一直以來(lái)，文成公主和和松贊干布和親的故事，都被看作是中華民族團(tuán)結(jié)的典范，也是漢藏兩族人民親密、友好、合作的見(jiàn)證。

但近幾年來(lái)，網(wǎng)上開(kāi)始流傳一些故意抹黑文成公主的言論，說(shuō)是文成公主只是松贊干布的小妾，地位還非常低下。

對(duì)于這些抹黑文成公主的言論，他們幾乎都提到了一件事情，那就是在文成公主嫁給松贊干布之前，松贊干布已經(jīng)有一位正妻，叫做尺尊公主，是尼泊爾的公主。在現(xiàn)在西藏的很多寺廟中，大家都還能看到松贊干布、文成公主和尺尊公主三人塑像并列而坐。

同時(shí)，在這些抹黑文成公主和親的言論中，他們說(shuō)文成公主在西藏的地位要遠(yuǎn)低于尺尊公主，總而言之，文成公主只是小妾，尺尊公主才是王后。

并且，他們還說(shuō)松贊干布對(duì)尺尊公主的喜愛(ài)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于文成公主，理由主要有兩點(diǎn)：

一是據(jù)說(shuō)現(xiàn)如今西藏的布達(dá)拉宮，就是為尺尊公主所修建；

二是在尺尊公主入藏時(shí)，松贊干部為她修建了著名的大昭寺，但等到文成公主入藏時(shí)，松贊干布卻只為她修建了小昭寺，這大昭寺光聽(tīng)名字就比小昭寺厲害，所以很多人才覺(jué)得文成公主的地位，遠(yuǎn)不如尺尊公主。

但問(wèn)題是，對(duì)于這樣一個(gè)地位遠(yuǎn)高于文成公主的吐蕃國(guó)王后，在西藏的史料中，卻沒(méi)有她的任何記載，甚至在尼泊爾和我們漢人的史料中，也沒(méi)有這位公主的記錄。

事實(shí)上，松贊干布娶尺尊公主的事情，是來(lái)源于部分吐蕃奇幻荒謬小說(shuō)中的章節(jié)，可信度非常低。

相反，在吐蕃書籍《賢者喜宴》記載：“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。” 也就是說(shuō)，在文成公主入藏后，松贊干布在布達(dá)拉宮和她舉行了盛大婚禮，并當(dāng)場(chǎng)加冕她為王后。換句話說(shuō)，文成公主才是吐蕃國(guó)公開(kāi)冊(cè)封的王后。

其次，根據(jù)史書上記載，在文成公主入藏后，松贊干布為緩解她的思鄉(xiāng)之情，特意按照唐朝建筑的式樣和風(fēng)格為文成公主建了一座宮殿，并且為與文成公主有更多的共同語(yǔ)言，他還特意換上文成公主親手為她縫制的唐裝，甚至還努力學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)。

在松贊干布眾多妻妾中，文成公主是唯一享受這樣一份待遇的。更關(guān)鍵是的，在松贊干布去死后，吐蕃國(guó)的大臣噶爾·東贊域松（祿東贊）實(shí)際掌握朝政大權(quán)，松贊干布的后人完全淪為傀儡，但對(duì)于文成公主，這位祿東贊仍然給予了最高的尊重。

等到文成公主去死后，吐蕃國(guó)還以最高禮節(jié)為她送葬，并且此后還多次為她舉辦盛大的祭祀活動(dòng)。要知道，在吐蕃國(guó)的歷史記載上，只有文成公主這一個(gè)女人享受到這份待遇，由此可見(jiàn)藏族人民對(duì)文成公主的重視。

在這種背景下，如果尺尊公主在西藏的地位真的要高于文成公主，在吐蕃國(guó)的史料中，絕不可能沒(méi)有她的只言片語(yǔ)。更何況，就是僅從家族背景來(lái)看，就是把尺尊公主打扁捏圓，也無(wú)法與文成公主相提并論。

因?yàn)�，文成公主背后是一個(gè)讓吐蕃國(guó)都望而生畏的大唐帝國(guó)，而尺尊公主背后卻是一個(gè)要看吐蕃國(guó)臉色行事的尼婆羅，兩人完全沒(méi)有可比性。甚至而言，尺尊公主就是和松贊干布另外的三個(gè)出自吐蕃大族子女的妻子相比，都沒(méi)有囂張的資本。

至于所謂松贊干布為尺尊公主修建布達(dá)拉宮的事情，明顯就是扯淡，這種說(shuō)法就好像古代皇帝修建皇宮只是為女人而已，根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，松贊干布修建布達(dá)拉宮，就和明朝朱棣修建北京紫禁城一樣，都是因?yàn)檫w都而修建的大工程。

至于大昭寺和小昭寺，這是后來(lái)的叫法，他們最初的名字，叫做“羊土神變寺”和“惹謨伽寺”。

在松贊干布時(shí)期，小昭寺是吐蕃國(guó)規(guī)模最大、最豪華、最富盛名的寺廟，里面所放置的是文成公主入藏時(shí)所帶來(lái)的一尊釋迦牟尼十二歲身像。

后來(lái)，在松贊干布死后，因?yàn)橥罗�與唐朝持續(xù)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成小昭寺被廢棄許久。等到大唐金城公主嫁到吐蕃后，小昭寺才又重開(kāi)。

但鑒于小昭寺已破損嚴(yán)重，吐蕃國(guó)王便把文成公主帶到吐蕃的佛像移到大昭寺供奉，同時(shí)把尺尊公主所攜的佛像供奉于小昭寺，從此二佛像遂易寺而居。再后來(lái)，大昭寺才由此不斷擴(kuò)建，成為吐蕃最富盛名的寺廟。

等到明朝永樂(lè)七年（1409年）時(shí)，藏傳佛教的宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德，召集藏傳佛教各派僧眾舉行傳昭大法會(huì)，大昭寺成為法會(huì)的舉辦地點(diǎn)，于是這個(gè)寺廟就被改名為大昭寺。與此同時(shí)，它們將另一座與其風(fēng)格相似的寺廟，改為小昭寺。

從這層意義上說(shuō)，大昭寺也好，小昭寺也好，它們的興盛衰敗，其實(shí)都是因?yàn)槲某晒�主，與尺尊公主并沒(méi)有多大關(guān)系。由此也再次證明，尺尊公主與文成公主，完全不是一個(gè)同等級(jí)別的對(duì)手。

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。

一直以來(lái)，文成公主和尺尊公主誰(shuí)的地位更高，總有一些爭(zhēng)論。下面我試著從七個(gè)方面來(lái)為大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。

一、從娘家的背景來(lái)看

不管是王公貴族還是平民百姓，娶進(jìn)來(lái)的媳婦地位有多高，和她的娘家勢(shì)力有著必然的關(guān)聯(lián)，這是亙古不破的真理。

唐朝和親吐蕃，是在唐朝打贏了兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且唐朝正處在貞觀之治極盛時(shí)期的和親，是靠實(shí)力實(shí)現(xiàn)和平之后的上邦大國(guó)對(duì)小邦的和親。

文成公主的父親是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主雖然不是皇帝的女兒，但地位仍然是十分尊貴的。尺尊公主只是小國(guó)尼婆羅的公主，尼婆羅只是一個(gè)位于尼泊爾的吐蕃屬國(guó)，松贊干布只是為了加強(qiáng)與泥婆羅的關(guān)系才娶來(lái)尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆羅誰(shuí)輕誰(shuí)重，不言而喻。

二、從迎娶的難易程度來(lái)看

按照《唐書》記載，唐貞觀八年，松贊干布第一次派使節(jié)前往長(zhǎng)安覲見(jiàn)唐太宗李世民。使節(jié)在長(zhǎng)安了解到，突厥、回紇、吐谷渾的國(guó)王都與大唐聯(lián)姻，這讓松贊干布也有了迎娶唐朝公主的想法。

公元636年（貞觀十年），吐蕃使節(jié)又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的請(qǐng)求，被李世拒絕。

（吐蕃接親）

兩年后，吐蕃聯(lián)合象雄大舉進(jìn)攻吐谷渾。吐蕃史書《世系明鑒》記載：“贊普致書唐主曰：‘若不許嫁公主，當(dāng)親提五萬(wàn)兵，奪爾唐國(guó)，殺爾，奪取公主’”。

面對(duì)吐蕃的挑釁，唐軍必然做出反擊。據(jù)《資治通鑒》記載：“ (八月)壬寅，以吏部尚書侯君集為當(dāng)彌道行軍大總管，督步騎五萬(wàn)擊之\" 。

在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，唐軍讓吐蕃吃到了苦頭。唐軍在主力部隊(duì)還未到位的情況下，僅僅是先鋒部隊(duì)就取得了斬首千余級(jí)的勝利，壓倒了吐蕃，致使吐蕃退兵并遣使謝罪。

（唐與吐蕃之戰(zhàn)）

大唐稟著“打一拳又給個(gè)蘿卜”的方針，為了維護(hù)西部國(guó)境的安定，將文成公主嫁到吐蕃，這是勝利者的一種姿態(tài)，是以上對(duì)下的一種恩寵。所以《敦煌吐蕃歷史文書》上記載:\"贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。\"

而松贊干布娶尺尊公主這一事件，史書記載很少，僅有一些吐蕃小說(shuō)如《西藏的觀世音》之類野史上有記載，甚至有些學(xué)者一直對(duì)歷史上有無(wú)尺尊公主這一人物都有爭(zhēng)議，所以說(shuō)在迎娶的難易程度上，文成公主大大超過(guò)了尺尊公主。

（尺尊公主）

在吐蕃《大事紀(jì)年》以及吐蕃碑文等等這些吐蕃原始史料的記載里，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒(méi)有松贊干布娶尺尊公主。說(shuō)明吐蕃根本沒(méi)有重視尺尊公主，也證明尺尊公主地位必然低于文成公主。

三、從兩位公主在西藏的待遇來(lái)看

松贊干布在迎娶文成公主后，曾給李世民上過(guò)一封答謝表，里面說(shuō)：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高麗恃遠(yuǎn)，弗率于禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛于天，無(wú)是之速。夫鵝猶雁也，臣謹(jǐn)冶黃金為鵝以獻(xiàn) ”。

根據(jù)《舊唐書》《新唐書》等記載，文成公主進(jìn)藏后，吐蕃松贊干布特意為她筑造城堡、建立宮室。

（松贊干布與文成公主）

《舊唐書》記載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源。見(jiàn)道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國(guó)服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”

公主進(jìn)藏后，松贊干布說(shuō)：“我父祖未有通婚上國(guó)者，今我得尚大唐公主，為幸實(shí)多。當(dāng)為公主筑一城，以夸示后代 �！彼熘�城邑，立棟宇以居處焉。

（雍布拉康——文成公主行宮）

而關(guān)于松贊干布為尺尊公主專門修筑紅山宮一事，疑點(diǎn)甚多�！段鞑赝踅y(tǒng)記》記載：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定于陽(yáng)木羊年為新城堡奠基。”這座宮殿就是紅山宮。

可是吐蕃的《丹珠爾目錄》上，關(guān)于修建紅山宮的用途是這樣說(shuō)的：“為發(fā)展先祖之基業(yè)，乃建紅山宮�！卑凑者@個(gè)說(shuō)法，紅山宮根本不是為迎娶尺尊公主修建的。

如果《丹珠爾目錄》記載是真實(shí)的，那么文成公主有專門為她修的宮殿，尺尊公主卻沒(méi)有，兩人地位誰(shuí)高誰(shuí)低，一目了然。

四、進(jìn)藏時(shí)間先后并不能決定地位

文成公主入藏時(shí)間確實(shí)晚于尺尊公主，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。但這一點(diǎn)不能證明兩位公主之間的地位。

當(dāng)時(shí)的西藏是沒(méi)有長(zhǎng)妻、平妻之說(shuō)，根據(jù)《大事紀(jì)年》的說(shuō)法，吐蕃贊普的妻子中，得到蒙贊這個(gè)封號(hào)，并且去世后享有祭祀待遇的僅有文成公主一人。

《敦煌吐蕃歷史文書》記載，文成公主入藏后，松贊干布與文成公主一直在一起生活，直到三年后松贊干布去世。

在這一時(shí)期，吐蕃歷史文獻(xiàn)、吐蕃碑文以及王統(tǒng)記、賢者喜宴等吐蕃資料中，都有對(duì)文成公主的記載，確并沒(méi)有出現(xiàn)尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松贊干布的王后（蒙贊），絕對(duì)不可能一處也不出現(xiàn)記載。所以我們不能認(rèn)為誰(shuí)先嫁到吐蕃，誰(shuí)就是老大。

五、大小昭寺之爭(zhēng)

文成公主為了鎮(zhèn)伏“惡道之門”，在繞木齊建小昭寺安置釋迦牟尼十二歲等身像，這事不假。

大昭寺建造的目的是為了供奉尺尊公主從加德滿都帶來(lái)的釋迦牟尼8歲等身像。有人就據(jù)此認(rèn)為大昭寺高于小昭寺，所以尺尊公主地位高。

（大昭寺）

在此我要說(shuō)一句，小昭寺在西藏被稱為“惹冒切寺”，大昭寺稱為“祖拉康寺”，大昭小昭是漢人的稱呼，怎能證明兩位公主的地位？

按照史書記載，文成公主將從大唐帶去的釋迦牟尼十二歲等身像留在小昭寺，吐蕃人為了防止覺(jué)神像被搶走，將釋迦牟尼十二歲等身像轉(zhuǎn)移到了大昭寺隱藏，直到后來(lái)金城公主將其取出供奉在大昭寺�？梢�(jiàn)吐蕃對(duì)文成公主帶去的佛像的重視。而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也被金城公主轉(zhuǎn)移到小昭寺。

關(guān)于調(diào)換佛像的事，歷來(lái)爭(zhēng)論很多，也有學(xué)者認(rèn)為，文成公主帶去的釋迦牟尼十二歲等身像根本沒(méi)有調(diào)換，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主帶去的釋迦牟尼八歲等身像，也是一直放在小昭寺的。

（小昭寺）

不管此事真相如何，現(xiàn)在大昭寺內(nèi)供奉的是文成公主的釋迦牟尼12歲等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主從尼泊爾帶去的8歲等身像。

調(diào)換佛像是西藏的一種傳說(shuō)，還有許多更加離奇的傳說(shuō)，在此不一一例舉了。

六、松贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式不是證明地位的標(biāo)準(zhǔn)

雖然一般情況下，松贊、文成、尺尊三人塑像的排列方式是松贊居中，文成公主在左，尺尊公主在右，但這并不能說(shuō)明什么。

西藏歷史上并沒(méi)有“以右為尊”的規(guī)定，就是講究座次排列的中原地區(qū)，“尚左”或者“尚右”也是互相調(diào)換的。在不同的年代有著不同的規(guī)定。

七、從后世紀(jì)念來(lái)看

西藏地區(qū)的人民都知道西安有尊曾開(kāi)口講話的綠度母菩薩，在藏人心中，文成公主就是綠度母菩薩的化身。直到現(xiàn)在，藏人世世代代把文成公主視為菩薩，把她供奉在寺院中，萬(wàn)民敬仰，受持香火。

（綠度母菩薩）

另外一位尺尊公主就沒(méi)有這樣的待遇。

其實(shí)說(shuō)了這么多，還不如我舉個(gè)例子。西藏的《賢者喜宴》記載：“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后”。

所以，文成公主和尺尊公主在西藏的地位誰(shuí)更高些，讀者們應(yīng)該有了答案了。

參考資料：　《舊唐書》、《賢者喜宴》、《敦煌吐蕃歷史文書》、《資治通鑒》、《西藏王統(tǒng)記》

歪眼小史工作室出品

作者：馮生

松贊干布是靠武力最終迫使唐太宗送出公主，因?yàn)檐娛律贤罗�一路高唱�(jiǎng)P歌，唐朝根本沒(méi)有還手的能力。不得不靠送女人和財(cái)物換和平。

文成公主的一生相當(dāng)不幸，她在遙遠(yuǎn)的番邦生活了40年，卻守了31年的寡，文成公主入藏多年，無(wú)子無(wú)寵，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居，根本沒(méi)什么地位。有的人甚至說(shuō)，文成公主根本就沒(méi)和松贊干布同過(guò)房。松贊干布要唐朝送女人，是為了得到唐朝送的錢財(cái)。因?yàn)閷?duì)嫁去公主，不僅要給大量陪嫁財(cái)物，以后每年還要送去大量財(cái)物。這才是松贊干布要唐朝送女人的真實(shí)目的。

在松贊干布去世前的9年中，文成公主的婚姻也絕不幸福，年事已高的松贊干布共有6個(gè)有名分的女人，還有無(wú)數(shù)沒(méi)有名分的，又能顧及文成公主多少?文成公主嫁給松贊干布9年，卻只有3年產(chǎn)生交集，大部分的時(shí)間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。

雖然文成公主當(dāng)時(shí)的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財(cái)物，還有大批工匠，給吐蕃引入了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但據(jù)敦煌文書的記載來(lái)看，吐蕃人把這些視作唐朝畏懼吐蕃兵威前來(lái)乞和的貢物，由此也能看出唐太宗曾用女人、財(cái)物換和平是不爭(zhēng)的事實(shí)。

此外，松贊干布不惜為來(lái)自尼泊爾的尺尊公主耗費(fèi)巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來(lái)的釋迦牟尼8歲等身像供奉其中;來(lái)自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼12歲等身像，松贊干布卻只為她修了一座規(guī)模遠(yuǎn)遜的小昭寺來(lái)安置，二人地位的差距由此可見(jiàn)一斑。后來(lái)金城公主（文成和金城都只是宗女，不是皇帝的真女兒，是為了和親而給的公主頭銜。）入藏為吐蕃國(guó)主正妻，才將兩座佛像互換，一直持續(xù)至今。但赤尊公主的實(shí)際地位還是在文成之上，比如，比如她們和松贊干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。

松贊干布是吐蕃的英雄，他統(tǒng)一了西藏，是藏族人們心中的神話，而其與文成公主的聯(lián)姻更是為藏漢兩地的文化交流起了重要的推動(dòng)作用。

近些年來(lái)，有關(guān)于松贊干布的兩個(gè)妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低問(wèn)題的爭(zhēng)論一直屢見(jiàn)不鮮，很多人都說(shuō)來(lái)自泥婆羅（尼泊爾）的尺尊公主比大唐送去和親的文成公主地位要高，說(shuō)尺尊公主才是松贊干布的正妻，可真的如此嗎？

事實(shí)上，尺尊公主是一個(gè)連是否存在都充滿爭(zhēng)議的人物。

在吐蕃的史料，敦煌文獻(xiàn)以及漢史中都沒(méi)有松贊干布迎娶尺尊公主的記載，甚至于尼泊爾本國(guó)的原始史料中都沒(méi)有這位公主的記錄。后來(lái)佛教密教的產(chǎn)生，才在一些神話傳說(shuō)中有了松贊干布娶尺尊公主這件事情，如后世的《柱間史》，《西藏王臣記》等書中就記載了尺尊公主。然而這些書成書時(shí)離松贊干布時(shí)期十分遙遠(yuǎn)，二是此類書中記載了許多荒謬的事情和神話故事，可信度并不高。

而說(shuō)文成公主地位不如尺尊公主的，無(wú)非就是以下幾個(gè)理由:

1. 松贊干布是為了迎娶尺尊公主修建的紅日宮殿（布達(dá)拉宮），在文成公主進(jìn)藏時(shí)，紅日宮殿已經(jīng)修好了。所以說(shuō)布達(dá)拉宮是為尺尊公主修建而不是文成公主修建，松贊干布更加重視尺尊公主。
2. 松贊干布為尺尊公主建大昭寺，為文成公主建小昭寺，大昭寺聽(tīng)名字就比小昭寺厲害，所以松贊干布更喜歡尺尊公主。
3. 尺尊公主先進(jìn)藏所以地位要高，文成公主后入藏所以是小老婆。
   
   

文成公主是松贊干布兩次求親才娶回來(lái)的大唐公主，貞觀十年時(shí)，松贊干布派遣使者前往大唐請(qǐng)求兩國(guó)和親，可當(dāng)時(shí)的吐蕃不愿意向大唐稱臣，所以當(dāng)時(shí)的唐太宗拒絕了。

兩年后，松贊干布率兵進(jìn)攻吐谷渾，在八月攻打到了松州，大唐派侯君集率兵迎戰(zhàn)，讓先鋒牛進(jìn)達(dá)先行，牛進(jìn)達(dá)到達(dá)松州后派兵夜襲了吐蕃軍隊(duì)，斬首了數(shù)千人。吐蕃軍隊(duì)被偷襲受創(chuàng)后，松贊干布才退的兵。在松州之戰(zhàn)四年后，松贊干布再次派遣使者前往大唐上書愿意稱臣并請(qǐng)求迎娶公主，至此唐太宗才選取了宗室之女前去吐蕃和親。

當(dāng)時(shí)的唐朝一直都有和突厥，吐谷渾等周邊政權(quán)通婚，大唐作為天朝大國(guó)，派去突厥，吐谷渾這些邊境小國(guó)和親的公主其實(shí)都是下嫁。松州之戰(zhàn)剛吃了敗戰(zhàn)但是卻能和大唐聯(lián)姻，這讓松贊干布非常的高興。在文成公主進(jìn)藏和親時(shí)，松贊干布還特意親自從都城邏些（今拉薩）前往柏海（今青海瑪多縣）迎接公主入藏。

事實(shí)上，在文成公主入藏之前的公元631年，松贊干布就已經(jīng)遷都拉薩并開(kāi)始在紅山上建立紅日宮殿，這座宮殿就是布達(dá)拉宮的前身。

關(guān)于松贊干布為了迎娶文成公主而修建布達(dá)拉宮并不十分可信，松贊干布于公元631年遷都拉薩修建宮殿，而其第一次向大唐請(qǐng)求和親時(shí)是貞觀十年，也就是公元636年。

雖然說(shuō)松贊干布不是為了文成公主修建的布達(dá)拉宮，但是也絕對(duì)不是為了尺尊公主修建的紅日宮。

作為一名君王，松贊干布絕不會(huì)為了一個(gè)女人做出如此重大的事情，雖然太史公說(shuō)周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，可烽火戲諸侯是假的，而遷都這樣重大的事情并不是兒女私情能隨意左右的。

松贊干布其家族悉補(bǔ)野家族發(fā)源于雅礱地區(qū)，早先的藏區(qū)分布著大小十多個(gè)政權(quán)，而悉補(bǔ)野家族因?yàn)檫B續(xù)出了幾個(gè)英明的君主，所以迅速的打敗了藏地其他的勢(shì)力。到松贊干布時(shí)期，悉補(bǔ)野家族的疆域已經(jīng)跨過(guò)了雅魯藏布江，基本上統(tǒng)一了吐蕃。

此前，吐蕃的宮殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松贊干布時(shí)期，因?yàn)榻�域已�?jīng)跨過(guò)雅魯藏布江，這座在大山上的王城已經(jīng)是不利于君主對(duì)于領(lǐng)土的全面管轄，所以松贊干布有了遷都的想法。

（雍布拉康）

遷都對(duì)于任何國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一件十分重要的事情，這一決議肯定會(huì)受到一部分利益受損之人的強(qiáng)烈反對(duì)，所以需要一個(gè)說(shuō)服力十足的理由。松贊干布看中了雅魯藏布江北的拉薩紅山腳下一塊叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃壩子）的地方，這塊地方據(jù)說(shuō)悉補(bǔ)野家族的先祖拉托托日年贊在此修煉過(guò)，在那時(shí)就已經(jīng)有了紅山會(huì)成為吐蕃新王都的說(shuō)法。

而在《瑪尼寶訓(xùn)》中記載:在松贊干布帶領(lǐng)眾臣去紅山腳下查看時(shí)，遠(yuǎn)處的紅山正巧被一道光環(huán)所籠罩，這一奇特的現(xiàn)象被當(dāng)場(chǎng)的苯教大師解釋為天神眷顧贊普，讓他在紅山修建新宮殿。從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的天降光環(huán)很有可能是彩虹。

“化身松贊干布想到:‘現(xiàn)今對(duì)此雪域王國(guó)我將完成教化之事……’得見(jiàn)拉托托日年贊所居之吉雪地區(qū)修行。于是，將各種供物以車迎送，并連同眷屬臣工人一同前往……并建宮室居之。”

天神的神諭給了松贊干布一個(gè)完美的借口，所以松贊干布回去后絲毫就決定遷都，并且在紅山山巔上修建紅日宮殿。

松贊干布選擇遷都于紅山腳下的“吉雪沃塘”是出于各方面的考量，經(jīng)過(guò)深思熟慮的。在當(dāng)時(shí)的吐蕃版圖，紅山正位于正中心，方便對(duì)邊境的管轄；而紅山四面環(huán)山，山中間有盆地，盆地中吉曲河（拉薩河）穿插而過(guò)，有山有水，如此易守難攻的的優(yōu)越地理位置對(duì)于一個(gè)新王都來(lái)說(shuō)是十分合格的。

在大藏經(jīng)《丹珠爾目錄》中也記載了修建紅日宮的緣由:“為發(fā)現(xiàn)先祖之基業(yè)，乃建紅日宮�！�

松贊干布根本就不是為了尺尊公主而修建的紅日宮，又何來(lái)松贊干布更重視尺尊公主，文成公主地位較低一說(shuō)。

關(guān)于大小昭寺名稱反應(yīng)兩位公主受寵程度高低這一說(shuō)法也是沒(méi)有的事。

大昭寺和小昭寺是現(xiàn)在的叫法，這兩個(gè)寺廟最初的名字是“邏婆朱囊寺”（幻顯寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。

傳說(shuō)尺尊公主帶來(lái)的嫁妝里有一尊釋迦牟尼八歲等身像，而文成公主的嫁妝是一尊釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布為此修建了大小昭寺放置兩尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的釋迦牟尼八歲等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的釋迦牟尼十二歲等身像，現(xiàn)在的大昭寺供奉的是釋迦牟尼十二歲等身像是因?yàn)楹髞?lái)調(diào)換的結(jié)果。

兩座寺廟有了大小之分大概是在于大昭寺每年藏族新年進(jìn)行的拉薩傳昭大法會(huì)。明朝永樂(lè)七年（1409年）時(shí)，藏傳佛教的宗喀巴大師創(chuàng)立了祈愿大法會(huì)，規(guī)模更大的大昭寺成為了法會(huì)的舉辦地點(diǎn)，大昭寺的名字也是來(lái)源于此，可這時(shí)候文成公主已經(jīng)去世一千多年了。

據(jù)傳，大小昭寺佛像互換是因?yàn)樘瞥�軍�?duì)攻打吐蕃，藏人為了保護(hù)佛像不被破壞，才將釋迦牟尼十二歲等身像藏于大昭寺內(nèi)，戰(zhàn)亂過(guò)去后，便直接將釋迦牟尼十二歲等身像供奉于大昭寺內(nèi)。

據(jù)藏地史料《新紅史》中所記載:

在此王之時(shí)，唐軍抵達(dá)吐蕃，紅山焚于火。尊者釋迎牟尼佛像被藏匿于大昭寺，未得到。

這里的王指的是松贊干布的孫子，吐蕃第三十四代贊普芒松芒贊。松贊干布是吐蕃的第三十三代贊普，而他的兒子英年早逝，所以松贊干布去世后直接由孫子芒松芒贊繼位。

這段話的意思是說(shuō)，芒松芒贊在位時(shí)，大唐軍隊(duì)曾經(jīng)攻打到吐蕃，紅山宮都被戰(zhàn)火所焚。于是有人將釋迦牟尼佛像藏身于大昭寺內(nèi)，這樣才讓唐軍沒(méi)有得到佛像。

吐蕃在松贊干布時(shí)期，因?yàn)槲某晒�主的和親，和大唐保持了二十多年友好的邊境同盟關(guān)系，這時(shí)候的吐蕃向大唐稱臣�？擅⑺擅①澙^位成贊普后，吐蕃和大唐的關(guān)系變得惡化，雙方經(jīng)常為了邊境領(lǐng)土之爭(zhēng)而發(fā)生沖突。

而芒松芒贊擔(dān)任贊普的時(shí)間是公元650年到公元676年，期間吐蕃和唐朝多次發(fā)生沖突，這些沖突基本上都是為了爭(zhēng)奪青海和烏海地區(qū)。公元670年，唐朝出動(dòng)五萬(wàn)軍隊(duì)支持吐谷渾，而吐蕃出動(dòng)二十萬(wàn)軍隊(duì)迎戰(zhàn)，于是唐朝軍隊(duì)大敗，吐蕃穩(wěn)固的控制了青海西部，而唐朝長(zhǎng)期控制著安西北庭河西隴右。在邊境領(lǐng)土之爭(zhēng)上兩國(guó)可謂是旗鼓相當(dāng)，失之東隅收之桑榆。所以說(shuō)《新紅史》中所說(shuō)的唐軍占領(lǐng)紅山，還火燒紅山宮殿的舉動(dòng)，在國(guó)力頗為強(qiáng)盛的芒松芒贊時(shí)期恐怕難以達(dá)成。

事實(shí)上唐朝史料中并沒(méi)有任何記載唐朝軍隊(duì)攻打紅山的記錄，而唐朝三征高句麗，侯君集出兵吐蕃都是有記載的，不可能如此重大勝利的事件漏掉沒(méi)有記載。

作為勝利方的大唐卻在唐史中沒(méi)有任何關(guān)于這一場(chǎng)沖突的記載，僅憑《新紅史》中一段沒(méi)有日期記載的話似乎難以佐證唐朝軍隊(duì)攻占了紅山。而唐朝軍隊(duì)攻占紅山都是一件難以下定論的事，更何談因?yàn)榛馃�紅山宮殿為了保護(hù)佛像不被毀而藏匿佛像所導(dǎo)致佛像互換呢？

所以說(shuō)大小昭寺更不能體現(xiàn)文成公主和尺尊公主地位之分。

說(shuō)尺尊公主先入藏就是正妻的人其實(shí)太過(guò)以己度人了，事實(shí)上藏族地區(qū)沒(méi)有所謂的正妻，平妻之分。關(guān)于大昭寺內(nèi)的松贊干布，文成公主和尺尊公主三人的塑身，尺尊公主在松贊干布的右邊所以地位要尊貴一些也是如此，藏族并沒(méi)有明確的右為尊的觀念。

文成公主在吐蕃的地位是非常高的，許多吐蕃書籍，史料都有都有關(guān)于文成公主的記載。

《賢者喜宴》中記載:“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕，封作王后。”

《敦煌吐蕃歷史文書》中記載:“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域松迎至吐蕃之地�！薄凹把蚰辏�683年）……冬，祭祀贊蒙文成公主�！�在吐蕃，稱為贊蒙并且享有祭祀是王后才有的待遇。

大昭寺前的《甥舅會(huì)盟碑》碑文中有一段“當(dāng)其創(chuàng)立大唐之二十三年，王統(tǒng)方一傳，圣神贊普棄宗弄贊（松贊干布）與唐主太宗文武圣皇帝和葉社稷如一，于貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳。”

正是因?yàn)槲某晒�主在吐蕃的地位不低，所以才�?huì)留下這么多的記載。就像唐太宗的妃嬪，妃子徐惠雖然沒(méi)有子嗣，但是因?yàn)橄蛱�宗諫言所以被寫進(jìn)了《舊唐書》后妃傳；而唐太宗的兒子李惲的生母王氏，雖然替太宗育有一子，但是卻只有姓氏，沒(méi)有封號(hào)，沒(méi)記載出生地，生卒也不詳。

不管地位高低如何，文成公主都稱不上幸福的女人。16歲的女子因?yàn)榛实郾菹碌囊宦暳钕戮捅仨毐尘�離鄉(xiāng)，前去數(shù)千里外完全陌生的地方，用柔弱的肩膀扛起兩國(guó)交好的重要使命。

文成公主和松贊干布共同生活九年，而且沒(méi)有生育一兒一女，在和以前接觸的文化教育完全不同的地方獨(dú)自孀居了三十年，想來(lái)是十分孤獨(dú)的。

而文成公主在藏區(qū)做出的杰出貢獻(xiàn)使得藏區(qū)人們永遠(yuǎn)記住了她，在藏族人們的心里，文成公主是神圣的，并不是一句簡(jiǎn)單的地位高低就能概括。

本人認(rèn)為文成公主地位高，西藏的布達(dá)拉宮就是當(dāng)時(shí)松贊干布為文成公主所修建。布達(dá)拉宮對(duì)藏族人來(lái)說(shuō)那就是神圣的地方，世代敬仰的地方�？梢�(jiàn)文成公主在藏民心中的地位。

尺尊公主要比文成公主她的地位要更高一些。首先我們可以了解當(dāng)時(shí)和親的背景。那時(shí)的吐蕃非常強(qiáng)大，松贊干布剛開(kāi)始要求娶唐女時(shí)，唐太宗拒絕了，后吐蕃發(fā)兵攻打大唐，大唐邊將頂不住才同意和親，并不是平等的一次友誼和親。

所以文成公主的地位要低一些也是很正常的。文成公主到吐蕃后，有一定地位，但不如尼泊爾的公主，她和她帶來(lái)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和工匠、文代、書籍推動(dòng)了吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而受到吐蕃人民的喜歡和愛(ài)戴，在民間聲望很高。

文成公主和松贊干布他的婚姻其實(shí)是一次政治婚姻。

因?yàn)樗少澑刹己臀某晒�主他們的語(yǔ)言以及生活習(xí)慣都并不相同。所以他們之間并沒(méi)有什么感情。但是文成公主他為吐蕃做出了非常重大的東西。所以雖然松贊干布他并不喜歡文成公主，但是他依然十分的尊重他。而且松贊干布還有其他的王妃。而他最疼愛(ài)的是一位尼泊爾的公主，也就是我們所說(shuō)的尺尊公主。

文成公主和松贊干布的和親也間接地維護(hù)了唐朝與吐蕃之間的和平。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)吐蕃他的軍事力量非常強(qiáng)大。所以對(duì)于唐朝形成了非常嚴(yán)重的威脅。然而由于和親的緣故使得兩國(guó)化干戈為玉帛。所以說(shuō)文成公主雖然他的婚姻并不算完美，但是他卻為兩個(gè)國(guó)家?guī)��?lái)了繁榮以及昌盛。而且通過(guò)文成公主的努力是吐蕃的制造業(yè)也得到了一種騰飛猛進(jìn)的效果。

文成公主在吐蕃生活了四十年。她將漢族的紡織、建筑、造紙、釀酒、制陶、冶金、農(nóng)具制造以及歷法、醫(yī)藥等都陸續(xù)傳入了藏族地區(qū)，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。此外，她還和松贊干布努力推行改革，使吐蕃在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。因而能稱霸西域，成為大唐王西方的有力屏障。而大唐王朝和吐蕃的關(guān)系，更達(dá)到了水乳交融的頂峰。

松贊干布十分寵愛(ài)文成公主

文成公主嫁到吐蕃之后，成為了松贊干布的王后。為了表示對(duì)文成公主的尊重，松贊干布命人專門修建了一座宮殿，即后來(lái)的布達(dá)拉宮。文成公主曾向松贊干布表示，不喜歡他們族人以赭涂面的習(xí)慣，松贊干布為了討公主歡心，立馬下令將這個(gè)習(xí)慣廢除。唐朝文化在吐蕃得到了推崇，松贊干布還派了學(xué)生去長(zhǎng)安讀書。

松贊干布還有一個(gè)老婆叫做尺尊公主，據(jù)說(shuō)是來(lái)自尼泊爾的公主。有人說(shuō)大昭寺是松贊干布為尺尊公主而建，而小昭寺是松贊干布為文成公主而建，由此說(shuō)尺尊公主的地位在文成公主之上。這其實(shí)是不對(duì)的，大唐乃是泱泱大國(guó)，而尼泊爾是比吐蕃還要小的國(guó)家，孰輕孰重松贊干布還是分得清的。再者尺尊公主或許從一開(kāi)始就是虛構(gòu)的人物，因?yàn)楹芏辔墨I(xiàn)里面都捕捉不到尺尊公主的影子。

松贊干布去世后，文成公主在吐蕃的狀況如何？

根據(jù)吐蕃人自己撰寫的史料，文成公主被尊稱為“贊蒙”。因此，文成公主無(wú)疑是松贊干布的妻子。至于當(dāng)時(shí)吐蕃是否實(shí)行平妻制，我們就不研究了。但可以肯定的是，文成公主絕不是世人所稱的小妾。

那么，文成公主在幾位妻子中的地位如何？據(jù)書中記載，松贊干布的后妃只有三條記載，一是用來(lái)記錄松貢贊的生母，另外兩條都用來(lái)記錄文成公主。這之后的六年，松贊干布死后，與贊蒙文成公主一起同住了三年�！昂汀钡搅搜蚰�(683)的冬天，祭拜贊蒙文成公主。

從這兩個(gè)記載中，我們可以看出，在松贊干布所有的妃嬪中，只有文成公主被吐蕃史籍特別記載，享有后世的祭品，這足以證明，在松贊干布的妃嬪中，文成公主的地位是最高的。

文成公主手里有很大的權(quán)利。據(jù)說(shuō)文成公主進(jìn)藏時(shí)，絕阿釋迦像（釋迦牟尼十二歲）的形象只在小昭寺供奉，尺尊公主帶的金剛佛像（釋迦牟尼八歲同）的形象則在大昭寺供奉，說(shuō)明文成公主的地位是不比齊尊公主。然而，在吐蕃時(shí)期，其實(shí)大小昭寺之間沒(méi)有具體的區(qū)別，而小昭寺的名字也是后世的說(shuō)法。

文成公主死后，那闡布、屯米桑布扎、噶爾東贊等大臣的后人按照文成公主的意愿，在小昭寺安放了不動(dòng)金剛像，并轉(zhuǎn)移了釋迦牟尼像到大昭寺，而且還舉行了一個(gè)特別的儀式。根據(jù)《柱間史》記載，佛像的更換完全由文成公主安排，由吐蕃大臣負(fù)責(zé)。這說(shuō)明文成公主在宗教事務(wù)中有很大的權(quán)力。

和親又被稱為\"和戎\"，\"和蕃\"，這是中國(guó)最為古老的一種政治聯(lián)姻，中原王朝和周邊的少數(shù)民族和親，最早是出現(xiàn)在漢朝時(shí)期，之后在歷朝歷代均有發(fā)生，這種政治婚姻很少能和愛(ài)情沾邊，所以我們不要把文成公主的和親想得多么美好，而和親既然和政治有關(guān)，所以和親公主的地位也和身后的國(guó)家是相互關(guān)聯(lián)的，自然文成公主的地位是高于尼泊爾尺尊公主。

和親圖

松贊干布遣使求親，文成公主入藏

松贊干布是位很有作為的君王，他統(tǒng)一了西藏，平定內(nèi)亂，大力發(fā)展西藏的經(jīng)濟(jì)，積極的周邊國(guó)家開(kāi)展外交關(guān)系，當(dāng)時(shí)的大唐正是唐太宗李世民統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)富民強(qiáng)，松贊干布是非常仰慕的唐朝，于是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交關(guān)系，后來(lái)松贊干布在得知突殿與吐谷渾都迎娶了大唐公主后，很羨慕，覺(jué)得吐蕃的實(shí)力可不比他兩差，于是又派使者前往大唐，送上金寶，奉表求婚。

松贊干布畫像

松贊干布突然來(lái)這一出，唐太宗沒(méi)有搞明白他的目的，加上吐谷渾在中間挑撥離間，唐太宗權(quán)衡再三，拒絕了松贊干布的請(qǐng)求，松贊干布一氣之下就把吐谷渾給打了一頓，吐谷渾腳底抹油溜了，松贊干布就進(jìn)攻了大唐的松州來(lái)表達(dá)自己的不滿，史書中寫的是唐軍大敗吐蕃，松贊干布派使者前往大唐謝罪，并送上無(wú)數(shù)珍寶再次請(qǐng)求和親，唐太宗才同意送文成公主和親。事實(shí)上大唐對(duì)吐蕃的軍事作戰(zhàn)，是很吃力的，而和親是解決沖突的最好辦法。

吐蕃地圖

史書上關(guān)于文成公主的記載，多是從她入藏開(kāi)始，關(guān)于她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是說(shuō)她是皇帝的遠(yuǎn)親。李世民封她為公主，讓她為大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之后，吐蕃和大唐的交流更加的頻繁，最直接的就是在大唐時(shí)期，吐蕃自松贊干布后的歷任贊普（類似藩王，亦有宗教領(lǐng)袖的意思）繼位，均會(huì)派遣使者，請(qǐng)大唐天子冊(cè)封，也為之后朝代和西藏地區(qū)建立聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。

文成公主像

尼婆羅尺尊公主的傳說(shuō)

至于尼泊爾的尺尊公主，在正史上并沒(méi)有她的相關(guān)記載，關(guān)于她的故事出現(xiàn)的也比較晚，據(jù)說(shuō)她是吐蕃的附屬國(guó)尼婆羅的公主，尼婆羅是個(gè)古老的國(guó)家，在今天的尼泊爾境內(nèi)，松贊干布迎娶尺尊公主有兩個(gè)目的，一個(gè)是為了加強(qiáng)和屬國(guó)尼婆羅的友好關(guān)系，另外吐蕃，也就是現(xiàn)在的西藏，是宗教地區(qū)，松贊干布為了加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治，就需要和印度半島保持良好的聯(lián)系，在這樣的背景之下迎娶了尺尊公主。

尺尊公主像
雖然我們?cè)谝恍┩罗�，尼婆羅的史料，文獻(xiàn)中，不能找到松贊干布迎娶尺尊公主的記載，但是在關(guān)于拉薩大昭寺的建筑過(guò)程的記載中，卻一直流傳著松贊干布為了迎娶尺尊公主，而修建了大昭寺的傳說(shuō)，或許尺尊公主是真實(shí)存在的，不過(guò)名諱很可能在流傳的過(guò)程中，因?yàn)橐糇g等原因出現(xiàn)了錯(cuò)誤。兩位公主在之后被吐蕃的人民視為菩薩的化身，她們一位為吐蕃帶去了宗教信仰，一位為吐蕃帶去了文化技術(shù)，都促進(jìn)了吐蕃的發(fā)展，非要掙個(gè)地位的高低，反而不符合她們?nèi)ネ罗�和親的目的了。

松贊干布，文成公主和尺尊公主像

我是玄坤，一個(gè)熱愛(ài)并不斷學(xué)習(xí)歷史文化的求學(xué)者，每天一點(diǎn)分享，期待著朋友們的關(guān)注留言，能多和大家交流學(xué)習(xí)，感謝各位閱讀！

很多藏傳佛教的寺廟里面供奉了松贊干布和文成公主、尺尊公主并列的雕像，她們兩個(gè)分坐松贊干布的兩旁，應(yīng)該是并列的關(guān)系，非要分出高低層次沒(méi)有必要。

出現(xiàn)在寺廟里文成公主和尺尊公主應(yīng)該都是神化的人物，既然是并列關(guān)系就沒(méi)所謂高低，若果把佛教傳說(shuō)人物分高低明顯不是佛系群眾了，這是把自己的意志強(qiáng)行加入神化人物，毫無(wú)意義可言，再者說(shuō)，好多神化人物有些是虛構(gòu)的，不要當(dāng)真。（松贊干布和文成公主雕像）

真實(shí)歷史中的的尺尊公主存在嗎？

根據(jù)海外藏學(xué)家和國(guó)內(nèi)學(xué)者研究，在尼泊爾文獻(xiàn)、中國(guó)敦煌出土的文獻(xiàn)、吐蕃（西藏）文獻(xiàn)、唐朝時(shí)期記載的吐蕃文獻(xiàn)中根本沒(méi)有記載尺尊公主這個(gè)人物，不管海外藏學(xué)家以及中國(guó)的學(xué)者普遍認(rèn)為尺尊公主這個(gè)人是虛構(gòu)的，假如和文成公主齊名史書文獻(xiàn)中一定有記載，哪怕是只言片語(yǔ)，不過(guò)沒(méi)有一點(diǎn)記載。最起碼當(dāng)時(shí)尺尊公主這個(gè)人在當(dāng)時(shí)的影響力非常小。（尺尊公主雕像，她在藏傳佛教地位比文成公主要高）

反而在吐蕃滅亡的100多年后，北宋時(shí)期藏傳佛教典籍中才出現(xiàn)了尺尊公主這個(gè)人物（傳說(shuō)人物），關(guān)于她的故事也非常離奇，此時(shí)距松贊干布去世已經(jīng)300多年了。尼泊爾是吐蕃的藩屬國(guó)，尺尊公主嫁給松贊干布這樣榮耀的事情尼泊爾史書里面沒(méi)有記載，大家可以想一想為什么了。（西藏布達(dá)拉宮照）

佛教系統(tǒng)典籍，尤其是個(gè)別佛教密宗派別有自己的一套理論，它們自成一體，文成公主和尺尊公主被神化是宗教內(nèi)部的事，作為佛系人，我覺(jué)得最好不要評(píng)論宗教神話的人物。

相傳文成公主和尺尊公主是觀世音菩薩流下兩滴眼淚的化身，來(lái)為西藏人民解除災(zāi)難的。

文成公主的貢獻(xiàn)在于改善并帶動(dòng)了高原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是物質(zhì)給予；而尺尊公主入藏后則是帶動(dòng)了佛教文化的發(fā)展，是精神上的給予，不同的文化共同推進(jìn)西藏的進(jìn)步，看問(wèn)題的角度不同，理解也就不一樣了。但是根據(jù)現(xiàn)有記載的歷史資料來(lái)看，文成公主的地位應(yīng)該更高些。

文成公主與尼泊爾的尺尊公主雖然不同國(guó)度，文化背景也天壤之別，但她們都肩負(fù)共同的使命，為自己國(guó)家的利益嫁給同一個(gè)男人——松贊干布，這也是古代典型的政治聯(lián)姻。

首先說(shuō)下文成公主，文成公主是唐太宗的干女兒（宗室女），641年通過(guò)政治聯(lián)姻嫁入西藏，據(jù)說(shuō)松贊干布為了文成公主，命和親而來(lái)的漢人修建了小昭寺，并采用漢地建筑模式建造，避免同文成公主思念家鄉(xiāng)。而且文成公主在入藏后還帶去了不少漢醫(yī)藥典籍和農(nóng)作物，以及農(nóng)耕、�？椀燃夹g(shù)，這些對(duì)當(dāng)時(shí)吐蕃地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步有明顯的促進(jìn)帶動(dòng)作用 ，影響深遠(yuǎn)。

而歷史上關(guān)于尺尊公主的史料卻比較少，傳說(shuō)這位尺尊公主，原名叫布里庫(kù)蒂，是尼泊爾國(guó)王 阿姆蘇跋摩的女兒，在639年也是通過(guò)政治聯(lián)姻的方法嫁到西藏，為了她，松贊干布曾經(jīng)大興土木修建了大昭寺。尺尊公主在嫁過(guò)去后帶去了釋迦牟尼的身像等珍貴佛教文物，隨后大乘佛教開(kāi)始在吐蕃地區(qū)廣泛傳播。

神秘的吐蕃帝國(guó)

號(hào)稱世界屋脊的青藏高原，在當(dāng)代，已經(jīng)成為中國(guó)不可分割的一部分，但是，在我國(guó)古代史上，青藏高原曾長(zhǎng)期保持著神秘、不為人知的狀態(tài)——對(duì)于隋唐之前的中原王朝來(lái)說(shuō)，青藏高原是一種十分陌生的存在。

直到唐代初年，吐蕃和唐朝，才有了頻繁而全面的接觸。

唐朝初年，吐蕃大贊普松贊干布統(tǒng)一青藏高原，久聞中原繁華、大唐強(qiáng)盛的松贊干布派遣使臣向唐太宗請(qǐng)婚——請(qǐng)求唐太宗能將宗室之女嫁給松贊干布。

起初太宗皇帝對(duì)松贊干布的請(qǐng)求嗤之以鼻，果斷拒絕了松贊干布的請(qǐng)求。這讓松贊干布惱恨不已，決心給大唐點(diǎn)顏色看看。于是吐蕃開(kāi)始騷擾唐蕃邊境，和唐軍發(fā)生沖突。起初唐朝和吐蕃雙方各有勝負(fù)，但很快，雙方意識(shí)到了各自的不足——吐蕃地廣人稀、民少國(guó)窮，能做到的，僅僅是騷擾唐朝邊境，無(wú)力滅亡唐朝，而大唐也忌憚青藏高原的高海拔，無(wú)力對(duì)吐蕃進(jìn)行毀滅性打擊。

于是雙方展開(kāi)和談，唐太宗也同意將文成公主嫁給松贊干布——為此，還有名畫《步輦圖》描繪吐蕃使臣向唐太宗請(qǐng)婚的場(chǎng)景。

吐蕃的文化

不論從宗教角度還是從醫(yī)學(xué)角度，我們都能看到吐蕃文化和醫(yī)學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是，西藏的文化和醫(yī)學(xué)，是在本土的基礎(chǔ)上，融合了中原元素和印度元素。比如：藏傳佛教中，除了吸納了來(lái)自印度的佛教教義，還吸納了中原的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)；而藏醫(yī)角度上，藏醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論，也在吸納了古印度醫(yī)學(xué)的“四大因素”（古印度哲學(xué)認(rèn)為，地水火風(fēng)組成世間萬(wàn)物，稱之為四大，而四大也是影響人健康的因素之一）的同時(shí)，還吸收了中醫(yī)的五行理論。

因此，對(duì)松贊干布來(lái)說(shuō)，鼎盛的大唐是他所要請(qǐng)婚的對(duì)象，而古印度也是自己所要請(qǐng)婚的對(duì)象。

不過(guò)，古印度的歷史上，常年處于諸侯割據(jù)、各自為政的局面，因此，早在松贊干布有資本和大唐討價(jià)還價(jià)之前，松贊干布就已經(jīng)娶了古代泥婆羅國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的尺尊公主為妻。

按照先來(lái)后到的看法，似乎文成公主是給松贊干布做了妾？

文成公主的地位

事實(shí)上，認(rèn)為文成公主做了松贊干布的王妃（妾）的人，實(shí)際上是陷入了一種誤區(qū)：那就是套用中原的倫理來(lái)套在吐蕃朝廷身上。

在古代吐蕃，并沒(méi)有嚴(yán)格的妻妾等級(jí)制度，此外，在西藏，自古以來(lái)都有大量祭祀文成公主的廟宇，而關(guān)于尺尊公主的，即便是歷史記錄，也是在很晚的一些西藏神話典籍里面有過(guò)記錄，因此，尺尊公主有很大的嫌疑，是虛構(gòu)、杜撰出來(lái)的人物，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，尺尊公主不能和文成公主相提并論；

此外，泥婆羅是吐蕃的附屬國(guó)，尺尊公主的父親泥婆羅國(guó)王，屬于吐蕃贊普的臣子，而文成公主背后的大唐，即便不是吐蕃的宗主國(guó)，也是和吐蕃對(duì)等的帝國(guó)，唐朝的公主，當(dāng)然要比泥婆羅的公主地位高；

而且，唐中宗李顯在位期間，吐蕃贊普尺帶珠丹曾派人出使唐朝向唐中宗請(qǐng)婚，稱大唐皇帝為“舅舅”（后世喀喇汗王朝的可汗在給宋朝皇帝國(guó)書的時(shí)候，也依照唐朝、吐蕃的關(guān)系，冒認(rèn)自己為吐蕃的親戚，將大宋皇帝稱之為“漢家阿舅大皇帝”）從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不難看出文成公主在吐蕃的影響力，而這，也是文成公主在吐蕃地位的佐證之一。