中國(guó)歷史上，人們非常重視人去世之后的事，無論是有錢沒錢都非常注重，眾所周知有錢人死了之后，陪葬品無數(shù)，王公貴族死后甚至拉人陪葬，皇帝就更不用說了，古墓里用寶貝成堆來形容都不為過，除此之外那就是他們的嘴里要含著東西。

有趣的是，即使有些人家窮的沒有能力為死者準(zhǔn)備棺材，也是要往嘴里塞東西的，一般都是銅錢，實(shí)在拿不出，米粒也行。民間管這個(gè)叫壓舌。王公貴族們的壓舌則是五花八門的。

比如清朝歷史中慈禧的壓舌之物便是夜明珠，價(jià)值連城，據(jù)說是漆黑的夜晚，百米之外都能看到其發(fā)出的綠光。也有傳言說慈禧的身子不腐就靠它。可惜的是慈禧墓被孫殿英盜了之后，這顆夜明珠也不翼而飛，為了取它，慈禧的嘴都被刀子直接劃破。

乾隆的壓舌物在歷史上也非常出名，是一個(gè)玉蟬，這個(gè)相比一些俗物有意境的多，因?yàn)檫@象征著死者的美好愿望，金蟬脫殼，這就是再說渴望自己能夠輪回轉(zhuǎn)世。

那么為什么古人死后一定要壓舌呢？說法有很多，接下來為大家列舉幾種說法。

第一個(gè)也是最簡(jiǎn)單的就是，古人很迷信，他們認(rèn)為人死后嘴里含著東西，在陰間就不會(huì)亂講話，以防禍從口出。

第二個(gè)，此物可以再陰間充當(dāng)買路錢，通俗的解釋就是買通路上的小鬼。

第三個(gè)也是最靠譜的，從科學(xué)的角度看，人死后皮膚塌陷下去，死者看起來無比猙獰，在嘴里放東西可以將面部撐起來，也算是體面地離去。

但是要知道歷史上古人可不會(huì)這么想，他們的這個(gè)習(xí)慣，說白了就是因?yàn)槊孕拧?/p>

古人死后嘴里放東西這一習(xí)俗被稱為“壓舌”，這是一種源自先秦時(shí)期的含殮制度。通常把死者口中放置的米貝稱為“飯”，而把放置的珠玉稱為“含”。含則是帝王、貴族死后所享用的禮儀，而普通人只能是飯。

含殮之禮通常在死者穿蓋好之后進(jìn)行，所有的至親基本都會(huì)到場(chǎng)“親視含殮”。古代對(duì)含殮制度也是有嚴(yán)格規(guī)定的，尤其是含殮物的選擇要遵從規(guī)定，因?yàn)樗�是死者身份的象征，絕對(duì)不能僭越等級(jí)。

根據(jù)《周禮》中記載，含殮制度規(guī)定，天子死后口中含珠，諸侯口中含玉，大夫口中含璧，士則含貝。唐代杜佑所撰的《通典》記載，皇帝及三品以上官員飯粱含璧，四品和五品官員飯稷含碧，六品以下官員飯粱含貝。

到了宋代，含殮制度也發(fā)生了相應(yīng)的變化。據(jù)司馬光的《書儀》記載，宋時(shí)用銅錢代替了貝，珠玉往往會(huì)被盜賊盯上，而銅錢放的再多也不顯得貴重，所以只放三錢便可。這種喪葬習(xí)俗現(xiàn)在民間也是有的。

為何會(huì)產(chǎn)生含殮制度為什么？

關(guān)于古人死后“壓舌”習(xí)俗的原因，有很多種說法。歸納起來也就兩類，一種是說，死者口中有物，可避免死者去往陰曹地府的黃泉路上不會(huì)忍饑挨餓，如果受餓則對(duì)死者的子孫會(huì)有不利的影響。

還有一種是說，可以防止死者口舌之災(zāi)，希望黃泉路上少生是非，避免禍從口出，早日投胎做人。所以在清朝時(shí)，死者嘴里放入含物，會(huì)使用“緊口線”，也被人稱為“噙口線”。清皇室的含殮物通常會(huì)采用珍珠等名貴珠玉。

一般要在珍珠上打孔，穿綁一根紅線，然后將珍珠放進(jìn)死者口中，紅線的另一頭系在死者衣襟飄帶結(jié)上。這口唅物上穿線，可能是為了避免滑進(jìn)死者喉嚨。在民間通常把口唅俗稱為“口頭實(shí)”，窮人沒實(shí)力含玉，只能以飯團(tuán)代之。

明清時(shí)的北京，稍微家境好點(diǎn)的人家，一般會(huì)用茶葉包。其實(shí)用飯團(tuán)塞口的風(fēng)俗是含殮制度的源頭，本是出于盡孝的考慮。在《春秋公羊傳》中記載：“孝子所以實(shí)親口，緣生以事死，不忍露其口。”也就是說不能讓死者受餓。

不論是民間還是皇家貴族，都有含殮習(xí)俗。唯一的區(qū)別就是各自的目的了，皇家貴族主要是為了彰顯富貴，希望死后到達(dá)極樂世界；民間的則主要是為了后代更好的生存，既體現(xiàn)了孝道，又不會(huì)妨害后代。

比如慈禧口中的夜明珠，它就是皇家奢華的體現(xiàn)。而乾隆口中的玉蟬，意義已超出了奢華的范疇，它體現(xiàn)的是對(duì)輪回的期望，也是其信佛的一種表現(xiàn)。古人在重視禮節(jié)的同時(shí)也對(duì)自然十分敬重自然，事死如事生觀念根深蒂固。

古人認(rèn)為陰陽(yáng)本是無限循環(huán)，四季也在交替不斷。對(duì)于古人含殮的真正原因是什么，或許現(xiàn)代人永遠(yuǎn)無法給出準(zhǔn)確答案。人的生老病死也在無盡的輪回，含殮制度或許也包含了人們對(duì)于逝者的懷念與祝福。

不只是古代人死后嘴里邊都要含著東西，一直到近代到上世紀(jì)八九十年代，很多農(nóng)村地區(qū)還沒有全部推行火化的時(shí)候，農(nóng)村老人去世也是要嘴里含東西的。當(dāng)然了，也不只是嘴里含東西，包括手里要拿著東西，腳底下要踩著東西，甚至肛門里都要塞進(jìn)東西去。

今天重點(diǎn)講一下“為啥古代人死后嘴里邊都要含著東西？”

人死后在嘴里含著東西，在中華民族葬禮中叫“飯含”。飯含是根據(jù)死者身份不同，把谷、貝類放入死者口里叫飯；把珠、玉類放在死者口里叫含。所放之物根據(jù)死者地位不同而有不同。

我們現(xiàn)代最有名的死者嘴里的含物估計(jì)就是慈禧太后死后嘴里含著的夜明珠了。其實(shí)古人喪葬禮儀中飯含最早可追溯至新石器時(shí)代，后來逐漸演化成一套完成的禮儀。商朝人含貝，西周常含玉，春秋多含珠玉。戰(zhàn)國(guó)以后，盛行死者含蟬形玉，到漢代就出現(xiàn)了對(duì)后世玉雕影響比較大的“漢八刀”形制玉蟬。

司馬遷在《史記?屈原》中載“蟬，脫于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”。蟬自幼蟲從地下鉆出以后，經(jīng)過蛻殼長(zhǎng)為成蟲而飛向天空，出淤泥而不染，“垂綏飲清露，流響出疏桐”，表達(dá)了生者希望死者的靈魂如蟬蛻而升天的美好祝愿。蟬身小巧玲瓏，美玉制成蟬形既后便于含放在口中，又寄托了生者的哀思和祝愿，非常具有審美藝術(shù)價(jià)值和考古價(jià)值。

后來隨著歷史的演進(jìn)及古代采玉制玉技術(shù)的進(jìn)步，就已經(jīng)不再局限于天子一人含玉了，當(dāng)然所含之玉因死者身份貴賤地位高低而各不相同，如周制“天子飯黍含玉，諸侯飯粱含璧，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝，諸侯之士飯稻含貝”。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。

古代達(dá)官貴人及皇親國(guó)戚之屬死后含玉，和中國(guó)的玉石文化密切相關(guān)。東漢許慎《說文解字》解釋:“玉，石之美者。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”《禮》云：“ 君子比德于玉”，即說君子就象玉之德一樣，是故君子無故不辭玉，佩玉以增德。

《漢書·楊王孫傳》中有“口含玉石，欲化不得，郁為枯臘”的字樣，于是才有玉衣、玉棺、含玉之說。故而人死后口中含玉，或身內(nèi)放玉，亦確有防腐之功。如上述含玉的喪葬習(xí)俗，以及帝王陵寢中的“金縷玉衣”，即以金為線傳起玉片制為壽衣。除防腐外，還可防災(zāi)，含玉被認(rèn)為是吉瑞的徵兆。

這是一種非常古老的喪葬習(xí)俗，根據(jù)目前的考古資料顯示，這種傳統(tǒng)可以追溯到新石器時(shí)代。古人死后，在口中含放物品，稱為口含（口琀），民間俗稱為飯含。在上萬年的時(shí)間里，口含的種類和形勢(shì)發(fā)生了非常明顯的變化。

根據(jù)《周禮》一書的記載，稱“大喪共飯玉，含玉”。漢代許慎在《說文解字》中也提到：“琀，送死口中玉也。”所以，琀即為喪禮中置于死者口中的玉器，而周代同琀一并使用的，還有“飯”。據(jù)此推斷，周代喪禮中會(huì)在死者口中放置“飯”和“玉”。這與如今人們俗稱的飯含有較大差異。

古人對(duì)玉有著特殊的情懷。除了使用玉石加工制作禮器以外，還會(huì)佩戴各種形制的玉制飾件，而在早期的墓葬中，同樣會(huì)使用玉器斂葬。被用于陪葬的玉器，稱為葬玉。在葬玉中，有一種特殊的種類，即口琀，亦稱玉琀或琀玉，也就是含在死者口中的玉器。

最初的玉琀形制差異非常大，在大小和形狀方面有著顯著區(qū)別。以上海青浦縣崧澤新石器時(shí)代遺址為例，其出土的玉琀主要有雞心形、圓餅形和環(huán)壁形，加工技術(shù)還比較原始，但已呈現(xiàn)出非常明顯的人為加工意識(shí)。

到商代時(shí)，由于將貝作為主要流通貨幣，因而也在死者口中放置貝殼，成為與玉琀共見的口含形式。此后，兩周時(shí)期的玉琀形式發(fā)生了重要變化，以各種動(dòng)物形象的玉琀代替了之前幾何形的玉琀，考古發(fā)現(xiàn)所見的玉琀有龍形、魚形、蠶形、牛形、羊形、豬形、狗形、鴨形和魚形等，同時(shí)具有明顯的地域差別。

秦漢大一統(tǒng)后，尤其是進(jìn)入漢代以后，玉琀的形式趨于統(tǒng)一，主要成為蟬形，稱作玉蟬。由于漢代玉蟬出土量大、藝術(shù)水平高，因而成為了漢代玉琀的代名詞。事實(shí)上，玉蟬并非起源于漢代，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前各地史前遺址中已發(fā)現(xiàn)的玉蟬數(shù)量不下五十余件，在商代的藁城臺(tái)西遺址中，玉蟬的雕刻水平已經(jīng)比較成熟。

漢代是玉蟬發(fā)展的高峰，也是葬玉使用最為普遍的時(shí)期，對(duì)后世口含有著重要影響。此后，雖然玉琀的使用較少，但在斂葬時(shí)卻一直沒有摒棄在死者口中放置物品的習(xí)俗。皇室貴族等特權(quán)階級(jí)，自然會(huì)使用珍貴的珠寶玉石，而達(dá)官貴人也不乏在死者口中放置貴重之物，貧苦百姓雖然沒有殷實(shí)的財(cái)力，但也會(huì)使用銅錢或用飯食來代替。

所以說，古代人在死者口中放置東西，是一種古老的喪葬習(xí)俗，有著悠久的文化傳統(tǒng)，代表著生人對(duì)逝去親人的美好祝愿和期許。

這個(gè)事屬于中國(guó)特色的歷史悠久的喪葬習(xí)俗，含的東西叫口含，直至如今很多農(nóng)村仍然保留這一傳統(tǒng)。不論什么身份，人死后嘴里都要含些東西，時(shí)代不同，口含不同，寓意也不同。

口含的東西，有錢人會(huì)是比較貴重的東西，如玉石、珍珠，沒錢的人則是一枚銅錢。

就考古發(fā)現(xiàn)而言，隋朝以前口含的東西大多是玉質(zhì)的，形象大多是玉雕的袖珍牛、羊、狗、豬、雞等，意思就是死者撒手人寰，要到另一個(gè)世界報(bào)到，黃泉路上不能餓著，口含就表示讓你路上不缺吃。含一枚銅錢則表示，讓你帶著錢上路，吃啥買啥隨意。

漢代時(shí)最有代表性的口含是玉蟬，是取蟬“破土重生”之意。唐宋以后，口含日益多樣化，有錢狀物，有金、銀、玉、翠等物。明清以后，主要是貴重物品，最著名的便是慈禧太后嘴里含的夜明珠，堪稱古往今來第一口含。

現(xiàn)在農(nóng)村保留的喪葬習(xí)俗，雖然也有口含，但更多是一種傳統(tǒng)遺留，不是作為陪葬品，一般使用硬幣，很少使用貴重物品。

還有一種說法比較迷信，認(rèn)為這樣可以防止尸變。香港僵尸電影中，死人嘴里的口含一旦被取出來，就會(huì)變成僵尸，四處蹦蹦跳跳抓人了。

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古人做什么都很講究，無論從出生的取名還是到成年后的婚嫁，到最后死亡埋葬，古代都有一套完整的禮儀制度。比如人死后在嘴巴里面含一些東西，從夏商就開始了，后來成為了一種習(xí)俗。根據(jù)《周禮·春官·典瑞》記載：“大喪，共飯玉、含玉、贈(zèng)玉。” 又叫“玉琀”別稱“飯含”，意思人死以后，嘴巴里面要含著米飯和玉器。

當(dāng)然，“玉琀”是針對(duì)古代貴族階級(jí)的，《周禮·地官·舍人》也說得很清楚“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”普通人家會(huì)往死者的嘴巴塞谷物，士大夫嘴巴里面含珠貝，諸侯就含玉器，只有天子才能含珍珠。比如清朝的慈禧太后死后，據(jù)說在嘴巴里面就塞了夜明珠，這就是以天子的禮儀埋葬的，其目的是為了讓尸體保持不腐。

往嘴巴里面塞東西，背后到底隱藏著什么秘密呢？主要有兩個(gè)目的，第一：古人視死如生，不使死者空口挨餓；第二：以珠玉質(zhì)堅(jiān)色美的特性保護(hù)尸體不腐。出現(xiàn)“玉琀”最多的朝代，大概是春秋戰(zhàn)國(guó)，很多人把玉器制作成各種形狀，含在嘴里。不過，有的地方也叫“壓舌”。意思，未知的世界人多嘴雜，在死者嘴巴里面放一些東西，以免管不住自己的嘴巴，而亂說話。當(dāng)然，古人把死也是看作是重生，死后也不能做一個(gè)餓死鬼。所以，很多電視劇里面我們也看到某些犯人在處斬之前先要吃飯?zhí)铒柖亲樱�然后再進(jìn)入法場(chǎng)斬首。其實(shí)，都是為了讓犯人死后，不要做餓死鬼投胎。不過這也體現(xiàn)了，古人對(duì)罪犯在去世后的寬宏大量之情。寄希望，來生可以做一個(gè)好人或者正常人。

這是一種古老的葬禮習(xí)俗，在我國(guó)有著悠久的歷史，一直要延續(xù)到全面推行尸體火化前。

上世紀(jì)八九十年代，在不少農(nóng)村還有這種葬禮習(xí)俗，不單嘴里含著東西、手里還要握著東西、腋下夾著東西、腳上踩著東西，有些地方，甚至肛門都要著塞東西！

人死后嘴里含著東西，這種叫口含，在古代人死后很重視，這種古老的葬禮習(xí)俗沿襲了幾千年，其中的意義是：希望親人死后，到另一個(gè)世界繼續(xù)生活，與親人不在同一個(gè)世界，意味著與親人永別，漫漫黃泉路上，不能空腹餓著肚子上路。

嘴里含東西，代表著是食物。家族富俗的，用金銀玉石制作成牛羊狗豬雞等形狀，或是珠寶，像慈禧死后口含的是夜明珠；家庭條件一般的則用銅錢硬幣代替。口含在古代人很重視，嘴里含著東西，想吃什么就買什么吃，不用餓著肚子，該打點(diǎn)交際發(fā)費(fèi)的，隨著心意。

為什么在死者口中放東西，這個(gè)禮節(jié)叫“飯含”。飯，是指放入米、貝；含，則是指放入珠玉�！帮垺焙汀昂�”是兩種兩行為，兩件事�！帮埡�”是很古老的殮葬喪儀，在新石器時(shí)代的古墓中就有所發(fā)現(xiàn)。據(jù)《周禮》記載，夏與商皆有飯含。關(guān)于夏代的實(shí)證未見，商代墓葬中則飯含比較普遍，貧者含貝或石，富者含玉。

為什么要為死者施行“飯含”呢？《白虎通》里的解釋算是一個(gè)回答�！八�以有飯含何？緣生食。今死，不欲虛其口，故含。”意思就是說生者口有常有食，當(dāng)人一旦死了，家屬不忍他口中空虛，所以用飯含禮為他口中充實(shí)。

以“禮”治天下的周代“飯”和“含”就很講究了。嚴(yán)格規(guī)定“君用梁，大夫用稷，士用稻”作為“飯”禮的應(yīng)用規(guī)格。關(guān)于“含”禮，也規(guī)定：天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)。從周以后，各代的飯含內(nèi)容也大有不同。比如漢代，出土過不少的玉蟬，即死者口中的含蟬。古人以為蟬能羽化重生，寓意死者能獲重生。唐代飯含的不同階層人差別也很大，帝王含玉，高官含璧，庶人則含錢。明代飯含還是稷梁珠錢，到了清代以珠玉金銀為主。這時(shí)候的飯含注重的是儀式，已經(jīng)不是內(nèi)容了。

我們中國(guó)有著五千年的悠久歷史，而從古至今人們似乎對(duì)人逝世后的后事特別注重，也可以說非常注重墓葬文化。人死后要入土為安這是幾千年亙古不變的，因此不論是王公貴族還是貧民百姓，最終都要長(zhǎng)眠于黃土之下。唯一不同的是他們的陪葬品不同，陪葬品通常會(huì)是一些金銀珠寶，或是珍奇古玩，而帝王一類，有時(shí)還會(huì)將活人拉去陪葬。

除了要有陪葬品之外，古人的喪葬習(xí)俗中還有一條比較奇特，那就是死者口中一定要含著東西。這個(gè)沒有什么明確的限制，是因人而異的。富貴人家可能含著明珠美玉，而窮人家也會(huì)含著銅錢米粒一類。值得一提的就是慈禧死后，嘴里便含著一顆價(jià)值連城的夜明珠。那么古人為什么要在嘴里含東西呢？

其實(shí)這種專門在死者口中的陪葬品叫作壓舌。根據(jù)死者身份地位的不同，所含的物品也有貴賤之分。在當(dāng)時(shí)，貴族帝王等，多數(shù)都是玉制品，不僅符合其高貴的身份，也是一種祥瑞的象征。據(jù)說乾隆皇帝的壓舌就是一只玉蟬，可以說是極為雅致了，其寓意是可以金蟬脫殼，早些投胎轉(zhuǎn)世。

還有一個(gè)原因就是在古代人們認(rèn)為人死了之后，也會(huì)進(jìn)入到另外的一個(gè)空間，而且他們?cè)谀且粋�(gè)世界里面也需要吃飯，也需要用錢，所以家里人就會(huì)在他死了之后在其嘴里面含上一個(gè)東西。主要是希望他到了另外一個(gè)世界的時(shí)候，也能夠有錢用，能夠更好的生活。

其實(shí)在古代，人死后并不僅僅只是在嘴里含東西，根據(jù)地域和風(fēng)俗的不用，各地區(qū)也難免大同小異。有些會(huì)在死者手里或者腳底下壓一些東西，都是表達(dá)對(duì)死者的美好祝福，希望他們?cè)诹硪粋�(gè)世界能夠衣食無憂。

最后還有一個(gè)原因，跟大家分享一下，一般人死后并不是要立刻下葬的，通常會(huì)在家里放上幾天才去下葬。而當(dāng)尸體被放置了幾天之后臉頰的皮膚就會(huì)下陷，為了讓去世的人外表看起來更加的美觀，避免臉部出現(xiàn)下陷的狀態(tài)，所以就會(huì)在他的嘴里面塞上一個(gè)東西，把臉部皮膚給挺起來，這種做法至今在很多地方還很流行的。

我是資深歷史達(dá)人，深入淺出為你解讀歷史，關(guān)注我了解更多歷史知識(shí)！

不僅僅是口里塞東西，是叫九竅塞，

九竅是指人體的兩只眼、兩個(gè)耳朵洞、兩個(gè)鼻孔、一個(gè)口、一個(gè)尿道和一個(gè)肛門。

當(dāng)然，也有七竅塞，也就是除開后兩個(gè)。

至于怎么塞進(jìn)去，我也想知道。

為什么塞東西呢？靈魂出竅聽過吧？塞住身體開口的位子（竅），