作為一個深愛唐朝的國家，日本人喜愛的唐詩很多。但要論一千多年來，叫日本人愛得持久，甚至愛到瘋狂的一首唐詩，當屬中唐詩人張繼的這首《楓橋夜泊》。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

《楓橋夜泊》在日本，究竟紅到什么地步？以清朝學者俞樾的形容說：“其國三尺之童，無不能誦是詩者�！弊詮脑撛娬Q生一千多年來，日本列島歷經(jīng)戰(zhàn)火更迭，但這首《楓橋夜泊》，卻在日本口耳相傳，代代深受青睞。甚至在今天的日本中小學教科書里，《楓橋夜泊》也是重點必考詩篇。不會《楓橋夜泊》？上學都沒臉見人。

而且癡愛此詩的日本人，更對此詩充滿了深深的情懷。詩句中提到的“楓橋”與“寒山寺”，都成了日本粉絲心中的圣地。甚至上世紀初，好些日本人跑來中國看還看不夠，干脆又在日本東京都青梅市郊，有樣學樣造了“楓橋”與“寒山寺”。蘇州寒山寺的巨鐘，亦是1905年，日本工匠們鑄好后贈送而來。某位日本前首相更是直言不諱：“蘇州和蘇州寒山寺是我向往的地方�！�

甚至，只要瞧瞧每年12月31日，那些扶老攜幼，蜂擁跑來蘇州聆聽寒山寺鐘聲的日本人，就可至一千多年里，這一首《楓橋夜泊》，在日本有著怎樣震撼的影響。

作為一位半生歷經(jīng)挫折的落魄詩人，一首《楓橋夜泊》，是途徑蘇州的張繼，滿心傷懷的詠嘆。先是“月落烏啼”，然后“江楓漁火”，涼薄的環(huán)境籠罩而來，然后城外的寒山寺里，“夜半鐘聲”遙遙而來，直達客船之中。凄苦中的一聲鐘鳴，空靈清遠的效果，自然直穿人心。

這樣的“虐心”風格，不但在唐詩中獨一號，更對了日本人的審美胃口。日本的文學作品，最為推崇的，就是這種凄苦孤冷里的詠嘆風格。包括日本文學史上那些膾炙人口的作品，甚至日本經(jīng)典的電影，都往往充滿著這類相似的意境。而將這種風格做到極致的《楓橋夜泊》，自然也就觸動了一代代日本人的心弦，引來多少感同身受的仰慕。

而更重要的原因，則是長期以來，日本人對中國唐代文化，一種濃厚的“寒山”情懷。

其實，整個《楓橋夜泊》，打動日本人的，不止是那孤獨的憂傷，更有詩中的“寒山寺”三個字。這叫日本人無比仰慕，不惜隔空山寨的寒山寺里，也藏著一個在中國相對低調(diào)，卻在日本家喻戶曉的人物：寒山。

大約在中國元朝年間，寒山的作品傳入到日本，然后就引發(fā)了一輪又一輪的推崇。比起唐代其他詩人來，寒山在日本，更成了另一種“紅人”。不但詩作一版再版，甚至日本小說家森鷗外，更“加工”寒山的履歷，寫成小說《寒山拾得》，更成了20世紀日本的火熱暢銷書。對“寒山寺”的情結(jié)，自然就成了日本人心中，一種越發(fā)深深扎根的情懷。

參考資料：《東瀛的“楓橋夜泊”情》、《寒山拾得》

作者：我方團隊張嵚

日本非常注重漢詩教育。

在日本游覽，見一水庫壩上，鐫刻有兩句唐詩：

誰知萬里客，懷古正踟躕。

當時，我就想，教育，不只是課堂上、書本上的。生活，才是最大的教育。你看人家，在石頭上整兩句唐代陳子昂先生的詩，立馬讓人俗慮頓消，而漸生懷古之幽情，達到了提升人生境界之良好效果。這比起那些空洞無物大而不當?shù)臉苏Z口號來，高明很多。

唐代詩人白居易詩傳入日本，因其明白曉暢，一時傳誦。另一唐人張繼先生的《楓橋夜泊》詩，在日本尤為知名，大約從天皇到平民、從丈二和尚到三尺童稚，無不倒背如流。此詩似已成該國之“國詩”也。張繼詩固然極佳，而《楓橋夜泊》在日本的流行，還有另外一個重要原因：即日本尊崇寒山和尚。

張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”讓寒山寺名聲大振�！昂�山寺”的“寒山”，實是唐代著名詩僧寒山子。自從大唐鑒真大師東渡弘法，佛教文化在日本影響深遠，而寒山和尚的詩流傳日本，早被奉為經(jīng)典。

寒山和尚的詩，比白居易還要通俗易懂，加上佛法中的無常精神，隱逸的風度，以及對凋亡、破敗之美的賞音，都很符合日本人的胃口。比如這一首：

吾家如隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。助歌聲有鳥，問法語無人。今日婆娑樹，幾年為一春。

日本人崇敬寒山和尚，歷史上不乏日本僧人來華搜求寒山詩作，甚至最后在日本仿建了寒山寺：

（日本京都西北御岳溪谷的寒山寺）

張繼《楓橋夜泊》名世后，據(jù)說唐武宗御制了詩碑，立于寒山寺內(nèi)。后來北宋的王珪重刻，明代文徵明又刻，清人俞樾再刻，而這三位，都在刻碑后不久即撒手人寰。更離奇的是，民國元老，有一位張繼先生，與唐代寫詩的張繼同名，當時受吳湖帆之邀，重新寫刻《楓橋夜泊》詩碑，此誠文壇之佳話也。不過，第二天，張繼先生就離世了。于是，人們傳言，詩碑被唐武宗下了詛咒……

據(jù)說，抗戰(zhàn)時期，日本天皇因極愛《楓橋夜泊》詩，也掂記上了寒山寺的詩碑。松井石根欲將詩碑運回日本，寒山寺僧無奈，找人制作仿品，不料那人隨后也暴尸街頭……最后，詩碑終于保住。

2006年，時任日本首相森喜郎參觀了寒山寺。2009年，蘇州贈與日本《楓橋夜泊》復制詩碑。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。經(jīng)典詩詞，中國之美！

張繼的名作，《楓橋夜泊》，幾乎無人不知無人不曉，在中國隨便一個小學生，也許都能背誦這首詩。而在日本，楓橋夜泊同樣有著足夠高的知名度。并且被選入日本教科書。也成了為數(shù)不多，被選入教科書的唐詩作品。

楓橋夜泊被選入教科書，無論是中國還是日本，都有著很多原因。從作者的而名聲看，張繼不過是一個落魄的學子罷了，在仕途上，沒有什么值得注意的事情。而在詩歌世界里，他的名聲，也不如李白杜甫等人。

但這并不影響他寫詩的水平以及詩歌的質(zhì)量。楓橋夜泊就是這樣一首通俗易懂，意境悠遠，帶有幾分惆悵，幾分失落的名作。我們可以從字里行間，感受到作者的憂愁，作者的寂寞，以及那個夜晚和寒山寺的鐘聲。

沒有艱澀的語言，沒有引經(jīng)據(jù)典，只是在某一時刻，把自己真實情感，付諸每一個文字之中。這樣的文字，真實、感性，具有很強的心靈沖擊力。非常適合作為啟蒙的詩歌來欣賞品讀。

除了楓橋夜泊本身詩歌的特點外，在日本，楓橋夜泊這首詩，還被賦予更多的深刻內(nèi)涵。這種深刻內(nèi)涵，被稱為寒山寺情結(jié)。

在唐朝時，中國成為世界的中心，日本人帶著敬仰的情感，不遠萬里飄揚過海，來到大唐的土地，他們學習唐朝的制度，服飾，建筑，文化，又將這些文化帶到了日本。于是，知道現(xiàn)在，日本唐風依舊。大量模仿唐朝風格的建筑物，讓人們依稀能夠領(lǐng)略大唐盛世榮光。

在這樣的唐風吹拂下，佛教文化也成為日本文化的一部分，大量的日本人開始信奉和接受佛教文化，于是，佛教建筑物如同雨后春筍一般，在日本的土地上蓬勃發(fā)展起來。而日本人，也渴望把更多唐朝的建筑，復制到日本，讓日本人感受著唐朝的文化和風范。

這種文化，對日本的影響十分深遠，以至于到了清朝末年，中國衰落之時，日本人開始覬覦中國的文化，除了掠奪和大肆破壞以外，更主要的復制，想要通過復制，把中國文化日本化，從而消磨中國人的精神支柱。于是，一個日本寒山寺出現(xiàn)了。

這座寒山寺，在始建于1930年，是一個名副其實的現(xiàn)代仿古建筑，卻成了日本的名勝。很多日本人認為，寒山寺的鐘聲，可以消除煩惱，讓人神清氣爽。于是，每天，日本的寒山寺，都會敲一百零八聲鐘聲。吸引了無數(shù)人前來。

其實，最初的日本寒山寺建立，并沒有太多的覬覦成分。相反，堪稱中日交流的典范。一個癡迷于中國文化，尤其是寒山文化的日本人，不遠萬里，來到寒山寺，和寒山寺的和尚成了莫逆之交。那個日本人回到日本后，廢了數(shù)年時間，才于1930年，復制出一個日本的寒山寺，從此，日本才有了寒山寺這個地方。

但當抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，日本人開始瘋狂搶奪中國的財富，寒山寺遭到洗劫，最著名的寒山寺銅鐘，以及寒山寺石碑，被日本人搶走。所幸，寒山寺石碑被追了回來，可惜的是，銅鐘卻不知去向。

直到數(shù)十年后，中日關(guān)系正�；�，在一些有正義感的日本人努力下，日本政府才把一個仿制的銅鐘送還給中國。才了卻這段公案。

小小的寒山寺，實際上蘊含著中日從友好到敵對，再到破冰的全過程，于是，寒山寺的意義，已經(jīng)不只是張繼的楓橋夜泊，或者是寒山拾得兩位高僧，更是一種國家與國家的博弈，一種歷史滄桑的見證。因此，寒山寺對日本，和中國，都有著超越寒山寺本身的意義。而楓橋夜泊被選入日本課本，也是寒山寺文化在日本影響力的見證。

國內(nèi)婦孺對《靜夜思》倒背如流，然而我們的熟悉的靜夜思卻是后人增改的。在日本保留的原版的內(nèi)容是“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)�！备�垊要說的是，日本人能倒背如流的詩歌卻不是《靜夜思》而是《楓橋夜泊》�！稐鳂蛞共础穾缀跏侨毡镜膰�詩，三尺孩童都能朗朗上口地吟誦。

那為什么日本獨愛《楓橋夜泊》這首詩呢？

日本人超級喜歡《楓橋夜泊》的原因有二：

第一、這首詩淺白曉暢而又意境深遠。日本雖然傾慕唐朝文化，但如果寫得深奧，他們就不會喜歡。例如白居易寫詩婦孺白丁都能聽得懂，用詞簡單卻又能很好地表達出詩歌內(nèi)涵，讓人引起共鳴的詩，就是好詩。而張繼這首詩不僅有白居易的風格，更關(guān)鍵的是詩中有寒山寺三個字。

第二、比寒山寺三個字，更關(guān)鍵的是有“寒山”二字。寒山是什么山？寒山不是山，而是人。正是詩中有寒山這個人，才讓日本人愛人及詩（化用愛屋及烏）的。寒山不僅在日本神一樣的存在，就是在美國也被嬉皮士奉為先行者。

寒山到底是何方高人呢？我們怎么都沒聽說過他呢？

寒山出身富二代，最后弄得像乞丐。寒山除了富以外不高也不帥，考上秀才后，就像后來的蘇軾他爹蘇洵一樣，怎么都考不中進士。他流浪街頭，沒臉見人（親人），大概有了羅隱那種“我未成名君未嫁，可能俱是不如人�！迸艿浇�南天臺山附近的一個叫寒巖的地方，說的是歸隱山林，實際上是自我放逐，故成為寒山。滿滿地衣不遮體，形容枯槁，瘋言瘋語，而又哲理很強。這不整個一個犀利哥，一個沈魏嘛！沈魏成為今天的大師，而寒山卻成為了詩僧。沒錯，他出家了，但形象卻跟后來的濟公一樣。他云游，他化緣，詩與遠方他都兼得了。后來，在國清寺結(jié)識了刷碗和尚拾得。他們曾經(jīng)說過這樣兩句千古哲學名言。

寒山問拾得：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處之乎？拾得回答：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年你且看他如何？

寒山后來告別了拾得，繼續(xù)流浪，最后死在了蘇州楓橋鎮(zhèn)的楓橋寺。后人為了紀念他，就將楓橋寺改成了寒山寺。他所寫的詩也被他的好友，臺州刺史閭丘胤所整理——《寒山詩》。有人說，為什么他有這個強大的好友，還會潦倒窮困，以至于早亡呢？主要還是他有傲氣，習慣于自由自在，流浪吟詩的生活。

寒山的成功除了感謝刺史大人外最該感謝的就是拾得。

拾得帶著寒山的詩走向更遠更遠的遠方——東瀛。在拾得的宣傳和推廣下，大概是一生窮苦，遭遇太多的挫折，寒山的詩在日本引起了共鳴，引發(fā)了追捧。日本建起拾得寺、寒山寺，還把兩人的詩統(tǒng)稱為《寒山詩》。兩人在日本和我們國內(nèi)神一樣的存在。所不同的是寒山是大圣，拾得是二圣，叫“和合二圣”。雍正皇帝追封寒山為和圣，拾得為合圣，兩人寓意歡天喜地。在日本被稱為“和合二仙”，主掌愛情婚姻——東方的丘比特，貌似國內(nèi)也有這種說法。

寒山的影響

他們雖然窮困，卻活得超然，放蕩不羈，自由自在。寒山的不僅影響力當時的日本甚至在今天還深深地影響著日本人。在日本家具、美酒、飯店、文房四寶、甚至技術(shù)學校都會命名寒山。而且日本朝野一些人，也來國內(nèi)“朝圣”。在日本各行各業(yè)都對寒山非常推崇。就連美國的嬉皮士也對寒山那種生活方式非常地推崇，認作他為他們的“祖師�！�

福垊的看法

物質(zhì)貧瘠不可怕，可怕的是精神貧瘠，只要能坦然面對生活，只要心態(tài)好、樂觀向上，即使改變不了狀態(tài)也能改變心態(tài)。更何況一旦改變了心態(tài)以后，改變狀態(tài)也就不遠了。寒山這位唐朝的沈魏，雖然過得悲苦，但他活出了自我，而且他的影響流傳至今，傳之后世。

這首詩深得日本人的喜愛主要有以下原因：

第一，月落烏啼霜滿天，此句中的烏啼是指烏鴉啼叫，烏鴉是日本人心中的吉祥鳥，也是由他們的歷史而來的。當初神武天皇在進入山林的時候迷路了，正當他不知道如何是好的時候，一只烏鴉出現(xiàn)為他指引了道路，就這樣他才走出山林，創(chuàng)造了后來的輝煌。神武為了感激烏鴉，就將烏鴉作為自己的救命恩人，同時認為烏鴉是神的使者，就這樣喜愛烏鴉就一直成為了日本人一直以來延續(xù)的文化。

第二，姑蘇城外寒山寺，此句中有兩個地名，蘇州和寒山寺，早在唐朝時，不僅中國人知道上有天堂下有蘇杭，而且日本遣華使者回國后對蘇杭的贊譽不亞于長安，因此蘇州的繁華早就在日本享有盛譽，這也直接導致了宋、明時代蘇州一直是倭寇掠奪的重災區(qū)。日本還有這樣的傳說，說名僧拾得離開了寒山寺東渡日本說法，在日本建“拾得寺”，后與寒山寺成為姊妹寺，同時，把佛家叩鐘一百零八下的規(guī)矩也傳到日本。后來日本人干脆在明治維新期間建了一個同樣叫寒山的寺廟。

第三，此詩的思想和意境多表現(xiàn)無常。不僅吟詠無常，還以一種贊美的態(tài)度吟詠。無常是佛教的一個基本觀念，對于大多數(shù)國人來說卻不喜歡，因無常往往與寂滅相關(guān)聯(lián)。但日本人對無常卻有著諸多正面的體驗和贊美，比如美學里的破敗、凋滅，櫻花落時最美。國人以春花似錦為美而惜時悲秋。因此，作為中國詩人里的異數(shù)，此詩中大量吟詠無常與日本文化的無常觀不謀而合，又在很大程度上影響了日本文化。此詩通俗易懂，極少用夸張的修辭，也接近于日本人的審美。

綜上所述，日本人比國人更喜歡楓橋夜泊可謂五味雜陳，其中有喜愛，向往，共鳴；還有憧憬，羨慕，嫉妒；更有據(jù)為己有的掠奪欲望。

楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船

本來是張繼留給睡不著覺后人的禮物，結(jié)果唐以來這么久還是好多人沒收到。不知道什么時候起，搞得越來越面目全非。今人也覺得意境好，居然放在小學五年級課本里。偶然看到，我便問我兒子意思，我兒子字面解釋倒是挺快，翻翻書和百度，居然都是這個說法。鬧心的是詩中的意境孩子沒經(jīng)歷，是不會懂的，最妙處用當代文字也沒辦法再更準確釋義，難重現(xiàn)當時的意境。

烏啼。書上解釋是烏鴉叫，還說因烏啼把全詩搞得有聲有色什么的。我見識短，沒聽過后半夜烏鴉叫，那么安靜夜烏鴉也不可能受驚，要是“日落”還或許，關(guān)鍵是“月落”，都后半夜了。但我見過月落后水邊的山，還真是灑了霜似的灰白。烏啼應該是個地方，找了找，附近還真有烏啼鎮(zhèn)，而且出現(xiàn)在張繼那個時代以前。

江楓漁火對愁眠，解釋的更是笑話。想想一個上火的人，不知道下步該咋辦，這個愁呀，躺在岸邊船上，都后半夜了還翻來覆去睡不著覺，看啥也都是愁，身子翻到這面是江楓，翻到另一面是漁火，都是愁，就這么點事，課本上非說是江楓對漁火，而且還強調(diào)這個對愁眠是本詩的靈魂，整哪去了。

后兩句，詞面的意思比較直接，孩子們都能直譯，但貌似與前兩句顯得格格不入，是鐘聲入船？哪呀，那個寒山寺“無常鐘”還能敲出什么聲音？是“空”，解愁第一的“空”，鐘聲入船，無所住心。這兩句，把張繼的前愁全收。這一聲，比“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的“空”解“空”不知生動多少倍。

楓橋夜泊放在小學五年級課本里，也真難為孩子們了，也委屈了張繼。

這首詩，是唐人在唐地寫的唐時唐景，日本比較尊崇我們的唐文化，本詩從表達方式以及描述意境，都有日本文化起源根基的痕跡，所以喜歡，甚至莫名的。

以上是我的主觀臆斷。

與小花聊天后整理。留念。

張繼落第歸來，獨宿客船，聽夜半鐘聲，徹夜不眠。此情此景，感慨于心，以詩言情，以情入景，得佳作一闕，逾千年流傳于今！尚能令今人感動，真乃不朽之作也！余前年偶游姑蘇，慕名寒山寺一覽，物是人非，楓橋下墻角處有張繼泊舟處五字而已。岸上有一張繼半臥銅像，其右手食指向斜上方伸出，被游人摸的锃光瓦亮！至此，游興索然。打道回府了。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

《楓橋夜泊》

唐·張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

由于唐朝是當時世界上最繁華的國家，便成為了周邊國家學習的對象，特別是日本，日本文化如今都還有十分明顯的唐文化。而唐文化最出名的詩作為我國偉大的文化作品之一，不僅影響了我國的文化發(fā)展，也對周邊國家產(chǎn)生了很大影響。日本人特別喜歡唐詩，而在中國這么多唐詩中，日本人獨愛張繼《楓橋夜泊》，這首詩到底在日本有多火？

楓橋夜泊，全詩意境為靜，動中也顯靜，靜的深沉，靜的悠遠，仿佛把人帶入了天邊。這首著名的唐詩的作者張繼深感唐朝的動蕩不安，而自己一人卻客居他鄉(xiāng)，由此寫了這首羈旅詩。

而這首詩本來在燦爛的唐詩中并沒有什么特色，在中國算的上好，但是卻還未到達頂端。但是在日本，它卻火得一塌糊涂，幾乎家喻戶曉，還被編入了日本教材。從日本首相，到市井小民，都能夠背誦熟讀這首唐詩。

清代國學大師俞樾在《新修寒山寺記》中說：“凡日本文墨之士咸造廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩者�！笨梢娺@首詩在日本的火爆程度。

日本版《楓橋夜泊》：

楓橋夜泊（張継）

月落ち烏啼いて霜天に満つ

江楓漁火秋眠に対す

姑蘇城外の寒山寺

夜半の鐘聲客船に到る

2006年5月，日本前首相森喜朗曾經(jīng)到訪蘇州，說過“蘇州和蘇州寒山寺是我向往的地方”。蘇州也贈與了日本復刻版的“寒山寺詩碑”，據(jù)說這個石碑是張繼寫了這首詩出名以后，唐朝皇帝在寒山寺立了一塊碑以紀念這位詩人。

至于為什么日本人獨愛這首詩，其實很簡單。它符合日本人胃口。

《楓橋夜泊》簡單，明了

要說在中國很出名的詩人那就是李白杜甫了。按道理說，日本受到中國的影響，李白杜甫的影響力理應十分大。但是現(xiàn)實卻不是這樣，日本人最受歡迎的唐朝詩人是白居易。

為什么日本人最喜歡白居易呢？那是因為白居易的詩簡單，明了不用花很多精力就能明白。而日本人對漢字的理解初期比較淺，那李白杜甫等人的詩傳到日本去，很多人都看不懂，而白居易的詩簡單易懂，由此受到了日本人的追崇。

而這首《楓橋夜泊》也是如此，這首詩簡潔明了，日本人的漢語水平能夠理解這首詩。所以也就成為了日本人最喜愛的唐詩。

寒山寺的影響

這首《楓橋夜泊》讓當時不出名的寒山寺一躍成為了名寺。而日本人跟寒山寺的淵源卻十分深。據(jù)說方面蘇州寒山寺剛建成的時候還叫“妙利普明塔院”。后來由于兩個和尚的到來才改名為寒山寺。這兩個和尚一個叫“拾得”，一個叫“寒山”。當時兩人是得道高僧，讓寒山寺名氣大增。

▲寒山和拾得

而關(guān)于他們兩人最出名的便是“寒山拾得問”：

“寒山問拾得：世間有謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，如何處治乎？拾得曰：只是忍他，讓他，由他，避他，敬他，不要理他，過十年后，你且看他！”

這一問一答給我們展現(xiàn)的便是寬容，也可以說是佛家的寬容。世人總是浮躁的，你只需要寬容他，你會發(fā)現(xiàn)，自己又升華了一步。關(guān)于這兩人，江浙一帶還有一個傳說：

傳說兩人是由天上兩位大仙轉(zhuǎn)化而來，被稱作為“和合二仙”。他們來到人間以后，便從小是好朋友。寒山的父母在寒山到了結(jié)婚年齡的時候，給他指了一門婚事，無奈，這名女子卻喜歡拾得。寒山由此陷入了十天的痛苦思慮期，最后他決定將這名女子讓給拾得，自己遁入空門，去“妙利普明塔院”出家。在臨行前他留了一封書信給拾得，沒曾想拾得看完信以后，也決定去“妙利普明塔院”出家。

他輾轉(zhuǎn)多地，在前往蘇州的時候，看到路旁池塘里盛開著一片紅艷艷的美麗絕頂?shù)暮苫�，便一掃多日來心中的煩悶，頓覺心曠神怡，就順手采摘了一支帶在身邊，以圖吉利。終于在到達蘇州寒山寺以后，他碰到了昔日好友寒山。寒山見到拾得，內(nèi)心十分開心，急忙用雙手捧著盛有素齋的篦盒，迎接拾得。而拾得手中的荷花卻并沒有枯萎，依然那樣芬芳。后來兩人一起在寒山寺教化民眾，寒山寺也因為他們二人而改名。

▲和合二仙

這一段傳說在蘇州一帶的江南廣為傳唱，蘇州一帶的江南，舊時門神所粘貼的便是拾得、寒山兩位“和合二仙”。

后來，據(jù)說拾得還曾經(jīng)漂洋過海到了日本。日本由于原來的鑒真大師的影響，對佛法十分癡迷。而拾得的到來，更是激起了日本人的喜愛。拾得在日本不僅將佛法的廣闊都教給了日本人，還將寒山和尚的詩也帶來了，寒山和尚是有名的詩人。他的詩，最突出的特點也是簡明，深得日本人喜歡。日本人為了紀念兩位偉大的和尚，便在日本模仿蘇州寒山寺，建起了日本“寒山寺”。

▲日本寒山寺

現(xiàn)如今，寒山寺也成為中日之間友好的象征。每年都有數(shù)以萬計的日本人慕名來到寒山寺聽張繼詩中那縹緲顧忌的鐘聲。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這是唐代詩人張繼的作品——《楓橋夜泊》

公元753年（大唐天寶十二年），張繼進京趕考，然而最終卻名落孫山，于是落榜的張繼只能寄情于山水，某一天，他來到蘇州城，寄宿在一個名叫“寒山寺”的寺廟里，半夜時刻，聽到寺內(nèi)鐘聲響起，鐘聲撩撥著他的心緒，愁苦煩悶涌上心頭，再想到自己科舉仕途的失意，他起身寫下了這首詩。

千百年過去，這首詩成了張繼最為出名的作品，不僅在我國，在日本這首詩的流傳度也非常廣，它甚至被選入了日本小學教材，以致于在日本幾乎人人都會背誦這首《楓橋夜泊》。甚至，他們在日本也建了一座寺廟，取名寒山寺，寺廟仿照蘇州寒山寺，寺外立了一座石碑，他們將《楓橋夜泊》刻在上面，寺內(nèi)建了一座鐘樓，寺廟在附近溪谷清流之上還架起了“楓橋”，可以說，日本人按照《楓橋夜泊》復原了一座寒山寺，可見日本人對這首詩是發(fā)自內(nèi)心的喜歡。

那么，日本人為何對張繼的《楓橋夜泊》情有獨鐘呢？

其實這里面是有一個神話故事的。

故事的起源就發(fā)生在唐朝，相傳，唐朝貞觀年間有兩個年輕人，一個叫寒山，一個叫拾得，兩人自幼便是好朋友。

兩人長大后，寒山的父母為他定了一樁親事，可是對方姑娘早與拾得互生情愫，寒山得知后，決定成全他們，于是離開家鄉(xiāng)到蘇州出家修行，而拾得得知寒山出家的真相后，也離開了家鄉(xiāng)到蘇州去尋找寒山，后來便與寒山一起修行。

后來，寒山與拾得兩人都成為得道高僧，而他們修行的這座寺廟也被稱為“寒山寺”。

一晃幾十年過去了，某一日，從西邊飄來一口大鐘，鐘口朝上落在寒山寺外的河邊，寺內(nèi)眾僧想要搬開這口鐘卻不可得，只見這時候，拾得和尚從竹園中拔起一竿青竹跳入鐘口內(nèi)，鐘口便沿著河流緩緩流走，拾得和尚坐在鐘內(nèi)一直漂洋過海來到日本，于是拾得和尚便在日本開始弘揚佛法。

就這樣，“寒山寺”在日本的知名度得到迅速提升，后來隨著日本與大唐之間的持續(xù)深入交流，他們了解了張繼的《楓橋夜泊》，基于對寒山寺的喜愛，《楓橋夜泊》也迅速得到日本人的青睞。

當然了，如今看來，拾得和尚駕鐘渡海完全是杜撰而來，但可以肯定的是，《楓橋夜泊》在日本的廣泛傳播一定與寒山寺有著千絲萬縷的聯(lián)系。

說起日本人獨愛《楓橋夜泊》，就不得不說日本前首相森喜郎。他于2006年參觀寒山寺時，曾說：“蘇州和蘇州寒山寺是我向往的地方”。后來，蘇州便把復刻版的“寒山寺詩碑”，贈與了日本。這讓日本人欣喜若狂，因為他們早就渴慕這塊碑了。

原碑是張繼寫了《楓橋夜泊》出名后，唐朝皇帝于寒山寺立此碑以紀念詩人的。唐朝的詩，不僅影響了我國文化的發(fā)展，也對周邊國家產(chǎn)生了極大影響。然而唐詩數(shù)以萬計，為什么日本人獨愛張繼的《楓橋夜泊》，還把其寫入日本教科書中，幾乎人人都會背呢？

要知其中原由，且聽有書君為您解說。

1.日本人愛寒山這個人，愛屋及烏，也愛上了這首詩。

日本非常尊崇寒山和尚，蘇州寒山寺也因寒山和尚而把楓橋寺改為此名。張繼的《楓橋夜泊》，恰好寫的就是寒山寺。日本人怎能不愛此詩！

那么，寒山是誰？日本人為什么會尊崇寒山？寒山不是山，而是人。寒山不僅在日本是神一樣的存在，就是在美國，也被嬉皮士們奉為先鋒。

寒山是唐代長安人，也是我們今天所說的富二代�？伤�除了富之外，既不高也不帥。他考上秀才后，卻怎么都考不中進士，就像《知否》里的孫秀才。可孫秀才走哪橫到哪，寒山卻覺得沒臉見人，只得流浪街頭。

寒山流浪到江南天臺山附近，一個叫寒巖的地方。說是要歸隱山林，實際上是自我放逐。他衣不遮體，形容枯槁，瘋言瘋語。很像當年佛祖在山林修行，也有點像當今的犀利哥、沈魏。

沈魏成為今天的大師，而寒山卻成為了詩僧，他出家了。他像濟公一樣，云游四海，四處化緣，可謂詩與遠方兼得。

在國清寺，寒山結(jié)識了刷碗和尚拾得。他們一問一答，留下了千古哲學名言，也化解了寒山心中的困惑。寒山問拾得：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處之乎？拾得回答：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年你且看他如何？

寒山告別拾得，繼續(xù)流浪，最后死在了蘇州楓橋鎮(zhèn)的楓橋寺。后人為了紀念他，就將楓橋寺改成了寒山寺。他所寫的詩也被他的好友，臺州刺史閭丘胤整理成《寒山詩》。

拾得帶著寒山的詩，走向了更遠更遠的遠方__東瀛。在拾得的宣傳和推廣下，寒山的詩在日本引起了共鳴，引發(fā)了追捧。

日本建起了拾得寺、寒山寺，還把兩人的詩統(tǒng)稱為《寒山詩》。兩人在日本是神一樣的存在。

雍正皇帝追封寒山為和圣，拾得為合圣，統(tǒng)稱和合二仙，寓意歡天喜地。在日本，寒山是大圣，拾得是二圣，“和合二仙”主掌愛情婚姻，是東方的丘比特。

寒山在今天還深深地影響著日本人。在日本，像家具、美酒、飯店、文房四寶，甚至技術(shù)學校都會命名為寒山。各行各業(yè)都對寒山非常推崇，日本人也常來國內(nèi)“朝圣”�！昂�山詩”，成為日本文化的一座高峰，對日本后世產(chǎn)生了全方位的影響。

《楓橋夜泊》里寫到了寒山，恰好入了日本人的眼。而這首詩的意境，也非常契合日本人的性格。

2.《楓橋夜泊》非常契合日本人的性格，讓他們得到了精神上的慰籍。

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠�！痹娭心欠N孤寂、蕭條的意境，非常契合日本人“菊花與刀”的性格。日本人在面對死亡時，那種既感荒涼、寂寞，又無比熱愛的情感，能在這首平靜、孤獨的詩中得到紓解。

這種民族性，得高僧拾得的間接推動，得寒山詩的精神儒養(yǎng)，得文化皈依感等多種因素集合，形成了日本人對這首詩的熱愛。

寒山和尚的詩，有佛法中的無常精神，隱逸的風度，以及對凋亡、破敗之美的欣賞。這些，都很符合日本人的胃口。

日本人非常崇敬寒山，歷史上也不乏日本僧人來中國，搜求寒山詩作，甚至最后，還在日本仿建了寒山寺。而蘇州寒山寺的《楓橋夜泊》詩碑，也好幾次險些被日本人拿走。

據(jù)說唐武宗御制了《楓橋夜泊》詩碑后，立于寒山寺內(nèi)。后來，北宋的王珪重刻，明代文徵明又刻，清人俞樾再刻，而這三位，都在刻碑后不久去世。

離奇的是，民國也有一位張繼先生，當時受吳湖帆之邀，重新刻寫《楓橋夜泊》詩碑。可碑刻好的第二天，張繼先生就離世了。于是，人們傳言，詩碑被唐武宗下了詛咒。

抗戰(zhàn)時期，日本天皇因為極愛《楓橋夜泊》，也掂記上了寒山寺的詩碑。松井石根，就是那個甲級戰(zhàn)犯，制造南京大屠殺的松井，便想將碑運回日本，獻給天皇。

當時，寒山寺僧想保護詩碑。雖然知道唐武宗的詛咒，卻沒有更好的辦法，無奈之下只能找人制作仿品。不料，那人隨后也暴尸街頭。日本人聽說了這件事后，不敢再輕舉妄動，詩碑終于保住了。

從中我們也可以看出，日本人對《楓橋夜泊》的喜愛。

3.《楓橋夜泊》簡單明了，就像白居易的詩一樣，深得日本人的喜愛。

《楓橋夜泊》是一首極好的詩：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這首詩淺白曉暢而又意境深遠。日本雖然傾慕唐朝文化，但如果寫得太深奧，他們就不會喜歡。而像白居易寫的詩，婦孺白丁都能聽得懂，用詞簡單卻又能很好地表達出詩歌的內(nèi)涵，讓人引起共鳴，這就是好詩。張繼這首詩，頗具白居易的風格，深得日本人喜愛。

作為外國人，自然喜歡簡單明了卻意味深長的詩。說得不好聽點，喜歡裝逼卻又沒什么層次，就會迷戀這種比較淺顯，又看上去高逼格的文字。何況，張繼的詩真有內(nèi)容，余韻無窮。

因此，《楓橋夜泊》這首在燦爛的唐詩中雖算的上好，卻未到達頂端的詩，在日本火得一塌糊涂。幾乎家喻戶曉，還被編入了日本教材。從日本首相，到市井小民，都能夠背誦熟讀這首詩。

現(xiàn)如今，寒山寺是中日友好的象征。每年都有數(shù)以萬計的日本人，慕名來到寒山寺，聽張繼詩中那縹緲的鐘聲。

可見，只要坦然面對生活，心態(tài)好、樂觀向上，即使改變不了狀態(tài)也能改變心態(tài)。更何況，改變了心態(tài)，改變狀態(tài)也就不遠了。寒山這位唐朝的沈魏，雖然過得悲苦，但他卻活出了自我，他的影響也流傳至今。

有書君語：一直倡導終生學習的有書君今天給大家送福利了啦。2019年最值的讀的52本高分暢銷好書，免費領(lǐng)取。從認知思維、情感故事、工具方法，人文社科，多維度承包你一整年的閱讀計劃。

活動參與方式：私信回復“福利”或點擊閱讀原文即可免費領(lǐng)取。限時福利，先到先得哦~