺的神靈之上。但那時，人類索求的并不多，只不過希望出門采集漿果時，不要碰上劍齒虎，或者祈禱那頭健壯的長毛象能夠踏進(jìn)自己精心布置的陷阱。只不過，希望病魔來臨時，我們能少點痛苦。

索求的不多，付出的自不用太多，我們僅僅需要付出一些真誠的乞求。

而隨著我們建起村落，開耕田地，形成國家，我們祈求的越來越多。五谷豐登、身體強(qiáng)壯、風(fēng)調(diào)雨順、國家強(qiáng)大，軍隊勝出……

我們乞求的越來越多，我們也越來越害怕有一天，上帝會拒絕回應(yīng)人類的乞求。

為了將上帝牢牢的留在我們身邊，我們終于決定獻(xiàn)出我們最寶貴的東西：人類本身。

商人似乎相信，只要獻(xiàn)祭的生命越多，上帝就會越高興，回賜給人類就更多。只要獻(xiàn)祭的夠及時，人類犯下的任何罪行都可以被原諒。

于是，商人成了華夏文明中最為放蕩不羈一群人，他們無所畏懼的追求享受。他們只需要做到一件事，把鮮活的生命及時奉上。

為了找到足夠的人牲，他們發(fā)動戰(zhàn)爭，不惜任何代價。

周人，就是商人永恒快樂的代價。

有的周人，被斬下頭顱，推入墓坑，成為殉葬者。

有的周人，成為血淋淋的祭品。

商人需要祭祀的地方實在太多了。

出征，需要祭祀；追憶祖先，需要祭祀；節(jié)日，需要祭祀；修建宮室，同樣需要祭祀。

所謂的祭字，在甲骨文里，就是手持著血淋淋的鮮肉。

在獻(xiàn)祭的歲月里，商人發(fā)明了不同的方法，“伐”是將人的頭割下來，“俎”是將人放在案板上剁，“卯”是將人劈成兩半……

不僅僅是商朝的王族會人祭人殉，商朝的貴族，甚至商朝的國人，如果他們能夠支付的起，就會從集市上買回脖上系著繩索的羌人，作為自己無盡享樂的獻(xiàn)祭。

把這稱為殺人的時代，并不為過。

周人俘虜在商都殷城所遭受的一切，已經(jīng)無處索引，只有等到三千年后，涮子掃去黃土，才真正露出那些殘酷往事。

這樣的事情，商人的后代不會提�？善婀值氖�，為什么后來成為華夏主宰的周人也從不提起呢？

答案同樣在甲骨文里。

叀令周

……卜，毋弗 （翦）周。十二月。

周方弗其有禍。周方弗其無禍。

--武丁卜辭。

在這些卜辭里， 一直號令屬國攻擊周人的商王武丁開始關(guān)心起周人的安危。詢問周人是否會攻到攻擊，周人會不會遭受災(zāi)禍。

這其間的轉(zhuǎn)變，只有一個原因可以解釋。經(jīng)過武丁的征服，周徹底成為了商的屬國。

甲骨文中記載著周祭祀商王祖先的記錄。

癸巳，彝文武帝乙宗，貞：王其昭祭成唐，□鼎祝示報二母，其彝血牡三、豚三，惠有足。 --周原出土甲骨卜辭。

周人在自己的宗廟祭祀商人的祖先，其原因可能不僅僅是因為他們是商的屬國。更因為他們被商人的血腥祭祀所震撼，繼而認(rèn)同，接受了商人數(shù)百年人牲祭祀的祖先往往更有魔力，更能為他們規(guī)避禍?zhǔn)�，帶來幸福�?/p>

得到商人祖先的護(hù)祐，獲得商人占卜的魔力，周人自然也應(yīng)該有相應(yīng)的回報。

周人到底獻(xiàn)出什么？才能得到商人的接納。

在一片甲骨中，透露出周人的獻(xiàn)貢。

貞周氐（致）巫。

丁已ト…周氏嫀。

這里的氐、氏就是貢獻(xiàn)的意思，而巫跟嫀則是周人貢獻(xiàn)給商的禮物。巫是為巫師，我們后面知道，周人在預(yù)言禍吉方面似乎有自己獨有的天份，他們尤其善長于解夢。

而嫀，則是美艷的女子。

但周僅僅獻(xiàn)出這兩樣，就可以成為商的屬國，享受大商列祖列宗的護(hù)祐以及免除商朝大軍攻掠的可能？

當(dāng)然是不夠的，做為商的屬國，最重要的工作就是提供人牲。尤其是周的首領(lǐng)被商冊為方伯，成為商最得力的軍事助手后，為商提供人牲，就是周人最主要的工作內(nèi)容。

在前列中，周人祭祀商祖先的“示報二母”，很有可能就是獻(xiàn)上了兩位年青的女子。

在長達(dá)百年的歲月里，周人成為商王朝血祭運(yùn)作的一份子。他們攻伐四周的羌人，俘虜青壯年，源源不斷的送到大商邑。以求自己免除此種待遇。

這也是翦商之后，周人歷數(shù)商紂王的罪惡，嘲諷商人的荒謬，卻放過商人最主要的罪行：人殉人祭的最主要原因。

周，亦是大商邑血腥人祭的參與者，是鬼神殷都的外延臂爪。

直到有一天，他們發(fā)現(xiàn)就算他們盡心盡力，也無法徹底擺脫成為人牲的可能。

翦商，自此提上周人的議程。

是什么讓周人放棄成為商屬國的身份，開始謀劃翦商這樣驚天動地的大變革。

人，天然具有模仿的本能。

在成為商的附庸半個世紀(jì)后，周人搬家了，他們將家搬到了岐山腳下，一個叫周原的河谷。

傳說中，岐山上有一種叫鳳的鳥，形態(tài)跟雞相似，但身上有五種奇怪的花紋。

首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。--《山海經(jīng)圖贊》

可見，這是一只偏好刺青的鳥。

或許，在遠(yuǎn)古的時候，黃河流域真的存在過這種奇特的鳥類，但更大的可能，是周人將自己對人性的終極規(guī)范強(qiáng)加于一種烏有之鳥，借此傳播天下。

周人的目標(biāo)，要成為社會道德的制定者。要達(dá)成這個目標(biāo)，他們需要完成一項始無前例的任務(wù)：翦商。

此刻的商朝，早已經(jīng)過了武丁的巔峰期。日益混亂衰落的天邑商讓蕞爾小邦周看到了逆襲的希望。

后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始剪商。 --《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》

將周人帶出豳地，來到周原的人叫古公亶父。他帶領(lǐng)族人來到這里，當(dāng)然不是為觀鳥，而是開始謀劃一個百年的大計：翦商。

這里，土地豐沃，南接褒斜，上通巴蜀，下至江漢，東進(jìn)中原，北撫狄羌。是一塊絕佳的龍興之地。而這片土地，也用三千年的歲月，寫就了中國人最為熟知的地理常識：得關(guān)中者得天下。

不知道從什么時候開始，周人開始做起翦商的大夢。但其過程，一定發(fā)生在與商的接觸當(dāng)中。

他們開始學(xué)習(xí)商人的青銅之術(shù)，戰(zhàn)車之技。他們開始學(xué)會占卜，甚至學(xué)會了血腥祭祀。

接觸的越多，高高在上的天邑商便止益下沉。

能夠被觸摸的神不再是神。再過偉大再過神秘的偶像，只要近距離觀察，都是可以模仿的對象。

項羽在觀過秦皇渡浙江，才能發(fā)出“彼可取而代也”的豪言。

劉邦在在咸陽見過秦皇的車仗，亦能發(fā)出“大丈夫當(dāng)如是”的感嘆。

商人用血腥的人殉人祭，將自己包裝成上帝的兒子，但一旦他們跟別人接觸 ，就暴露自己亦不過凡夫俗體的真相。

可就算如此，要推翻統(tǒng)治天下五百年的大商邑，并不是一件容易的事情。

摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。--《詩經(jīng)·大雅·大明》

摯國的姑娘任氏，來自商的國度，她遠(yuǎn)嫁到周原，成為王季的新娘，一共推行著德政。

王季，是為季歷，他古公亶父的兒子，季歷迎娶天邑商的女子，進(jìn)一步將周跟商聯(lián)系在一起。

為了回報商的信任，季歷四處出征。

及子季歷，遂伐西落鬼戎。太丁之時，季歷復(fù)伐燕京之戎，戎人大敗周師。后二年，周人克余無之戎，于是太丁命季歷為牧師。自是之后，更伐始呼、翳徒之戎，皆克之。--《后漢書西羌傳》

為了滿足天邑商人祭的需求，季歷四處出擊，伐西落鬼戎、燕京之戎、余無之戎、始呼之戎、翳徒之戎……

這其中，當(dāng)為季歷征鬼方的武功最為顯著。

武乙三十五年, 周王季伐西落鬼戎 ,俘二十翟王。--《追書紀(jì)年》

季歷征伐鬼方，俘虜了二十位翟王。這些不幸的翟王將成為商都殷城最受歡迎的人牲。

鬼方，向來是商的大敵，商王武丁時，曾經(jīng)用了三年方才攻克。

高宗伐鬼方，三年克之。--《易，既濟(jì)》

商王武丁最為輝煌的武功，被周人季歷再一次重現(xiàn)。

在當(dāng)時的中國西部，一定會流傳著有關(guān)季歷的戰(zhàn)神傳說。季歷仿如諸戎的噩夢，他俘虜一批又一批的羌人，將他們送到鬼神之都殷城，做為大商永恒之樂的獻(xiàn)祭。

對于季歷的努力，商王也毫不吝嗇。

武乙即位，居殷。三十四年，周王季歷來朝，武乙賜地三十里，玉十獴，馬八疋。--《竹書紀(jì)年》

可是，神意難測，神的代理人同樣喜怒無常。

文丁殺季歷--《竹書紀(jì)年》

商王文丁派出大軍來到周部落，帶走了季歷，然后囚殺了這位周國的國君。

史書并沒有給出原因，但推敲一下，當(dāng)是季歷的屢戰(zhàn)屢勝，暴露了周人的野心。商猜覺到了威脅，為了避免養(yǎng)虎為患，他們拿走了周人這位戰(zhàn)神，囚禁之后殺害。

又或者，季歷是為一件事故而問責(zé)。

武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。--《史記·殷本紀(jì)》

商王武乙到周人居住的河謂之地狩獵，將周人的家園當(dāng)成自己的獵場。不幸，被暴雷擊中死亡。

我們從這位悲摧的武乙身上，還可以感受到商人狂放的性格。

帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。--《史記·殷本紀(jì)》

武乙制作人偶，稱之為天神，將其擊敗后，用囊裝上鮮血，高高掛起，自己仰而望之，名曰“射天”。

周人稱之為無道，其實這正是商人的生活常態(tài)，每一任商王包括亡國的商紂王，他們都是如此放蕩形骸、肆意妄為。

狂妄的武乙死在了周的勢力范圍。周人給出了雷暴而死的解釋。這怕是騙不過聰明的商人。

于是，季歷被抓往商朝，成為了商王的階下囚。而其最終的結(jié)果，不言而喻。

對商來說，給上帝最好的祭祀是伯。

祖乙伐方伯。

方伯用。

--《人骨卜辭》

一片頭骨上，刻下了這樣的文字。通常的祭祀需要數(shù)人、數(shù)十人甚至百人，稱為十羌，百羌，但一位方伯，就足以讓上帝滿意。

被獻(xiàn)祭的恐怖再一次籠罩周人。他們無法反抗，只能默默承受，甚至裝做這樣的事情并沒有發(fā)生。

季歷的兒子周昌接任了部落首領(lǐng)之職。他繼續(xù)著周人的使命。做為商的附庸，為商人俘獲人牲。但季歷的死給了周人新的恐怖跟死亡的魔咒。

如果不夠努力，就會失去利用價值，如果太過努力，就會引起商的猜忌。

其實，讓周人得名的周原，原本就是商的恩賜。

武乙六年，邠遷岐周。命周公亶父，賜以岐邑--《竹書紀(jì)年》

喜怒無常又猜忌心重的商，他們可以給予周生存的家園，也可以隨時奪取周人的一切，包括他們的生命。

周人終于意識到，他們的命運(yùn)并不在自己的手中。

怎樣才能擺脫命運(yùn)的魔咒，將部族的未來握在自己的手中？

繼任者周昌沒有別的選擇，他只能把古公亶父開啟的翦商大業(yè)秘密進(jìn)行下去，這是一個歷經(jīng)百年，需要四代人去完成的宏圖偉業(yè)。

周昌開始了自己的努力。

虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。--《詩經(jīng)·大雅·緜》

傳說虞國跟芮國因為爭地而入周尋找裁決。入周后，見到耕者讓畔，慚愧而去。這個故事太過美化周人的世界，但無疑，周昌已經(jīng)成為西方的伯主，眾方國有問題，不再去尋找商的裁判，而轉(zhuǎn)而尋求周人的判斷。

在樹立威信的同時，周昌也打著為商朝俘虜人牲的旗號，開始了四出征伐。

混夷駾矣，維其喙矣！--《詩經(jīng)·大雅·緜》

周昌驅(qū)逐威脅周人后方的混夷。

密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對于天下。--《詩經(jīng)·大雅·皇矣》

附近的密須國不但抗拒周，還侵入鄰國。文王勃然大怒，整頓軍隊，狠狠教訓(xùn)了密人。

打敗了密須，周昌拿著奪來的戰(zhàn)鼓和戰(zhàn)車，舉行了盛大的大蒐禮，這是一種通過狩獵來進(jìn)行的軍事演習(xí)，同時具備今天閱兵的效果。

歷史告訴我們，低調(diào)才是王道。周昌的異動終于引起了商的注意。

正當(dāng)周昌大施拳腳的時候。盤繞在周人天空的商朝大軍再次出現(xiàn)。

商人來到周原，輕易的就將周昌帶走。

雖然周昌左右開弓，屢戰(zhàn)屢勝，但跟大邑商比起來，周還是太弱小了。他們不過是西邊的蕞爾小國，完全無法抵擋商朝大軍的進(jìn)攻。

季歷的惡運(yùn)又一次降臨在周人身上。可是，就是這一次突如其來的抓捕，讓周昌找到了商人的弱點。

翦商的成功，不在于自己有多強(qiáng)大，而在對方有多虛弱。作為俘虜?shù)闹懿�，將走進(jìn)殷都，得到近距離觀察對手的機(jī)會，他將從那位天資英勇的對手身上找到翦商的真正方略。

在今天的河南鶴壁市，曾經(jīng)聳立著一座高千尺的建筑，里面堆滿了來自天下的寶物。以當(dāng)時的尺度論，鹿臺的高度接近于埃及的金字塔。

高臺名為鹿臺，所在之地古稱朝歌，商最后的都城。

高大的建筑物往往用來虛構(gòu)凡人的神性。三千年前，這座神鬼之都的主人紂王就是世間的神。

在被千年積毀成華夏第一惡人前。司馬遷在《史記》里頗為厚道的對商紂王進(jìn)行了正面的描述，透過《史記》我們才知道，商紂王并非只會酒池肉林。他原本擁有絕佳的帝王之資。

帝紂資辨捷疾，聞見甚敏。材力過人，手格猛獸。

--司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

他天資聰慧，能言善辯，耳聰目明，體力過人，能夠手格猛獸。

可一個人的過人智慧往往也是其覆滅的誘因。

知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。

--司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

因為自身太優(yōu)秀，他聽不進(jìn)任何人的勸諫。因為雄辯，他能夠用言語掩飾自己所有的過錯。他憑著才能在大臣面前夸耀，憑著聲威到處抬高自己，自視這世間沒有人能夠勝過他。

這樣的紂王，無疑是孤獨的。

孤獨的人是無法掌控天下的。

每當(dāng)紂王站在高聳入云的鹿臺上，俯視著眼前歌舞升平的商都，眺望著他名下的無垠河谷。他感覺到的并不僅僅是滿足。

這些無盡財富帶給他的還有莫名的不安。

他已經(jīng)察覺到寧靜下的暗流，繁榮下的廢象。

威脅來自身邊。

商紂王想起了他的王叔：比干。

比干曰：“為人臣者，不得不以死爭�！蹦藦�(qiáng)諫紂。

--司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

做為商紂王的叔叔，比干成為了忠臣的楷模，后人稱之為亙古忠臣。每當(dāng)商紂王出現(xiàn)偏差時，比干總能提出建議。而商紂王卻是一位“知足以距諫”的君王，他的才能讓他自傲到拒絕任何的勸諫，一意孤行地照著自己認(rèn)準(zhǔn)的方向前進(jìn)。

什么是比干要勸阻的，什么是商紂王執(zhí)意要去做的？

好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大冣樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。

——司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

司馬遷極力描寫了商紂王的窮奢極欲，最終這些東西凝練成觸目驚心的四個字：酒池肉林。

這是商紂王的生活日常。但這也是任何一代商王的生活日常。擁有天下的王者，跟清心寡欲原本就是一對相互矛盾的詞語，我們從歷史中也可以知道，那些有著仁德圣名的帝王，同樣也是欲望的奴隸。

盡管比干所諫的全屬事實，但在紂王看來。比干說什么不重要，比干是什么才是重要。

比干是紂王的叔叔。

商朝的慣例，兄終弟及。上一任商王帝乙去世時，王位沒有傳到比干手里，繼位的是帝乙之子紂王。

他到底是真的為了我好，還是希望看我出丑，然后從我的手中奪回王位？

他是圣人，還是善于偽裝的野心家？

要是能挖出他的心來看看就好了。

紂王把目光從朝歌的繁華中收回。現(xiàn)在，他需要去見一見他的俘虜：周昌。

關(guān)于周昌的被抓，太史公為我們講述了一個活香活色的故事。

（紂）以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強(qiáng)，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。

--司馬遷，《史記·周本紀(jì)》

司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，但也不失活躍，他經(jīng)常有神來之筆，比如項羽跟妻子虞姬的最后一夜，就被他老人家聽了床根去。

推測一下，很有可能向商紂王匯報周昌異動的人，正是這位崇侯虎。

在周昌被抓到朝歌之后，周人立刻展開了拯救首領(lǐng)的行動。

乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻(xiàn)之紂。紂大說，曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。

--司馬遷，《史記·周本紀(jì)》

有莘氏的美女、驪戎的寶馬，有熊國的俊馬，說不上名目的寶物……最終，這些東西打動了紂王。紂王不但釋放了周昌，還賜給周昌弓矢斧鉞，讓他擁有征伐權(quán)。

原本就擔(dān)心周國坐大，商紂王還要讓周昌名正言順去進(jìn)行兼并？

這樣的商紂王怎么配得上司馬遷所說的“資辨捷疾,聞見甚敏�！�

周昌的獲釋，絕不會這么簡單。甚至后人推測，周昌被抓到朝歌之后，再也沒有回到家園。他跟另兩位同事九侯、鄂侯一樣，被做成了老干媽肉醬。

要從商紂王的手下死里逃生，還要帶著弓矢斧鉞返回家鄉(xiāng)，絕不是簡單的賄賂就可以辦到。

周昌一定做了更多的事情。

在朝歌短暫停留后，周昌被送到羑里關(guān)押。傳說中，他在羑里的牢中，將伏羲的先天八卦推演出六十四卦。后人再根據(jù)周昌的推演而編成中國奇書《周易》。

周昌為什么要在牢中推演八卦？是為了排遣牢獄生活的枯燥，還是為了從中找到自己命運(yùn)的啟示。

跟商人盛行的骨甲占卜法不同，《周易》使用一種更為簡便的材料：蓍草。

通過對蓍草的交換，得到一系列的排列組合，然后從中得到上天的啟示。

身處牢獄中的周昌，沒有辦法得到甲骨。草，是他唯一可以利用的工具。

可奇怪的是，做為周朝的開國先祖，他發(fā)明的這種占卜之術(shù)，并沒有成為周朝最權(quán)威的預(yù)言術(shù)。

在周朝成立的四百多年后，周昌的一位子孫晉國的獻(xiàn)公，想立自己寵愛的驪姬為夫人。他首先使用的還是使龜甲。在得到不吉的消息后，他這才想到用蓍草進(jìn)行占卜。終于得到了吉的預(yù)示。

但是，他的這番操作被卜師直接否決了，“筮短龜長，不如從長�！�

用龜甲的占卜之法要比用蓍草的筮術(shù)更為權(quán)威。

那為什么周昌在已有了骨甲占卜術(shù)時，還要潛心研究蓍草之術(shù)呢？為什么后人也并不認(rèn)為這種占卜術(shù)是權(quán)威的呢？

這里，不妨做一個大膽的猜測。周昌在獄中用蓍草推演八卦，不是為了預(yù)測自己或周國的未來，而是向外界傳遞消息。

到過朝歌，見過商紂王，聽過更新更多有關(guān)朝歌的消息，周昌的心中已經(jīng)萌生了全新的想法。

自己一直錯了，自己一直以為只要夠強(qiáng)大，就能夠擊敗大邑商。錯了，這完全錯了，擊敗大邑商的關(guān)鍵不僅僅是自己變得更強(qiáng)大，而是尋找到商的弱點。

周昌認(rèn)為自己已經(jīng)找到了這樣的弱點，經(jīng)過分析這些弱點，一個全新的翦商策略已經(jīng)在周昌的腦海里形成�？墒牵�怎么把這些信息傳遞出去？

周昌想到了八卦。

八卦由卦象與卦辭組成，每一個卦象都有對應(yīng)的卦辭，對于不了解的人來說，這幾乎就是一套密碼系統(tǒng)。

乾卦，第一爻，爻辭，：初九，潛龍勿用。。

現(xiàn)在不宜輕舉妄動，我們應(yīng)該養(yǎng)精蓄銳，等待商的變化。

乾卦，第五爻，爻辭：九五，飛龍在天，利見大人

現(xiàn)在我們應(yīng)該去見商的王公貴族們，給他們送點禮，讓他們幫我說好話，讓帝辛（紂王）那小子趕緊把我放了。

坤卦，第一爻，爻辭：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

現(xiàn)在我們應(yīng)該像雌馬那樣柔順，只有這樣，才能取得帝辛的信任。眼前，我們碰到了困難，有一些迷惑，但總有一天我們會成功的。到西南去尋找我們的盟友吧。派人去往東北方向，去尋找那些東夷人，商人最終會失去他們的支持。

周昌通過擺弄這些小草，將自己一個個構(gòu)思傳遞出了牢獄，指揮著千里之遙的翦商大業(yè)。

那么，又是誰進(jìn)入羑里的牢房，獲取周昌的這些秘密指示呢？

很有可能是姜子牙。

在某些描述中，周昌是在渭水河邊碰到正在釣魚的姜子牙。

呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。

這位翦商的幕后軍師有著傳奇般的人生。年輕的時候，他賣過酒，宰過牛，到了七十歲還一事無成。直到他碰到了周昌。

他們兩者的相遇，被描繪成姜子牙的精心安排。姜子牙在渭水邊等了三年，終于等到了周昌。

但事實上，他們的相遇不是過一場精心安排的話劇。

姜氏，原本就是羌人的一種。男羌為羌，女羌為姜。在六百年天邑商的統(tǒng)治秩序里，姜部落也是人牲的來源之一。

而姜與周的聯(lián)合，早在數(shù)十年前就已經(jīng)開始了。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

--《詩經(jīng)·大雅·緜》

古公亶父清早出行趕馬，沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏的姑娘，一起察看山水和住地。

在定居岐山時，姜氏就是姬周的婚配對象，而他們之間的聯(lián)合可能還要更早。

因為共同的人牲經(jīng)歷，周跟姜緊緊的聯(lián)合在了一起，共同投身于翦商的宏圖大業(yè)。

商之興也，伊尹在夏。周之興也，呂牙在殷。--《孫武兵書·反間篇》

如同商推翻夏，依靠伊尹在夏進(jìn)行情報收集。翦商大業(yè)的成功，也依賴于姜子牙的臥底行動。

某些史書記載姜子牙曾經(jīng)在商朝為官。這可能是一個事實。

正因為姜子牙杰出的情報工作，才讓實實遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出的天邑商最終被蕞爾小邦周推翻。

這是無法說出來的秘密。因為姬姜的早早聯(lián)盟，姜子牙在商的臥底行動，意味著翦商事業(yè)是一項處心積慮的顛覆活動。而非順天意，行王道。

為了掩飾周翦商的真相，只好給周昌跟姜子牙安排了一次偶遇。姜子牙被描繪一個不滿紂王統(tǒng)治而逃到渭河的糟老頭子。

不管怎樣，從牢中帶出周昌用八卦加密的信息，姜子牙是一個極合適的人選。

通過神秘的蓍草，周昌的指令一條一條傳遞給自己的部落。每一次，當(dāng)商紂王決定動手解決周昌時，周部落總能找到及時的應(yīng)對。

那么，周昌到底察覺到了關(guān)于商朝的什么秘密呢？

數(shù)年后，當(dāng)周昌的兒子周武王伐紂之時，做了一篇動員令《牧誓》，這其中透露了商王朝在崩潰之前的困境。

今殷王紂惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗荅；昏棄厥遺王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士；俾暴虐千百姓，以奸宄于商邑。

《牧誓》并沒有說謊，它的每一條指控都有實證，它只是領(lǐng)悟了一個關(guān)鍵：批判一個人，比說謊更高明的是掌握解釋權(quán)。

惟婦言是用。

傳說中，商紂王寵信一位叫妲己的女子，在小說《封神演義》里，這位妲己被描繪成狐貍精，大概商朝并沒有樹立建國后動物不能成精的修煉法則。

但商朝原本就是一個婦女參政的朝代。在殷墟里，出土了不少女貴族的墓葬。她們或是女將軍，或是女官。而在甲骨文中同樣有不少女性的記載。最為典型的便是婦好。

惟婦言是用，只不過是男權(quán)社會里才會被認(rèn)為是錯誤�！赌潦摹防锊�沒有指明婦人到底提了什么建議，似乎已經(jīng)默認(rèn)，聽婦人的話就是錯的。

這何嘗不是另一種錯誤？

昏棄厥肆祀，弗荅。

商紂王忽視了祖先的祭祀。這同樣也沒有說錯。根據(jù)出土的甲骨文，我們發(fā)現(xiàn)到了商紂王時期，人祭變得越來越少，那種一次使用上百羌的大型祭祀幾乎絕跡了。

商紂王時代并不是一個缺少奴隸的時代。商紂王頻頻用兵，史料中更是記載，他在牧野大戰(zhàn)用了七十萬的奴隸大軍。

為什么他不再用這些奴隸去祭祀列祖列宗？

昏棄厥遺王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。

商紂王拋棄了血親兄弟，反而任用四方逃亡的罪人。

這一點亦沒有說錯。史料記載，商紂王的確疏遠(yuǎn)了自己的兄長。

微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。——司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》

微子是商紂王的兄長，不知道什么原因沒能繼承王位。司馬遷認(rèn)為，微子可能是庶出。微子跟商紂王提了提意見，不被采納之后，就拍拍屁股走人了。

去了哪？

后世的史學(xué)家、司馬光說得直白。

昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強(qiáng)楚，漢得陳平而誅項籍，魏得許攸而破袁紹�！�—司馬光，《資治通鑒》

原來是被周招安了。也許，周昌的八卦推演里，就有關(guān)于拉擾微子的指示。

兄長不是不想用，而是不敢用。身位權(quán)力中心的人，天然的排斥競爭者，他們會傾向于提拔地位卑微的人，因為這些人才會真正成為自己的心腹。

這就是商紂王罪行的另一種解讀。到底哪一種解讀才是正確的？答案取決于你站在哪個角度。

但這篇檄文將商紂王的困境暴露無疑。

戴著祖奶奶綠、身處鹿臺的商紂王并非不明白這一點。

歷史上的很多亡國之君并非昏庸之輩，甚至他們的才干高于常人。只是他們身處的時代正是帝國的末期。越來越龐大的既得利益階級吞噬著社會的新生力量，守舊的力量拒絕一切變更。漸漸地，帝國失去了活力。當(dāng)這種頑疾到達(dá)一定程度，任何的個人努力都顯得蒼白無力。

崇禎如此，商紂王亦是如此。

他想將俘虜來的奴隸投入到生產(chǎn)當(dāng)中，但習(xí)慣于使用人牲的貴族不會答應(yīng)。

他想提拔更多的人，但壟斷了權(quán)力的貴族同樣不會答應(yīng)。

西邊的羌人暗藏危機(jī)，東邊的夷人群起為亂，國內(nèi)的貴族日益不滿。

而這背后，還隱藏著商朝最為激烈的斗爭：王權(quán)跟神權(quán)。

根據(jù)甲骨的統(tǒng)計，殷墟早期（武丁時期），用人牲數(shù)為5418人，不計數(shù)247次，到了中期為1950，不計數(shù)189次。而在晚期，紂王跟他父親帝乙時，減為75人，不計數(shù)29次。

世俗的王終于厭倦了上帝無休止的人牲索�。ūM管這原本就不是上帝索要的），他們開始減少給神的供祭。

而神權(quán)階層當(dāng)然不會輕易放棄原有的待遇。

還記得那位射天的武乙嗎？

他將血盛在囊內(nèi)，仰而射之，命曰射天。

一向用人牲祭祀上帝的商王竟然向上天射出了利箭。在商王的眼里，上帝終于不再高高在上，是可以搏斗并且弓射的對象。

帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。--《史記·殷本紀(jì)》

這當(dāng)然是對商朝神權(quán)的挑戰(zhàn)，而他的結(jié)局也頗具戲劇性。

武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。--《史記·殷本紀(jì)》

這其中最為驚人的是，河渭是周的領(lǐng)地。當(dāng)時的周人首領(lǐng)季歷是否跟商的神權(quán)階層有過秘密聯(lián)系，在神權(quán)階層的授意下，暗殺了這位仰面射天的商王？

天邑商，走到了內(nèi)外交困的地步。

怎么才能挽救這樣的大敗局？怎樣才能將商拉回到正確的道路上？

或許在某個地方，有一個更好的辦法，一套更有效的制度，可以解決眼前所有的問題，使帝國再無困頓之憂。讓所有的人都能夠滿意。

不知道，聰明的商紂王是否想到了這個答案�；蛟S，這個答案就在他的嘴邊，只是遲遲說不出來。

甚至，他已經(jīng)想到了這個答案，只是來不及將它付之實現(xiàn)。

時間，不在商紂王這邊。

現(xiàn)在，商紂王只能見招拆招。

他要解決眼前的大問題，那個在他的牢獄里不停擺弄蓍草的周人首領(lǐng)。商紂王已經(jīng)想到了辦法。他要釋放周昌。但在釋放之前，他要做一次安排。

1999年，距離第一次發(fā)掘殷墟已經(jīng)過去了七十年，這一項中國最為持久的考古工作依然在繼續(xù)。商王朝的面貌正一點點透過三千年堆積的黃土向我們展示。

這一天的工作是對一個墓葬進(jìn)行發(fā)掘。早先的發(fā)掘，在墓的兩側(cè)發(fā)現(xiàn)了人殉。今天在清理墓的中間時，考古人員發(fā)現(xiàn)了一個青銅器：甗。

這種器型在以往的考古中也有發(fā)現(xiàn)，這是一種古代的蒸器，類似于今天的銅火鍋。

可是，在掃去甗中的泥土后，考古人員發(fā)現(xiàn)了一個讓人感到驚悚的東西。甗的內(nèi)部赫然有一顆人頭。

甗，是古代的蒸器，為什么在古代的炊具里會有一顆人頭？

難道商人還保存著食人的風(fēng)俗？

我們不由得又想起了商朝的那件青銅器：商虎食人卣。

卣是一種酒器。商人為什么要把一尊酒器做成虎食人的模樣？這是不是商貴族生活中的一種投射？

《史記》中記載，周昌也遭遇了這樣的悲慘。

《帝王世紀(jì)》里記錄了周昌一生中最為黑暗的時刻：囚文王，文王之長子曰伯邑考質(zhì)於殷，為紂御，紂烹為羹，賜文王，曰“圣人當(dāng)不食其子羹”。文王食之。紂曰“誰謂西伯圣者？食其子羹尚不知也。”

商紂王將周昌長子伯邑考的肉做成了肉羹，送給了牢獄之中的周昌。周昌食之。

商紂王放心了，誰說西伯是一個圣人，他吃了自己兒子的肉都不知道。

商紂王為什么要做出這樣殘暴又荒謬的舉動。

原因可能有兩個。

一是徹底的擊垮周昌，從精神上征服周昌。

他搞不懂那個在他的牢中日夜擺弄蓍草的老人。這位蕞爾小國的首領(lǐng)到底有什么底氣敢同天邑商為敵？他的手中，除了那可笑的蓍草，還有什么底牌。

殺他一個兒子吃吃看！

事實上，說商人是食人族可能并不準(zhǔn)確。食人不是商人的日常，它極可能只是一種儀式，一代表著最徹底征服的儀式。

考古學(xué)家對1999年發(fā)現(xiàn)的甗中頭骨進(jìn)行了鑒定，發(fā)現(xiàn)它的主人是一位十五六歲的姑娘，來自商的東方，大概在今天的安徽附近。而同時，在附近發(fā)現(xiàn)了數(shù)塊頭骨，上面刻著“祖乙伐方伯”，“方伯”

這位姑娘顯然不太可能是一位方伯，她極可能是方伯的長女。

吃掉一族的長子或者長女，將代表她的家族被商王徹底征服。

周昌吃了下兒子的肉羹。這是他人生的至暗時刻，也是他的轉(zhuǎn)機(jī)。

史料記載，商紂王從此對周昌放下了戒心，釋放了周昌，不但如此，還送給周昌弓矢斧鉞，賜與他征伐權(quán)。

這實在是一個矛盾的現(xiàn)象，你吃了人家的兒子，還要給人家武器。

商紂王，你是不是有點撒？

司馬遷寫史向來嚴(yán)謹(jǐn)，如果在他的筆下發(fā)現(xiàn)了讓人困惑的記錄，那一定是隱藏了什么秘密。

秘密也在司馬遷的《史記》中。

（紂）曰：“譖西伯者，崇侯虎也�！�

--《史記·周本紀(jì)》

在放走周昌時，商紂王還告訴了周昌一個秘密：向我打小報告的，是崇侯虎。

這就奇怪了，為什么商紂王要出賣崇侯虎呢？就算你已經(jīng)信任了周昌，也沒有必要出賣自己的小弟啊。

俘虜周昌，烹羹其子，釋放周昌、賜與斧鉞，出賣崇侯虎……

這一切不合常理的背后，一定有一個合理的解釋。

事實上，我們只要搞清楚一個人的真正身份，這一切的怪異事件就有了答案，這個人是崇侯虎。

同周昌一樣，崇侯也是商朝西方方國的首領(lǐng)。在小說里，他被塑造成了譖言的小人。但事實上，他可能跟周昌一樣，是一個富有武力及謀略的方國首領(lǐng)。甚至，他同周昌一樣暗中謀劃著翦商的大業(yè)。

崇侯虎有一座極為堅固的城池。

謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。臨沖閑閑，崇墉言言，執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無侮。

--《詩經(jīng)·大雅》

從朝歌回來后，周昌向崇侯虎發(fā)起了攻擊。詩中形容了崇國城墻的堅固。為了攻下崇國，周昌使用了沖車等工具。

文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復(fù)伐之。

--《左傳》

第一次，周昌并沒有攻下崇國，直到第二次才真正拿下崇國。

崇國抵抗周國的法寶就是城墻。在數(shù)百年后的春秋初期，還奉行不阻險隘，不筑高城的軍禮。而作為商附庸的崇國，竟然修筑了如此高墻。

考古學(xué)家在殷墟尋找了數(shù)十年，他們找到了數(shù)萬片骨甲、大量的青銅器、玉器、白陶器、象牙器……但就是沒有找到墻城。

不少歷史學(xué)家認(rèn)為，殷墟可能原本就沒有城墻。

連商王的都城都沒有城墻，你崇國把城墻修得固若金湯，是幾個意思呢？

崇侯虎絕不是商紂王的諂臣，他跟周昌一樣，是一個雄心勃勃的諸侯。因為跟周國接壤，兩者天然競爭。崇侯虎向商紂王舉報周昌的不軌，其實是想借商紂王的手除掉自己的競爭對手。

如果崇侯虎的計謀得逞，那以后的中國歷史可能沒有周朝，而有一個崇朝。

可惜，崇侯虎的這些伎倆沒能瞞過聰慧的商紂王。商紂王不但沒有上當(dāng)，還反手一擊。

他釋放周昌，賜于弓矢斧鉞，把崇侯虎出賣給周昌，目的就是讓周昌跟崇侯虎相斗，最好兩敗俱傷。

商紂王就不害怕周昌借此機(jī)會坐大？

他害怕，他比任何時候都害怕，只是他沒有別的選擇了，西邊的周昌、崇侯虎，東邊的夷人，內(nèi)部的貴族，都是他需要面對的難題。在權(quán)衡之下，他采取了安內(nèi)必先攘外的方略。

在西方挑逗周昌跟崇侯虎的相斗，自己親征東方，擊敗夷人。然后再回師打敗周或者崇的勝出者。等完成靖邊，他就可以專注對付國內(nèi)的貴族。

以下是付費內(nèi)容

商紂王打出的是一付明牌，但他釋放周昌時，牽扯到這個牌局人都已經(jīng)知道了路線，決定勝負(fù)的關(guān)鍵在于誰先完成自己的任務(wù)。

周昌終于擺脫了牢獄之災(zāi)。在離開朝歌之前，他給商紂王出了一道難題：西伯出而獻(xiàn)洛西之地，以請除炮格之刑。

周昌提出，自己愿意獻(xiàn)出洛西的土地，請求紂王廢掉炮格之刑。

周昌終于還是顯示出了老江湖的本質(zhì)，他給年輕的紂王出了一道難題。

不接受，則顯得紂王殘暴。接受，天下諸侯也只會記得周昌的恩情。

紂王批了，這是他唯一的選擇。他自傲的性格也不會在意這些細(xì)節(jié)。

你要做好人？那你就做好了，這世界終究是實力說話。等我平定東夷，到時就來收拾你。

回到周原的周昌全身心的投入到翦商大業(yè)之中。

現(xiàn)在已經(jīng)沒有退路了，他已經(jīng)將整個部落壓到了牌桌上，跟商王進(jìn)行一場千年的大賭局。勝利者擁有一切，失敗者身死族滅，遺臭萬年。

他再也不用掩飾自己的動機(jī)，拿著商王給他的斧鉞，展開了瘋狂的吞并。在最后對決之前，一定要讓自己變得更強(qiáng)大起來。

他也不再只顧著自己的后方，而是直接把目標(biāo)對準(zhǔn)了東方。

那是商的方向。

周昌第一個拿下的是耆國。

耆，在今天的山西長治附近，這里已經(jīng)靠近商的邊境。商的貴族祖伊聽到了消息，嚇得連忙跑到紂的跟前，幾乎是大吼著說出了下面這番話：

紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：“天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我后人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰：‘天曷不降威，大命胡不至？’今王其奈何？”

--《史記·殷本紀(jì)》

我們商就要完蛋了��！怎么辦？你還不想想辦法？

商紂王沒有想到周昌的動作這么快，他只好怏怏說道：“我生不有命在天乎！”

我們商人不是天天祭祀上天嗎？難道上天不會保佑我們？

祖伊驚呆了，平時扯亂力怪神就可以了，都大禍臨頭了，說這些還有用嗎？

看著商紂王淡定的表情，祖伊氣得跳腳，一邊往外走一邊嚷：“完了完了，這小子根本聽不進(jìn)去�！保�紂不可諫矣。）

事實上，商紂王何嘗不知道周昌的舉動。只是，這是他親自布下的牌局。無論怎樣，他都要自己堅持下去。

壞消息一個接一個傳來。耆國落入周人之手后，邘國又被攻克。最終，商紂王用來殘周的崇國也被周昌拿下了。

商紂王接到了最新的消息。

周國將族人從岐下搬到了豐邑。這很難不讓人想到，當(dāng)年商湯滅夏，最后的一步就是將都城遷到靠近夏都斟鄩的亳。

周昌已經(jīng)毫不掩飾自己的目標(biāo)，甚至已經(jīng)握劍在手。

面對咄咄逼人的周昌，驕傲的商紂王卻毫無舉動。此刻的商紂王會后悔自己當(dāng)日出賣崇侯虎嗎？會后悔自己釋放周昌嗎？

或者，就算遷都豐邑的周，在商紂王的眼里，依然不算一個夠格的對手，他的目光依然注視著東方，似乎對西方的巨變沒有任何的興趣。

“我生不有命在天乎！”

天讓我做這世間的主宰，天自會有安排。

上天似乎聽到了商紂王的祈禱。正準(zhǔn)備乘勝進(jìn)擊大商邑的周昌去世了。

周昌實在太老了。他經(jīng)歷了太多的變故，為翦商大業(yè)付出了太多的心血，甚至有人認(rèn)為，周昌的最后幾年已經(jīng)患上了老年癡呆癥，他記不得任何人，任何的事情。

不識不知，順帝之則。

--《詩經(jīng)·大雅·皇矣》

但一定有兩件事情會銘記在他的心中。長子的慘死，翦商的大業(yè)。

現(xiàn)在，這份百年大業(yè)只能交給下一代來完了。

商朝對祖先和神靈的祭祀有伐祭、埋祭和剁祭等，以伐祭最為常見。

伐祭就是把犧牲者的頭骨砍去的一種祭祀方式。

商朝祭祀典禮很多，從祖先神靈、山川日月、祈天求雨，到建筑奠基、竣工，都會舉行祭祀。

而這些祭祀幾乎無一例外都要用活人。甲骨文中記載一次祭祀，這次祭祀使用了６０名“人牲”。這在商朝是十分正常和普遍的現(xiàn)象。

（商代墓坑中的頭骨）

解放后，我國考古工作者對鄭州商代遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)了二百多個商代墓穴，里面遍布人的頭骨。

這些頭骨的主人，都是祭祀的人牲。

在另一處房子遺址下，還發(fā)現(xiàn)奠基時的六具人祭骨架，說明商人在建造大型房屋時也會用活人祭祀。

商朝建宗廟時，還有用幼童祭祀的習(xí)俗。這一點也被近年的考古證實。

（祭祀）

河南安陽發(fā)拙的殷王陵區(qū)，有著目前最大的商代祭坑群，在出土的近二百個祭祀坑中，發(fā)現(xiàn)人殉一千七百多具。

這些人殉有男有女，大多數(shù)頭顱被斬去，許多人殉遺骨上還有捆綁和掙扎的痕跡。

　 這些證據(jù)證明，在商朝，活人祭祀是一種常態(tài)。

（人殉坑）

食人，并不是哪一個國家的專利，在原始社會，這種現(xiàn)象是普遍存在的。

　 黃叔娉的《中國原始社會史話》中說：“北京人化石有一個令人注意的事實，即頭骨發(fā)現(xiàn)得很多，而軀干骨和四肢骨卻很少，很可能遠(yuǎn)古的北京人有食人之風(fēng)。

這種食人之風(fēng)在原始人的心目中是十分自然的事，吃掉喪失勞動能力的老弱病殘者，解除他們坐以待斃的恐怖，正是合乎道德的義舉�！�

商人用活人獻(xiàn)祭的方法有很多。

比較常見的是“卯”祭，就是將活人掏空內(nèi)臟，懸掛起來祭祀。

這種祭祀之后，作為祭品的人，他身上的肉將被獻(xiàn)祭者將分享。

（為免不適打了碼：食人）

早在春秋時期，孔子的弟子子貢就抨擊過這種血腥的祭祀：

“子貢曰：‘紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉’”。

《帝王世紀(jì)》剛記載了一則最著名的食人信息：周文王被商紂王囚禁后，當(dāng)時伯邑考在商朝做人質(zhì)，擔(dān)任為商紂王駕車之職。

商紂王烹殺伯邑考，將他做成肉羹賜給周文王，并說:\"圣人應(yīng)當(dāng)不會吃自己兒子做成的肉羹。\"

周文王最后流淚吃掉了兒子的肉。

商紂王大喜，說:\"誰說西伯侯是圣人?吃了自己兒子做成的肉羹都不知道。\"

（伯邑考）

關(guān)于食人的祭祀，姚孝遂的《商代的俘虜》中也有過記載。

他在商代廢墟中考察的時候，發(fā)現(xiàn)了一些祭器里有魚骨和小孩的頭骨，而且都是煮過的。

如果不是人吃人，無法解釋為什么要煮熟人的頭骨。

考古中，我們也發(fā)現(xiàn)了一種商代酒器，名字叫“商虎食人卣”。

這是一個以老虎代表獻(xiàn)祭者，啃食祭品的器物，也是商代食人祭的一個有力證據(jù)。

（商虎食人卣）

1984年，考古隊在考古的時候，挖出了一件變形了的青銅甗，甗里裝著一顆煮過的人頭。

“甗”是商代的炊具，是做飯用的。

在炊具中發(fā)現(xiàn)煮過的人頭，總不會是煮了玩的吧？

無獨有偶，1999年在安陽殷墟又發(fā)現(xiàn)一件青銅甗，里面又發(fā)現(xiàn)一顆人頭。

這讓之前持懷疑態(tài)度的專家、學(xué)者徹底閉上了嘴。

（裝人頭的青銅甗）

目前只發(fā)現(xiàn)商代人祭時，會存在吃人的現(xiàn)象，其他時候并不是以人為食。

至少目前沒有證據(jù)證明商人喜歡吃人，畢竟他們和美洲的真正“喜歡食人的食人族”還是有區(qū)別的。

歪眼小史工作室出品

作者：馮生

殷商文明又被稱為祭祀文明，所謂祭祀就是向神靈以及祖先進(jìn)獻(xiàn)祭品，以求神靈與祖先的護(hù)佑。商朝祭祀十分頻繁，大事小事都要祭祀，而祭祀后的食材則分給參與祭祀的眾人食用。分得祭肉是莫大榮耀，沒有地位與身份是吃不上祭肉的。商朝祭祀品多數(shù)都是肉食，被制成肉食的祭品除了動物外還有人，人是高級祭品，諸侯的長子更是高級祭品中的佼佼者。商王族活人祭祀與食用人肉是常態(tài)，這也是周王室起兵后有八百諸侯追隨的主要原因！

商王室經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口眾多，青銅技術(shù)先進(jìn)，因此商朝管理了許多外圍諸侯國。由于商朝祭祀活動十分頻繁，需要大量的活人用于祭祀，于是商朝大軍經(jīng)常去外圍各部落擄掠人口，后來又發(fā)展為扶持一些部落協(xié)助他們抓活人。商朝擄掠人口的情況跟金國在蒙古草原的減丁政策一樣，只不過商朝為了祭祀，金國為了削弱蒙古各部。周部落就是商朝在西邊扶持的一個擄掠人口的部落，周人將羌人捕獲后獻(xiàn)給商王室用于祭祀，而商朝則給周部落一個伯爵，賜給他們一些先進(jìn)技術(shù)。

人祭制度源于遠(yuǎn)古時代，那時生產(chǎn)力低下，人們無法養(yǎng)活許多的人，也為了獲得更多的食物，于是將敵對部落的人抓來祭祀祖先，然后將其吃掉。這一制度流行了數(shù)千年時間，到了商朝則成了祭祀，不一定所有用于祭祀的人都被吃掉，但是部分被吃掉是肯定的事。周文王長子伯邑考就是被祭祀后做成肉羹吃掉了的。周朝建立后廢除了活人祭祀制度，但是人殉制度還是存在。春秋戰(zhàn)國時代開始廢除人殉制度，明朝皇室曾經(jīng)恢復(fù)過人殉制度。二戰(zhàn)時臺灣的高山族依然有獵頭的習(xí)俗，其實就是商朝祭祀制度的延續(xù)。

商朝的的刑罰基本上都是圍繞口腹之欲制定的，細(xì)思極恐！醢刑是指處死后剁成肉醬，脯刑是指處死后制成肉干，炮烙之刑是將油涂在銅格上，下用碳火燒熱，令犯罪者在銅格上行走，掉進(jìn)碳中燒死。另外還有一種常見的烹刑，也就是將活人煮熟。從這些刑罰可以看出，商朝祭祀活動是十分殘酷的，被祭祀的人還有被吃掉的可怕命運(yùn)！周王室起兵造反，外圍有八百諸侯領(lǐng)兵來助戰(zhàn)，看來商朝祭祀制度深深傷害了這些外圍諸侯，誰愿意被當(dāng)成祭品殺死再吃掉呢？如果不愿意就跟著周王室起兵推翻商朝，這是不得已而為之的事！

　　不要妖魔化商朝。

　　活人祭祀這種恐怖習(xí)俗，在古代奴隸制時代，存在于很多地方。有的原始部落，這種習(xí)慣一直傳承到近代。但是商朝活人祭祀是不是很普遍？還沒定論。

　　比如瑪雅人。古代瑪雅人就有很多活人祭祀，瑪雅人的祭品很多都是10來歲以內(nèi)的小孩。活人祭祀黑暗、殘忍的習(xí)慣，那是一定的�，斞湃嗽诩漓雰x式中，會將活人祭品肢解成若干塊，或者進(jìn)行剝皮儀式。所有這一切，瑪雅人，就是為了取悅他們信奉的神靈、或者祈求神靈的寬恕。

　　比如迦太基人。迦太基人同樣愛好活人祭祀，迦太基人祭祀的方式是焚燒祭品。而祭品就是從奴隸中挑選的童男童女。迦太基人遇到戰(zhàn)爭失敗或者是天災(zāi)，就會認(rèn)為是巴力神憤怒了，只有通過祭祀才能平息神的憤怒，祭祀方式就是將祭臺上的活人點著。

　　為什么說商朝的活人祭祀沒定論呢？

　　是人們將“人殉”和“活人祭祀”混淆了。商朝比較普遍的是“人殉”。據(jù)說，商朝人敬鬼不敬神。“人殉”是給死人的厚葬（算是敬祖先），而“活人祭祀”是對神靈的祈禱，不是一回事。

　　在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的殷商遺跡中，更多的是陵墓中的人殉。在殷商墓葬中，各種類型的墓葬中，大墓、中墓，人殉現(xiàn)象相當(dāng)普遍。一些殷商小墓，也有一部分有人殉。起碼說明，殷商貴族中，“人殉”很流行。

　　殷商墓葬“人殉”中，雖然也有生殉（活人殉葬），但更多的是殺殉（殺死后，身首異地殉葬）。

　　雖然說“人殉”也是蒙昧、野蠻、黑暗的習(xí)俗。不過相對來說，商朝的“人殉”要比瑪雅的“活人祭祀”稍微開化一點。商朝的“人殉”，基本上是外族人，可以猜想是戰(zhàn)爭俘虜或者外族奴隸（對于戰(zhàn)俘，反正也要殺掉，做了人殉也算物盡其用了，誰讓商朝還未開化呢）。

　　比如“婦好墓”的殉葬坑里，就有疑似白種雅利安人（雅利安人不好好在西方待著，非要跑到中原周邊晃蕩，被埋了殉葬算厚待他們了，對侵略者不需要給好臉色）。假如“人殉”都是戰(zhàn)俘的話，人殉就不是一種惡習(xí)了，而死一種處理戰(zhàn)俘的手段。

　　不過，商朝滅亡后。周朝“以禮治國”，人殉這種惡習(xí)逐漸就滅絕了。

　　至于商朝貴族食人，這完全是以訛傳訛。

　　就因為有一件出土殷商青銅器，里面放了一顆人頭，而且專家們看著那件青銅器像是煮東西用的，有人就腦洞大開說是“商朝貴族吃人”。其實商場本身就有一種刑罰，叫“烹刑”，就是把人煮死。不管是柴火堆燒死、鍋里煮死，只是一種殺人手段而已，那也不一定要吃掉吧。

商朝王族食人這一點還有待考證，但是活人祭祀?yún)s是十分嚴(yán)重！

商朝擁有著豐厚的文化底蘊(yùn)，而在這文化底蘊(yùn)之中，卻蘊(yùn)含著濃厚的祭祀文化，人祭早已司空見慣，商朝人對祭祀之事情有獨鐘，祭祀的時候，很多時候都會將大量的牲畜宰殺用以祭祀，同時，大量的人也會被用以祭祀。

如今的殷商廢墟之下，還能發(fā)現(xiàn)眾多的骸骨，這些骸骨身上很多都有被刀砍的痕跡，甚至眾多出土的骨架之上，可以測出明顯的鈣缺失的痕跡，而只有將骨頭放入鍋中烹煮，才能形成這種痕跡。

按照甲骨文中對于商朝祭祀的記載，在人牲共祭的時候，往往會將人與牲畜的內(nèi)臟完全掏空，此外還有將人以各種手段殺害的殘忍祭祀方法，砍頭，投水，煮熟，放入炭火中烤，但凡是能想出來的方法，他們幾乎都有用到。

或許也很奇怪，殷商時期的祭祀之法，大多跟烹飪食物有所關(guān)聯(lián)，可能兩者間唯一的區(qū)別就是烹飪食物烹飪的是可食之物，而祭祀則烹飪的是活人。

祭祀主要是用來將人牲，或者牲畜，抑或是純?nèi)朔瞰I(xiàn)給鬼神食用，鬼神在食用的時候會食用這些祭品的靈魂，而肉身卻是不在鬼神食用范圍的，每到這個時候，是不是意味著殷商時期的一些貴族上人可以分食祭品呢？

當(dāng)然他們是否真的食用祭品現(xiàn)在是不好判斷的，不管是怎樣推斷，都只能判斷出他們可能食用人肉，抑或是食用人身體的一部分，但是無法完全的做出王族真的就是食人狂魔的事實。

殷商時期還有眾多的刑罰，不少諸侯國，或是犯了罪的官員都會遭受到慘不忍睹的對待，伯邑考不就是被做成了肉醬嗎？

商朝王族食人這一論點看似證據(jù)確鑿，但是如果細(xì)想一下，商朝已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時代，雖然肉食也就是眾多貴族的選擇，但是已經(jīng)有了替代品，蠶食人肉這種行為被保留下來的可能性也是不大的。

商朝祭祀之風(fēng)盛行，不知道讓周邊多少部族受盡了苦頭，因為祭祀用的一般都是周邊各部抓捕過來的人口，甚至是某些諸侯王的嫡子都是祭祀用的最高級祭品，不得不說，單單是這種祭祀之風(fēng)，就已經(jīng)為商朝判了死刑。

商因殘暴被滅，而周朝以后，卻是很少有這種祭祀之利，特別是春秋時代開始，活人祭祀已經(jīng)幾乎滅絕了。

根據(jù)殷墟的考古物證，在商朝活人祭祀是一種常態(tài)，王族食人不是常態(tài)。

商紂王曾經(jīng)將伯邑考做成肉丸子，給大臣們分而食之。在商朝王后婦好墓中發(fā)現(xiàn)在盛著人頭的“婦好三聯(lián)甗（yǎn）”，經(jīng)過考古專家的鑒定，這類似現(xiàn)代蒸鍋的甗中裝著的人頭是經(jīng)過烹煮的。這些就成為了王族食人的最佳佐證。但是，后世當(dāng)中劉邦也曾經(jīng)將彭越煮了賜給臣子，同時根據(jù)甲骨卜辭，婦好墓中被烹煮的人頭其實是一種祭祀的方式，被稱為胹（ér）祭。由此看來，王族食人是常態(tài)有待考證，或者說可以將烹人理解成為一種刑罰。

在講究君權(quán)神授的商朝，祭祀成為了很重要并且很常見的重要活動，除了牛羊，人成為了最高級的祭品，被稱為“人牲”。

商王武丁時期用“人牲”計數(shù)者，共有5418人、不計數(shù)有247次；
中期（祖庚到文�。┯萌松�計數(shù)者有1950人、不計數(shù)有189次；
晚期（帝乙到帝辛）用人牲計數(shù)者有75人、不計數(shù)有29次。

商朝的祭祀經(jīng)常會使用很大數(shù)量的人牲，根據(jù)《中國奴隸社會的人殉和人祭》，考古時發(fā)現(xiàn)了3684人的骨骸，加上一些無法復(fù)原的殘骸，一共是四千人左右。殷墟36平方公里，也就是說，每平方公里殷墟就埋藏著111人的人牲。而專家學(xué)者保守統(tǒng)計，商朝用于祭祀的人牲至少有1.4萬。

商人祭祀不會使用本族人，而是使用外族人作為人牲。在甲骨文中，這些人牲被稱作“羌”。在活人祭祀方式中，有大量的“劌羌”（刀劈）、“俎羌”（剁成肉醬）、“伐羌”（斬首）、“烄羌”（火上焚燒）等記載。在專家學(xué)者對人牲的頭骨和牙齒進(jìn)行了同位素的檢測后發(fā)現(xiàn)，這些“羌人”是當(dāng)時的西北游牧民族。商朝與游牧民族常年發(fā)生戰(zhàn)爭，并且將戰(zhàn)俘當(dāng)成了祭祀用品。同時經(jīng)過鑒定，出現(xiàn)在婦好墓中被烹煮的人頭也是外族人。

這個問題老梁來回答。

瞅著這題目，說實話真叫個別扭，啥叫王族食人是常態(tài)，這說的可有點子離譜了，您這話可不對啊！

咱說活人祭祀這事，是常態(tài)這沒跑。

祭祀

畢竟擱過去，咱人類那都是從樹上的猴進(jìn)化過來的，就這一步，咱人類都邁了多少年了。

所以那會對這世界的了解懵懵懂懂的，壓根就不了解，除了對世界索取吃的穿的，其他啥也不知道。

就算是一道閃電下來，這都能跪地上叩頭，認(rèn)為這是神靈在發(fā)怒，或者懲罰那些個違反了規(guī)矩的人或物。

擱現(xiàn)在，咱了解了，那其實就是正電子云和負(fù)電子云搞摩擦，這摩擦的激烈了，就會弄出個小火花，這動靜一大就會整出一道閃電來。

這其實就是那會對世界不了解，就充滿了敬畏，有了敬畏之心，這就愿意把最珍貴的東西，獻(xiàn)給神靈，借此取悅神靈。

殺豬宰羊的進(jìn)行獻(xiàn)祭，這都是世界各個角落通行的法則，但這都是最低級別的。

那么在這些個獻(xiàn)祭當(dāng)中，被認(rèn)為最高貴的就是人的靈魂，祭品中一旦加入了人的靈魂，古人就認(rèn)為這祭祀的規(guī)格那就是刷刷的往上長。

不僅咱的商朝，同一時期地球其他地方也都是這么干的，甚至于更加的血腥。

這還不算，當(dāng)時的人認(rèn)為，這靈魂他也是分等級的，貴族的靈魂是最高貴的，所以有些個祭祀，甚至?xí)�用到貴族子弟，而且還是自己人的貴族子弟。

這幫子被獻(xiàn)祭的貴族子弟還爭著去做這事，認(rèn)為這是高貴的。

當(dāng)然這種事少，大部分情況下，這都是用戰(zhàn)俘或者奴隸來代替。

這慢慢的就會形成一整套的祭祀儀式，和林林總總的規(guī)矩。

您比方說，建設(shè)陵墓。

推來一幫子奴隸或者戰(zhàn)俘，擱大坑邊上，咔咔的把腦殼剁下來，這尸體丟到坑里邊，隨后將腦殼丟到另一個地穴之中。

這種情況一說是為了祭祀，一說是為了那些個手握權(quán)力貴族把這幫子奴隸帶到地下，繼續(xù)享受他們的榮華富貴，其實這說道根子上都一樣，都應(yīng)該屬于祭祀的范疇。

那么還有一些使用活人來奠基的，你比方說，為了修建陵墓，在開始的時候，先在最地下弄一排祭祀用的人。

所以最開始的時候，有一些陵墓挖開，這下邊全部都是人骨。

在河南安陽的一出殷商遺址，就曾經(jīng)挖掘出一個多大千人的殉葬坑，里邊層層疊疊擠壓的全部都是人骨頭，瞅著都頭皮發(fā)麻，感覺這陰風(fēng)陣陣的吹您脊梁骨，大晚上的都不敢往這里湊。

說道這里，咱說一件事。

話說當(dāng)年武丁在位的時候，著名的雅利安人從寒冷的高原上下來禍禍地球這小村子里的其他人，被他滅族的的族群那不是一個兩個，四大文明古國，愣是讓他干掉三個（這就是為嘛，希特勒玩命的想要尋找雅利安這個種族，他就認(rèn)為這個世界是這幫人創(chuàng)造的，這不開玩樂呢嗎？）

當(dāng)年的武丁可不灌他們這習(xí)慣，直接讓自己的老婆婦好，去弄他們。結(jié)果這幫雅利安人來多少，干掉多少，最后這幫人被打怕了，這就撅著屁股投降了。

就現(xiàn)在，咱發(fā)現(xiàn)的婦好墓里邊，就有這幫雅利安人的骨頭棒子，被殉葬了唄！誰讓他們挺特別的，個子又高，皮膚還挺白的。

說的話，咱又聽不懂，就知道哇哇亂叫，被咱看成了野蠻人，天天抗石頭，挖地球的，最后又整到了婦好的墓里邊陪葬了。

咋說呢？這用活人祭祀，在商朝的時候，還是很流行的。但這事到了周朝的時候，就少多了，畢竟這咱又進(jìn)步了不是，但您要說完全沒有，那道不是，畢竟啥事他都有一個過程不是。

至于您說的吃人這事，這就是未開化的野蠻人才會干的事，您都說王室了，他們會干？吃上一口全得吐了。

但是把敵人的腦瓜剁下來，然后丟到大鼎里煮，這事到是有，那其實就是對敵人恨到了點子上了才干的事，這就是個祭祀的過程，至于您讓他吃？還是算了。

殷商時期那叫祭祀文明，沒有啥吃人文明，這咱的分清楚。

好了，今天就寫到這里，喜歡的朋友加個關(guān)注，順手點個贊呦！

商朝很重視對祖先和神靈的祭祀，其中活人祭祀最為流行，可謂是一種社會常態(tài)。而王族食人一說，雖不能否定，但若將其說成一種常態(tài)，還是缺乏證據(jù)的。

活人祭祀常態(tài)化有據(jù)可依

商朝的人祭主要使用奴隸，祭祀的領(lǐng)域也非常廣，有祭祀祖宗、日月山川，甚至還包括宮殿修建。卜辭中記載，商朝在祭祀先王母親時，曾用了六十個奴隸。

在二里岡文化遺址中，在一百多個窖穴中發(fā)現(xiàn)有人頭和軀干，有些骨架疊壓在坑中，還有些人牲共埋一處。從發(fā)掘情況來看，這些人可能是被斬殺后埋入的。

窖穴中的這些死者，都是奴隸主用來祭祀的對象。在鄭州的殷商遺址中，發(fā)現(xiàn)有五十多座灰坑，坑內(nèi)有的只埋有人頭骨，有些則是被砍去手指和腳趾的骨架。

在房子的地基之下，還發(fā)現(xiàn)有人祭的遺存，這與安陽殷墟的夯土地基的祭坑一致，這些都是奠基時的人祭。商代祭祀山川，用的是專用奴隸，有些僅取頭顱。

據(jù)卜辭記載，商人在修建宗廟時，要用幼小的奴隸來奠基。通常是在宗廟的每個門口都要活埋奴隸，在宗廟建成之后，還要活人祭祀，用其靈魂來守衛(wèi)宗廟。

商朝的活人祭祀現(xiàn)象，在盤庚遷殷之后達(dá)到巔峰。在殷墟遺址中，有數(shù)千名奴隸曾被用作宮殿奠基的祭祀和墓葬的祭祀。

宮殿修建的祭祀程序有四步，一是在奠基坑中埋葬小孩和家畜，二是在置礎(chǔ)時要用成人和牛羊祭祀，三是安門時在兩邊埋人獸祭祀，四是落成后的活人祭祀。

從宮殿奠基到落成，大約有八百多奴隸被用來祭祀。這些奴隸有單人葬、多人葬及跪葬和砍頭葬等。他們的遺骸有的無上肢，有的雙手捆綁，而多數(shù)被砍頭。

在安陽的殷王陵區(qū)，共發(fā)掘出近兩百個祭祀坑，共埋有一千多個奴隸。這些奴隸大部分是男性，也有一些女性，他們多數(shù)被砍去頭顱，在頸椎骨上留有刀痕。

從骨骼情況來看，成年人都是被處死后扔進(jìn)坑中，而兒童則是被活埋的。之后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四十多座祭祀坑，這些僅是整個殷王陵區(qū)祭祀場的一個小的部分。

殷墟，是盤庚遷殷之后的商朝統(tǒng)治中心，共有十二王以此為都，歷時近三百年。這里曾發(fā)掘出大批得祭祀坑，有力的支撐了卜辭中記載的商朝活人祭祀現(xiàn)象。

在武丁統(tǒng)治時期，曾一次使用五百個奴隸來祭祀，這些奴隸大多來自俘虜。除被用作祭祀外，一些俘虜還被宰割，甚至剁成肉醬，奉獻(xiàn)給商人的祖先和神靈。

商朝的人祭還被用在墓葬里，以守護(hù)亡者的靈魂。在祭天和求雨時，也會用到人祭。祭祀在殷商時期，是奴隸主的一項重要活動，其中人祭最為隆重與神圣。

活人祭祀之所以是商朝社會的一種常態(tài)，不僅是因為它記載于卜辭之中，更重要的是在殷商文化遺址中發(fā)掘出大量的祭祀坑。從而成為這一說法的有力證據(jù)。

王族食人常態(tài)化有待考證

食人現(xiàn)象主要存在于原始社會，到了奴隸社會幾乎消失，取而代之的是活人祭祀。商朝王族食人一說，僅是一種推測而已，沒有證據(jù)顯示它是一種社會常態(tài)。

這種觀點就是來自一些學(xué)者對原始人類遺骸的研究，發(fā)掘出的證據(jù)非常少。王族食人說法也并非空穴來風(fēng)，但將其說成一種常態(tài)，還是為時尚早且缺乏證據(jù)。

商朝崇尚武力，經(jīng)常會在戰(zhàn)爭中抓到很多俘虜。而處理這些俘虜?shù)闹饕�方法，除了人祭外，還有就是切割與“煮”。但這種“煮”的目的是什么，不得而知。

有人認(rèn)為它是一種象征性行為，還有人認(rèn)為這是對敵人的懲戒。“煮”后的俘虜是否被王族享用，目前沒有結(jié)論。在一些學(xué)者的文章中，提到了商王族食人。

但都是用了推測的說法，主要證據(jù)就是史料中記載的伯邑考被做成肉醬，還有帝辛給群臣分食俘虜?shù)男�國君。其它的都是發(fā)掘的人類遺骸，但都是遠(yuǎn)古人類。

還有人說商朝貴族使用的“商虎食人卣”酒器，其形象是一個虎頭在吃人。這種形象被聯(lián)想到商朝王族食人，只能說想象力比較豐富，但銜接卻是牽強(qiáng)附會。

由此來看，商王族食人只是一種證據(jù)不足的推測而已，與常態(tài)相差甚遠(yuǎn)。一些學(xué)者對商朝食人現(xiàn)象的研究總結(jié)，被少數(shù)人無限放大，才有了食人是常態(tài)的說法。

總結(jié)：商朝活人祭祀是當(dāng)時的一種常態(tài)，這是有充分的考古證據(jù)支持的。但王族食人是常態(tài)一說，就是一種道聽途說，以訛傳訛而已，是缺乏相關(guān)考古證據(jù)的。